تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
1726 - النوم عند القبر - عثمان الخميس
قالوا المبيت أيضاً بعضهم ينام عند القبر مثلاً يقول أنا أحبه واحدة عن زوجها أو واحدة عن زوجته أو عند أخيه أو عند معلمه أو عند أبيه أو أمه أو كذا يقول أنا أحب أن أنام عند القبر محبة
فيه هذا كله يعني خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1727 - الضحك والتدخين عند القبر - عثمان الخميس
قال واضحك عنده لأن المجال ليس مجال ضحك المجال ليس مجال ضحك وإنما الإنسان يعتبر وإذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها وفي زيادة فإنها تذكركم
الآخرة فوقت دفن الأموات لا يبغى الإنسان يضحك هناك وبالعكس يعتبر متى سأكون أنا في هذه الحفرة وماذا سيكون حالي هذا هو الأصل في حضور المقابر النبي صلى الله عليه وسلم يقول أكثر من ذكري
هذه من لذات هذه من لذات الموت يقول أكثر من ذكره فالذي يذكر الموت هل يضحك في مثل هذا الموقف لا يضحك وإنما هذا من الجهل عند البعض أنه يتكلم في أمور الدنيا أو يضحك أو بعضهم حتى يعصي
يسير من زقايا دخان في المقابر وتكلم في الفلوس والبورصة هذا كله من الجهل الذي يعني يرتكبه بعض الناس والله المستعان نعم ترجمة نانسي قنقر
تحميل الصوت
تم الاستماع
1728 - الكتابة والجلوس والاتكاء على القبر - عثمان الخميس
سادس الكتابة والجلوس والاتكاء عليه نعم الكتابة على القبر والجلوس على القبر والاتكاء على القبر كل هذا مكروه كل هذا مكروه على المذهب والحديث الوارد في صحيح مسلم أن النبي صلى الله
عليه وسلم نهى أن يبنى على القبر أو أن يجصص أو أن يقعد عليه هذا الحفظ صحيح مسلم جاءت زيادة خارج الصحيح عند أبي داود وغيره وأن يكتب عليه زاد الكتابة ولكن هذه زيادة شاذة يعني غير
صحيحة ولذلك أعرض عنها مسلم من الحجاج رحمه الله تعالى وخالف فيها أبو معاوية الضرير مجموعة من الثقات ولذلك مسلم أعرض عن روايته وأخذ الرواية الصحيحة التي رواها جمع من الحفاظ واعتمدها
وذلك اختلف أهل العلم في الكتابة فذهب البعض إلى جوازها وذهب البعض إلى المنع منها الذي ذهب إلى المنع منها بناء على هذا الحديث والذي ذهب إلى جواز الكتابة قال إن هذا الحديث ضعيف أو هذا
زيادة وأن يكتب عليه ضعيفة لم تثبت وهذا اختيار الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى أنه إذا كانت الكتابة فقط ليعرف الإنسان القبر ولا يزيد عليه إلا كتابة الاسم فقط وتاريخ الوفاة
ما يكتب يعني نعياً أفعاله ماذا فعل ماذا قدم لا تكتب آيات قرآن يبعض ما يكتب الفاتحة مثلاً أو يكتب يا أيتها النفس المطمئنة هذا لا يجوز كتابة الآيات لأن هذه أماكن تمتهن من الطير
والحيوانات وغيرها فلا ينبغي أن تكتب الآيات هناك أبداً ولكن إن كان ولابد فيكتب الاسم وتاريخ الوفاة فقط حتى يعرف الإنسان قبر أبيه أو قبر أمه أو ولده أو صليقه أو شيخه أو زوجته أو
زوجها المهم أن يعرف القبر فقط وهذا اختيار شيخنا شيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى أيضاً أن الكتابة يعني يتسامح فيها إذا كانت فقط لمعرفة القبر نفسه وليس للنعي نعي صاحب القبر أو كتابة
أفضاله أو ما شابه ذلك من الأمور كذلك الجلوس على القبر وليس من السم كما قلنا نهى عن البناء على القبر وتجصيصه والقعود عليه فلا يجوز الإنسان أن يجلس على القبر احتراماً لهذا الميت
احتراماً لهذا الميت الإنسان لا يجلس على قبره ولا يتكئ عليه نعم كل هذا يكره نعم وقيل يحرم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1729 - الكتابة على القبر - عثمان الخميس
والحديث الوارد في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبنى على القبر أو أن يجصص أو أن يقعد عليه هذا الحديث في صحيح مسلم جاءت زيادة خارج الصحيح عند أبي داود وغيره وأن يكتب
عليه زاد الكتابة ولكن هذه زيادة شاذة يعني غير صحيحة ولذلك أعرض عنها مسلم وخالف فيها أبو معاوية الضرير مجموعة من الثقات ولذلك مسلم أعرض عن روايته وأخذ الرواية الصحيحة التي رواها جمع
من الحفاظ واعتمدها فلفظ الكتابة غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك اختلف أهل العلم في الكتابة فذهب البعض إلى جوازها وذهب البعض إلى المنع منها الذي ذهب إلى المنع منها بناء
على هذا الحديث وفي هذا الكتابة قال إن هذا الحديث ضعيف أو هذا زيادة وأن يكتب عليه ضعيفة لم تثبت وهذا اختيار الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى أنه إذا كانت الكتابة فقط ليعرف
الإنسان القبرى ولا يزيد عليه إلا كتابة لسم فقط وتاريخ الوفاة ما يكتب يعني نعياً أفعاله ماذا فعل ماذا قدم لا تكتب آيات قرآنية بعضهم يكتب الفاتحة مثلاً أو يكتب يا أيتها النفس المطبخة
هذا لا يجوز كتابة الآيات لأن هذه أماكن تمتهن من الطير والحيوانات وغيرها فلا ينبغي أن تكتب الآيات هناك أبداً ولكن إن كان ولابد فيكتب الاسم وتاريخ الوفاة فقط حتى يعرف الإنسان قبر
أبيه أو قبر أمه أو ولده أو صليقه أو شيخه أو زوجته أو زوجها المهم أن يعرف القبر فقط وهذا اختيار شيخنا شيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى أيضاً إذا كانت فقط لمعرفة القبر نفسه وليس للنعي
نعي صاحب القبر أو كتابة أفضاله أو ما شابه ذلك من الأمور
تحميل الصوت
تم الاستماع
1730 - كتابة آيات القرآن على القبر - عثمان الخميس
لا تكتب آيات قرآنية بعضهم يكتب الفاتحة مثلاً أو يكتب يا أيتها النفس المطمئنة هذا لا يجوز كتابة الآيات لأن هذه أماكن تمتهن من الطير والحيوانات وغيرها فلا ينبغي أن تكتب الآيات هناك
أبداً ولكن إن كان ولابد فيكتب الاسم وتاريخ الوفاة فقط حتى يعرف الإنسان قبر أبيه أو قبر أمه أو ولده أو صليقه أو شيخه أو زوجته أو زوجها المهم أن يعرف القبر فقط
تحميل الصوت
تم الاستماع
1731 - المشي بالنعل بين القبور - عثمان الخميس
السابع المشي بالنعل إلا لخوف شوك أو نجاسة هذه من مفردات المذهب من مفردات مذهب أحمد وهو أنه لا يمشي بالنعل بين القبور وليس في المقبرة وإنها بين القبور قالوا لأن النبي صلى الله عليه
وسلم كان يوما في المقبرة يدفنون أحد الصحابة فمر رجل عليه سبتيتان نوع من النعال فقال يا صاحب السبتيتين اخلعهما فقال بعض أهل العلم أن هذا من باب التأدب مع الأموات ومن باب الزهد ومن
باب تذكر الموت فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا أمر أن يكون الإنسان يعني في هذا المكان يكون حافي القدمين حتى يتذكر أنه سيخرج من هذه الدنيا حافي القدمين كما دخلها حافي القدمين كما في
الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الناس يبعثون حفاة عرات غرلة فقالوا من هذا الباب وقال بعضهم لهذا خاص بذاك الرجل يعني وبعضهم قال أنه يعني خاص بالنعال السبتية وهي التي تكون من
الجلد وغير ذلك لكن على كل حال إذا كان يحتاج يلبس النعال فما في بأس أبدا خاصة إذا كان هناك حر أو شوك أو غير ذلك فلا بأس بذلك أبدا وهذه كما قلت أنا يعني من مفردات مذهب أحمد رحمه الله
تبارك وتعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1732 - دفن أكثر من شخص في قبر واحد - عثمان الخميس
نعم الأصل أن كل ميت يدفن في قبر وحده ولا يدفن اثنان في قبر واحد إلا عند الضرورة كما حدث في يوم أحد لما قتل جماعة من الصحابة وخافوا عليهم بعد انتهاء المعركة وليس عندهم الوقت يحفرون
لكل واحد قبر فدفن النبي صلى الله عليه وسلم كل اثنين في قبر وممن دفن في قبر اللي هو عمر بن الجموح مع عبد الله بن عمر بن حرام وحتى إن جابر بن عبد الله رضي الله والد ابن عبد الله بن
عمر بن حرام يقول لم تطب نفسي فقيل إنه أخرج والده بعد ستة أشهر ودفنه وحده وقيل أخرج والده بعد ما أدري كم بالضبط لكن في خلافة معاوية لأن خلافة معاوية سمرت عشرين سنة لكن متى في خلافة
معاوية يعني تتكلم أنت هذه أحد وتتكلم معاوية حاكم من واحد وأربعين إلى ستين يعني كم سنة تقريبا تتكلم عن أربعين سنة أكثر من أربعين سنة تقريبا سواء قلنا بعد ستة أشهر أو بعد أربعين سنة
جابر لم تطب نفسه رضي الله عنه فحفر القبر وأخرج والده ودفنه وحده وذكر أنه لما أخرجه قال كأنه دفن البارحة لأنه شهيد رضي الله عنه وقصته مشهورة في شهادته لما قال النبي صلى الله عليه
وسلم لجابر أتدري ما صنع الله بأبيك وإخوانه قلت الله ورسوله قال إن الله جمع أباك وإخوانه فقال تمنوا علي أو نتمنى أن ترضى عنا فإننا قد رضينا عنك قال تمنوا علي قال نتمنى أن تعيدنا إلى
الدنيا فنقتل فيك ثانية قال إني كتبت أنهم إليها لا يرجعون تمنوا علي قال نتمنى أن ترضى عنا قال فإني رضيت عنكم فلا أسخط عليكم أبدا فالقصد أن والد جابر مات شهيدا في أحد رضي الله عنه
وأرضاه على كل حال أن النبي صلى الله عليه وسلم دفن اثنين معا في قبر لكن هذا لا يجوز إلا إذا صارت ضرورة مثل تصير حروب أو كذا أو مثل طاعون أو جدر يعني موت كثير من الناس ما في مجال
يدفن كل واحد لوحده فلا بس إنه في اثنان أو ثلاثة أو أكثر مع بعض في قبر واحد لكن الأصل إذا كان بدون سبب الأصل أن كل ميت يكون في قبر واحدة يستثنى من ذلك المرأة الحامل لكن المرأة
الحامل لها يعني حالتان الحالة الأولى أن يكون الذي في بطنها نقصد طبعا إذا ماتت المرأة الحامل إذا ماتت الاحتمال الأول أن يكون الذي في بطنها حي ويمكن أن يعيش حي ويمكن أن يعيش فهذه
يخرج الذي في بطنها ولو بشق بطنها وإن كان شقه بطني الميت حرام لا يجوز لأن المسلم يعني لا يجوز لا يجوز تعرض له لا في حياتي ولا في موتي وكسر عظمي الميت كما كسره حي لا يجوز أن يعبث
بجسد المسلم لكن يقول هنا لإنقاذ حياة مسلم آخر وهو الرضيع أو الجنين الذي في بطنها فإذا علمت حياته يقينا أنه حي هذا الجنين الذي في بطنها فلا مانع من شق بطنها هنا وإخراج هذا الجنين
وتدفن بعد ذلك الأم وحدها إذا لم تعلم حياته يعني مات مع أمه وهذا هو الأصل خاصة إذا كان في الشهور الأولى فيدفن مع أمه هنا فيكون دفنت يعني شخصين في قبر واحد هنا مسألة وهي أنه إذا كان
الجنين مسلما والأم غير مسلمة كتابية يهودية أو نصرانية فهنا في الدفن قال بعض أهل العلم أنه تدفن في مقابر المسلمين رعاية للذي في بطنها لأنه يتبع والده وقيل إنها تدفن في مقبرة لوحدها
يعني لا تدفن مع الكفار ولا مع المسلمين لا تدفن مع الكفار لوجود الذي في بطنها لا تدفن مع المسلمين لأنها غير مسلمة فقيل تدفن في مقبرة لوحدها أو من شابهها وإن حالات هذه نادرة جدا لكن
لو قدر وجودها مقبرة ملاصقة أو تدفن قريبا من مقبرة المسلمين ليس معهم وقيل معهم العلم عند الله تبارك وتعالى الأمر فيه سعى إن شاء الله تبارك وتعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1733 - أخرج والده من قبره بعد أربعين سنة - عثمان الخميس
وممن دفن في قبر اللي هو عمر بن الجموح مع عبد الله بن عمر بن حرام وحتى إن جابر بن عبد الله رضي الله والد ابن عبد الله بن عمر بن حرام يقول لم تطب نفسي فقيل إنه أخرج والده بعد ستة
أشهر ودفنه وحده وقيل أخرج والده بعد ما أدري كم بالضبط لكن في خلافة معاوية لأن خلافة معاوية سمرت عشرين سنة لكن متى في خلافة معاوية؟
من أربعين إلى ستين يعني كم سنة تقريبا؟
تكلم عن أربعين سنة أكثر من أربعين سنة تقريبا سواء قلنا بعد ستة أشهر أو بعد أربعين سنة جابر لم تطب نفسه رضي الله عنه فحفر القبر وأخرج والده ودفنه وحده وذكر أنه لما أخرجه قال كأنه
دفن البارحة لأنه شهيد رضي الله عنه وقصته مشهورة في شهادته لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر بأبيك وإخوانه قلت الله ورسوله قال إن الله جمع أباك وإخوانه يعني الشهداء فقال تمنوا
علي أو نتمنى أن ترضى عننا فإننا قد رضينا عنك قال تمنوا علي قال نتمنى أن تعيدنا إلى الدنيا فنقتل فيك ثانية قال إني كتبت أنهم إليها لا يرجعون تمنوا علي قال نتمنى أن ترضى عننا قال
فإني رضيت عنكم فلا أسخط عليكم أبدا فالقصد أن والد جابر مات شهيدا في أحد الله عنه أرضا.
تحميل الصوت
تم الاستماع
1734 - دفن المرأة الحامل إذا ماتت - عثمان الخميس
لكن المرأة الحامل لها حالتان الحالة الأولى أن يكون الذي في بطنها نقصد طبعاً إذا ماتت المرأة الحامل إذا ماتت الاحتمال الأول أن يكون الذي في بطنها حي ويمكن أن يعيش حي ويمكن أن يعيش
فهذه يخرج الذي في بطنها ولو بشق بطنها وإن كان شق بطني الميت حرام لا يجوز لأن المسلم يعني لا يجوز تعرض له لا في حياته ولا في موتي وكسر عظمه الميت كأسره حي لا يجوز أن يعبث بجسد
المسلم لكن يقول هنا لإنقاذ حياة مسلم آخر وهو الرضيع أو الجنين الذي في بطنها فإذا علمت حياته يقيناً أنه حي هذا الجنين الذي في بطنها فلا مانع من شق بطنها هنا وإخراج هذا الجنين وتدفن
بعد ذلك الأم وحدها يعني مات مع أمه وهذا هو الأصل خاصة إذا كان في الشهور الأولى فيدفن مع أمه هنا فيكون دفنت شخصين في قبر واحد هنا مسألة وهي أنه إذا كان الجنين مسلماً والأم غير مسلمة
كتابية يهودية أو نصرانية فهنا في الدفن قال بعض أهل العلم أنه تدفن في مقابر المسلمين رعاية للذي في بطنها لأنه يتبع والده وقيل إنها تدفن في مقبرة لوحدها يعني لا تدفن مع الكفار ولا مع
المسلمين لا تدفن مع الكفار لوجود الذي في بطنها لا تدفن مع المسلمين لأنها غير مسلمة فقيل تدفن في مقبرة لوحدها أو من شابهها وإن حالات هذه نادرة جداً لكن لو قدر وجودها مقبرة ملاصقة أو
تدفن قريباً من مقبرة المسلمين لكن ليس معهم وقيل معهم العلم عند الله تبارك وتعالى الأمر فيه سعى إن شاء الله تبارك وتعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1735 - الدفن بالمساجد - عثمان الخميس
الثاني الدفن بالمساجد كذلك لا يجوز أن يدفن الميت في المسجد لأن المساجد لم تبنى لذلك المساجد ليست مقابر المساجد يجب أن تكون مساجد ولا تكون مقابر يدفن فيها الأموات ولذا نص أهل العلم
على أنه لا يجوز دفن الميت في المسجد ولا يجوز بناء مسجد على قبر يعني لا يدخل القبر على المسجد ولا يدخل المسجد على القبر أبدا قبر شيء والمسجد شيء آخر فلا يجوز دفن ميت في مسجد ولا
يجوز بناء مسجد على قبر لأن الأصل في المساجد أنها لا بد أن تبنى على تقوى من الله وبناؤها على قبر ليس فيه تقوى ليس فيه تقوى إنها فيها تعظيم لهذا الميت فلا تبنى المساجد على القبور ولا
تكون المساجد قبورا للناس يدفنون فيها فهذه تمنع والحديث المشهور عند الناس ما بين بيتي ومنبري روض من رياض الجنة يرويه البعض ما بين قبري ومنبري روض من رياض الجنة بهذا اللفظ باطل لم
يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ثبت ما بين بيتي ومنبري إنه ما دفن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما مات ولا يدرأ إنه سيموت صلى الله عليه وسلم فما يقول ما بين قبري ومنبري وإنما
قال ما بين بيتي ومنبري صلى الله عليه وسلم وإذا احتجل بعض بوجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم حاليا في المسجد النبوي فنقول النبي أصلا لم يبنى المسجد على قبره لأنه هو الذي بنى المسجد
فالمسجد موجود قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم كذلك لم يدفن النبي في المسجد صلى الله عليه وسلم وإنما دفن في بيته في بيت عائشة رضي الله عنها فلا النبي صلى الله عليه وسلم دفن في
المسجد ولا المسجد بني على القبر ولكن الذي حصل لما وسع المسجد دخل القبر في المسجد وهذا خطأ وهذا خطأ أن يكون القبر يعني يضم إلى المسجد والحين الحمد لله يعني صار في زاوية كأنها زاوية
ملاصقة في المسجد يعني ليس كأنه داخل المسجد لكن كأنه ملاصق للمسجد فيكون في زاوية خارجية أبدا لكن لو كان غير النبي صلى الله عليه وسلم الآن لو فرض في هذا المسجد مثلا بناصر عادي لو
بناصر مات الحين زين واقترحته وصوتنا قالوا يدفن هناك في المسجد في الزاوية اللي هناك مثلا ودفناه فعلا في المسجد هناك ماذا علينا أن نفعل بعد ذلك أيهما قبل المسجد ولا القبر المسجد
المسجد إذا ماذا نفعل ينبش القبر ينبش القبر ونخرجه من المسجد يدفنه في المقبرة ولا يدفن في المسجد ولا يدفن في المسجد لو كان العكس أبو صغير مثلا دفن في أرض فضاء ثم جاء أحبابه وقالوا
سنبني مسجدا على قبره وفعلا بنوا كما قال الله لن تخذن عليهم مسجدا فبنوا مسجدا على قبورهم أو على قبره فنقول هنا المسجد لم يبنى على تقوى هل نخرجه من المسجد نهدم المسجد يهدم المسجد فما
كله لأنه لم يبنى على تقوى من الله فإذا لا يدفن الميت في المسجد ولا يبنى المسجد على قبر ميت نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1736 - حديث مشهور بين الناس بلفظ باطل - عثمان الخميس
الحديث المشهور عند الناس ما بين بيتي ومنبري روض من رياض الجنة يرويه البعض ما بين قبري ومنبري روض من رياض الجنة بهذا اللفظ باطل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ثبت ما بين
بيتي ومنبري لأنه ما دفن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما مات ولا يدري أين سيموت صلى الله عليه وسلم فما يقول ما بين قبري ومنبري وإنما قال ما بين بيتي ومنبري صلى الله عليه وسلم الأمر
الثاني موجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم حاليا في المسجد النبوي فنقول النبي أصلا لم يبنى المسجد على قبره لأنه هو الذي بنى المسجد فالمسجد موجود قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم
كذلك لم يدفن النبي في المسجد صلى الله عليه وسلم وإنما دفن في بيته في بيت عائشة رضي الله عنها فلا النبي صلى الله عليه وسلم دفن في المسجد ولا المسجد بني على القبر دخل القبر في المسجد
وهذا خطأ وهذا خطأ أن يكون القبر يعني يضم إلى المسجد والحين الحمد لله يعني صار في زاوية كأنها زاوية ملاصقة في المسجد يعني ليس كأنه داخل المسجد لكن كأنه ملاصق للمسجد فيكون في زاوية
خارجية أبدا
تحميل الصوت
تم الاستماع
1737 - دفن الميت في أملاك الغير من دون إذن - عثمان الخميس
الدفن في ملك الغير بلا إذنه ما يجوز ما يجوز أن تأتي إلى أرض يملكها شخص مثلاً ثم تجعلها مقبرة تأتي وتدفن ابنك هناك أو أخاك أو أباك أو أمك أو كذا تدفنها في أرض الغير ملك لشخصه لأن
الأصل في المقبرة أرض وقفية المقبرة تكون أرض وقف للقبور فهذا جاء ودفن في أرض جاره ملك لجاره ما تكون على ارتداد لا ملك أرض ملك الله في مزرعته في بيته في أرضه المهم جاء ودفن ميتاً في
أرضه ليس له الحق في ذلك ومن حق صاحب الأرض أن يأذن ومن حقه أن لا يأذن ويأمر بنبشي القبر وينبشي القبر ويدفن حيث القبور الأخرى طيب
تحميل الصوت
تم الاستماع
1738 - ما الأفضل الدفن في الصحراء أو بين البيوت؟ - عثمان الخميس
قال والدفن في الصحراء أفضل هذا هو الأصل أن الدفن إنما يكون في الصحراء وليس بين البيوت نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1739 - إسراج المقابر وتزيينها - عثمان الخميس
ويحرم إسراج المقابر واتخاذ المساجد عليها هذا المفروض نقطة رابعة وهي ويحرم إسراج المقابر مقصود بإسراج المقابر بدون حاجة وإنما هو لتسلية الأموات أما وضع الإنارة في المقابر لدفن
الأموات خاصة إذا أرادوا أن يدفنوا ليلا هذا ليس من إسراج المقابر وإن المقصود بإسراج المقابر هو تزيينها من باب التزيين وليس من باب الحاجة فإذا كان للحاجة فلا بأس أما إذا كان من باب
تزيين وتزويق المقابر فهذا لا يجوز نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1740 - ما هو ندب الميت وما حكمه؟ - عثمان الخميس
قال يحرمه على المصاب المصاب اللي هو أهل الميت المصاب زوجة الميت زوج الميتة أخوه أبوه ابنه صديقه تلميذه شيخه المهم المصاب الذي حزن لموت هذا الشخص يقول يحرم عليه الندب وهو البكاء مع
تعداد محاسن الميت الندب هو أن يندب الميت يعني كما يقال مثلا يا جبلي يا أسدي يا سدي يا راحتي يا كذا يندبه يذكر فضائله ويذكر كذا مناقبه ويذكر كذا يعني كل هذا ضاع عليه كل هذا هذا
الندب هذا الندب وهو محرم ولذا قد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية ودعا بدعوى الجاهلية وقرأ بقرب وفاته قال لا يندبني
أحد حذر من هذا وكان كذلك سعد بن عباد حذر من هذا كثير من الصحابة رضي الله عنهم عمران بن حسين لما أغمي عليه فظنوا أنه مات فصاحت واحدة فلما أفاق قال إياك لنا أن تفعلنا ذلك فكان ينهون
عن الندب وهو ذكر محاسن الميت بعد موته نعم مع البكاء نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1741 - من هم الصحابة الذين نهوا عن ندبهم؟ - عثمان الخميس
ولذا قجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية ودعوى بدعوى الجاهلية ذاك الحسين بن علي رضي الله عنه لما شعر بقرب وفاته قال لا
يندبني أحد حذر من هذا وكان كذلك السعد بن عباد حذر من هذا كثير من الصحابة رضي الله عنهم عمران بن حسين لما أغمي عليه فظنوا أنه مات فصاحت واحدة فلما أفاق قال إياك كن أن تفعلن ذلك فكان
ينهون عن الندب وهو ذكر محاسن الميت بعد موته نعم مع البكاء نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1743 - تعريف التعزية - عثمان الخميس
حسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله التعزية تعريفها التسلية وحكمها سنة مرة واحدة قبل الدفن وبعده إلى ثلاثة أيام نعم تسلية المصاب بتعزيته تسلية المصاب بتعزيته تهوينها عليه وذلك الله
تبارك وتعالى عندما يقول أصبر كما صبره يقوم فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم يعزيه يقول أصبر كما صبره العزمي من الرسل يتخفيف على الميت وهي سنة أن يعزي المسلم أخاه المسلم يعزيه
سيتين ماذا يقول له على كل حال أن يعزيه هذه سنة
تحميل الصوت
تم الاستماع
1744 - صنع الطعام لأهل الميت من السُنَّة - عثمان الخميس
ومن السنة كذلك أن يصنع الطعام لأهل الميت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لآل جعفر طعاما فإنهم قد جاءهم ويشغلهم وقال جعفر هو جعفر بن أبي طالب لما استشهد في مؤته رضي الله عنه
ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لآل جعفر طعاما فإنهم قد جاءهم ويشغلهم وهذا يقول أهل العلم إذا جاء ما يشغلهم وعجزوا عن صنع الطعام لانشغالهم أما
إذا لم يأتي ما يشغلهم يعني كان يكون مثل الآن يعني البيوت فيها خدم وفيها كذا والخدم هم الذين يصنعون الطعام هذا صنعوا لها أو لم يصنعوا الأمر فيه سعة لكن من باب إظهار المشاركة في
الحزن أو نوع من التعزية لهم ولكن ليس كما يصنع الناس الآن يصنعوا طعاما يدعو إليه المئات أو قريب من ذلك هذا ليس من السنة المئة البدعة الذي يصنعونها الآن بعض الناس وهو صنع الطعام لأهل
الميت وجيران الميت وأقارب الميت وكذا فيحصل خمسون رجلا وستون امرأة هذا يضايق أهل الميت والمفروض تسلية أهل الميت تخفيف عن أهل الميت هذا يضايق أهل الميت عندما يصنع الناس الطعام في
بيتهم وهذه تبي تأكل ويقول أريد أن أقيل الظهر بعد عندكم شوي وكذا وهذا إزعاج لأهل الميت هذا إزعاج لأهل الميت فالأصل صنعة الطعام لأهل الميت خاصة البيت الذي أصيب فيه أهله بهذا الميت
أهله القريبون أما أبناء عمومته وأبناء خاله وأبوه وجده وهكذا كل واحد لها بيت منفصل إلا إذا كانوا يعيشون في بيت واحد المهم صنع الطعام للبيت الذي يسكنه الميت هذا المقصود صنع الطعام
للبيت الذي كان يسكنه الميت لانشغالهم عن صنع الطعام بحزنهم على ميتهم هذا هو القصد لا كما يصنع كثير من الناس اليوم والله المستعان وقد جاء في الحديث كنا نعد صنع الطعام والاجتماع إلى
أهل الميت من النياحة وهذا وإن كان فيه ضعف الحديث لكن ينبغي الاهتمام بهذا لأن أكثر أهل العلم عن مثل هذه الأمور نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1745 - صفة التعزية - عثمان الخميس
وصفتها أن يقال لمسلم مصاب بميت مسلم أعظم الله أجرك وأحسن عزاك وغافر لي ميتك ويقول المصاب استجاب الله دعاءك ورحمنا وإياك ويسن للمصاب أن يقول إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم اجبرني في
مصيبتي واخلف لي خيرا منها نعم الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن مات له ميت أن يقول له أحسن الله عزائك لله ما أعطى ولله ما أخذ وكل شيء عنده بأجل مسمى اصبر واحتسب هذا الوارد
عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو قال غيرها مما ذكره المؤلف أو غير ذلك كل هذا جائز المهم أن تسليه بكلمات أن تسليه بكلمات عن مصابه الذي وقع له وهنا مسألة وهو أن الميت نفسه قد يكون
كافرا وأهله كفار وقد يكون كافرا وأهله مسلمون أم لا؟
ممكن؟
ممكن ومسلم وأهله مسلمون صحيح؟
إذا مسلم أهله مسلمون كافر أهله كفار مسلم أهله كفار كافر أهله مسلمون في خامسة أعد ما فيها؟
في خامسة؟
فلس؟
أكيد
إذن هذه الأحوال الخمسة إذا كان الميت مسلما وكان أهله مسلمين فيقول ما ذكره المؤلف هنا؟
أعظم الله أجركم وغفر لميتكم أو لله ما أعطى والله ما أخذ كل شيء عنده بأجل مسمى اصبر واحتسب واحتنى الله عزائك وهكذا يعني الدعاء المعرف يدعون للميت ويدعون لأهلي الميت إذا كان الميت
مسلما وأهله كفار فهنا لا يدعى لأهله وإنما يدعى الميت يقول غفر الله لميتكم رحم الله ميتكم لأنه مسلم أحسن الله عزائكم ما فيه بس طيب؟
جبر الله مصيبتكم ما فيه بس لكن لا يدعو لهم بالهداية والرحمة طيب إذا كان الميت كافرا وأهله مسلمون يقول عظم الله أجركم وأحسن عزائكم ولله ما أعطى والله ما أخذ كل شيء عنده بأجل مسمى
اصبروا واحتسبوا وعظم الله أجركم وهكذا يدعى لهم لا يدعى للميت لا يدعى للميت الكافر وإنما يدعى لأهله المسلمين إذا كان الميت كافرا وأهله كفار هل يجوز تعزية الكافر أو لا تجوز تعزية
الكافر والذي قال بجوز تعزية الكافر قال يقال له اصبر واحتسب لله ما أعطى والله ما أخذ كل شيء عنده بأجل مسمى أحسن الله وعزائكم لا يدعى لأهل الميت ولا يدعى للميت لا يدعى لأهل الميت ولا
يدعى للميت وهذا والله العالم جائز تعزية الكفار شيء مثل هذا أنها جائزة إن شاء الله تعالى إذن إذا كان الميت مسلما وأهله كذلك مسلمون فإنه يدعى له ولأهله إن كان كافرا وأهله كفار لا
يدعى له ولا يدعى لأهله وإنما يعزون بكلام عام إن كان مسلما وأهله كفار يدعى له ويصبر أهله وإذا كان أهله مسلمين وهو كافر فيدعى لأهله ولا يدعى له والله أعلم والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته
تحميل الصوت
تم الاستماع
1746 - استئجار نساء للبكاء في العزاء - عثمان الخميس
هذه النائحة المستعارة تسمى يقول هل بعضهم يستأجر نساء للعزاء مثل ما يأجرون نساء يقول شون بالأعراس والأفراح يأجرون نساء يبكينه هذه يسمونها النائحة المستعارة النائحة المستعارة قطعا لا
يجوز وكان يسمى هذا عند أهل الجاهلية الإسعاد الإسعاد الإسعاد هو الواحدة عندها مصيبة فيأتينا النساء ويتصنعنا البكاء من باب المشاركة وهذا لا شك يعني يخفف على المصاب لما الناس تبكي
عنده وكذلك يخفف عنه كما قالت الخنساء ولولا كثرت الباكين حولي على إخوانهم لقتلت نفسي وما يبكين مثل أخي ولكن وعزي النفس عنه بالتسلي فالإنسان إذا رأى من يبكي معه على ميته هانث عند
المصيبة فيسمونه ذاك الوقت الإسعاد عنده وسير دين يعني أنا أسعدتك بميتك ميت تأتين وتسعديني يعني تبكين عندي كما بكيت عندك وفي نائحة المستعارة هذه نائحة مستعارة وذلك كان يقول ابن
الجوزي لما قيل له وذكر قال له ابنه قال إنك إذا قمت تحدث الناس أبكيتهم ويقوم غيرك ولا يبكون يعني شمعنا أنت اللي لا تكلمت بكى الناس وغيرك يتكلم ولا يبكي الناس قال ليست النائحة تثك لك
النائحة المستعران تكلم من قلب يتكلم من القلب فيدخل إلى القلب ولعل غير لا يتكلم من قلب لذلك لا يتأثر ناس والله أعلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 1721-1740 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
المعروض حاليًا
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.