تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
4178 - الجمع بين قوله تعالى (قل إنما أنا بشر مثلكم) وبين أن النبي ﷺ معصوم - عثمان الخميس
كيف نجمع بين قول الله تبارك وتعالى عن نبيه محمد آمر النبي محمد أن يقول قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي وبين أن نبي معصوم أي نعم هو بشر معصوم ما المانع أن يكون بشراً وأن يكون معصوماً
صلى الله عليه وسلم ونبه أبناء العلم على أن هذه العصمة التي للنبي صلى الله عليه وسلم أو للأنبياء كلهم صلاة ربي وسلامه عليهم هي في ثلاثة أمور متفق عليها وهي العصم من الكفر ووقوع
الكبائر العصمة من خوارم المروءة ما يقال عنه عيب والعصمة من عدم التبليغ هذه الأشياء معصومون بها باتفاق واختلفوا في عصمة الأنبياء من الصغائر خاصة وأنه قد ذكر الله تبارك وتعالى أو ذكر
النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد وقعت بعض الأمور من بعض الأنبياء وعصى آدم ربه فغوى فوكزه موسى فقضى عليه إذ أبقى إلى الفلك المشحون فسان فكان من مدحضين هذه الأشياء التي تحرمها حل الله
لك فقالوا هذه أمور وقعت من الأنبياء صلى الله عليه وسلم قالوا وهي صغائر ولا يقرون عليها فقالوا قد تقع الصغائر من الأنبياء صلى الله عليه وسلم إلا أنهم لا يقرون عليها وبعض الأهل يرون
أنها لا تقع الصغائر وأن هذه سميت صغائر على سبيل المجازاة لكن ليست صغائر في حقيقتها وإنها سميت صغائر وكما قالوا حسنات الأبرار سيئات المقربين فيقولون أنها يعني ما يقال أن الأنبياء
تقع منهم الصغائر وابن حجر ذكر أن إجماع الصحابة رضي الله عنه على أن الصغائر تقع من الأنبياء صلى الله عليه وسلم كما هو ظاهره الآيات والأحاديث والعلم عند الله جل وعلا
تحميل الصوت
تم الاستماع
4179 - أحسن علاج للفتور في الطاعات - عثمان الخميس
ما علاج الفتور الذي يصيب الإنسان بين فترة واخرى؟
علاج الفتور الصحبة الصالحة أن تحرص على الصحبة الصالحة يذكرك إذا نسيت ويعينك إذا فترت فأحسن علاج للفتور هو الصحبة الصالحة بحيث الإنسان إذا فتر ينبهونه لذلك
تحميل الصوت
تم الاستماع
4180 - نبذة عن الزبير بن العوام رضي الله عنه - عثمان الخميس
نبذة عن هيئة وصفات الزبير بن العوام حواري النبي صلى الله عليه وسلم والله ما أذكر الآن صفات الزبير رضي الله عنه بن العوام ولكنه أسلم من السنة الأولى طبعاً وهو أحد العشر المبشرين
بالجنة وهو عديل النبي صلى الله عليه وسلم زوج أسماء والنبي زوج عائشة وهو ابن عمة النبي ابن صفية بنت عبد المطلب وكما جاء في السؤال هو حواري النبي صلى الله عليه وسلم نبي حواري وحواري
الزبير والنبي فداه بأمه وأبيه قال في ذاك أبي وأمي قال الزبير بن العوام رضي الله عنه وتوفي في الجمل سنة ستة وثلاثين من الهجر رضي الله عنه وأرضاه
تحميل الصوت
تم الاستماع
4181 - هل تجوز الاستعاذة بصفات الله تعالى؟ - عثمان الخميس
قول أعوذ بكلمات الله التامات دل عنها الكلمات صفة لله لأنها لا يستعاذ إلا بالله وعليه هل يجوز استعاذه بصفات الله كي يقول أعوذ برحمة الله؟
إنعم يجوز كما تقول أعوذ بعزة الله وقدرته بشيء ما أجده وحاذر تقول طيب ما في بس إن شاء الله تعالى أن تسأل الله بصفاته سبحانه وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
4182 - إذا مَسَّ الرجل قبله أو دبره هل يبطل وضوؤه؟ - عثمان الخميس
هل إذا مس الرجل قبله أو دبره يبطل وضوءه؟
يعني إذا مسه لشهوة نعم على قول الإمام مالك وأحمد إذا مسه بشهوة نعم ينتقل وضوءه أما إذا مسه بغير شهوة الصحيح والعلم عندنا لا ينتقل وضوءه
تحميل الصوت
تم الاستماع
4183 - هل يجوز السجود في غير الصلاة للدعاء؟ - عثمان الخميس
هل يجوز السجود في غير الصلاة للدعاء؟
لا ما يجوز هذه بدعة الأصل في أي عبادة لا بد أن يكون سببها مشروعاً وكيفيتها مشروعة وهيئتها مشروعة وزمنها مشروع ومكانها مشروع وعددها مشروع أما الإنسان يألف عبادات من كيس نفسه لا يجوز
ذلك أبداً لا يعبد الله إلا بما شرع لم يثبت عن النبي أنه سجد ودعا الله تبارك إنما يسجد سجدتان إما سجوده التلاوة إما سجود الشكر وأما غيره في سجود الصلاة أما سجود لوحدي هكذا يتعبد
الله يسجد لله تبارك ولم يثبت في هذا شيء أبداً إما أن يكون سجود الشكر أو سجود هذا أو يكون الإنسان يعني يصلي ركعتين لله تبارك وتعالى ويطيل السجود أما أن يتخذ عادة بين فترة ويروح يسجد
لله تبارك وتعالى ما ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء عن ابن تيمية رحمه الله تعالى إذا أشكلت عليه آية فأسجد لله وأدعوه ولكن ظاهر أنه كان يسجد مع صلاة وليس يسجد بدوني صلاة
والعلم عند الله جل وعلا
تحميل الصوت
تم الاستماع
4184 - حكم قول “ما فوقه فوق” - عثمان الخميس
انتشر بين الناس قول ما فوقه فوق الشخص الذي يتميز بأملاكه ومناصبه يقصد ما فوقه فوق من البشر يعني ليس من البشر أحد فوقه أما يقصد أن ما فوقه فوق حتى من الله هذا كفر والعياذ بالله
والله فوق كل شيء سبحانه وتعالى هو الأول والآخر والظاهر والبر سبحانه وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
4185 - يجب علينا استشعار الذنب إذا قصرنا في الفرض أو الواجب - عثمان الخميس
أي نعم أكيد نعم كان بعضهم إذا فاتته الفريضة يبكي يعني يحس أنه قصر و عمر رضي الله عنه لما تأخر عن الصلاة يوماً تبرع بحريقته أشغلته عن الفريضة نعم كان الثلاث كذلك رحمه الله تبارك
الله كانوا يستشعرون الذنب إذا قصروا في الواجب أو في الصلاة أو في غير ذلك نعم ينبغي لنا أن نكون كذلك الله المستعان صحيح؟
تحميل الصوت
تم الاستماع
4186 - ما معنى الكفر بالطاغوت؟ - عثمان الخميس
ما من الكفر بالطاغوت؟
أن نعتبره طاغوتاً أن نعتبره طاغوتاً هذا هو الكفر بالطاغوت
تحميل الصوت
تم الاستماع
4187 - هل الحلف بالله تعالى عبادة؟ - عثمان الخميس
هل حلف بالله عبادة؟
لا الحلف ليس عبادة وإنما الحلف بالله مباح يباح الإنسان أن يحلف بالله خاصة إذا احتاج إلى ذلك وقد تكون أيضاً حينها اليمين واجبة كان يطلبها منك القاضي أو كذا فهنا تجب عليك أما نفس
الحلف عبادة لا
تحميل الصوت
تم الاستماع
4188 - متى تكون الصدقة في العلن أفضل؟ - عثمان الخميس
أن تبدو صرغات ونعمة هي متى تكون الصدقة في ما أدري والله أفضل أن تكون الصدقة في العلن الأصل في الصدقة أنها السر هذا هو الأصل في الصدقة أن تكون في السر هذا هو الأصل فيها وقد تكون في
العلن يعني أفضل إذا كانت يعني إذا تصدق تصدق الناس يعني قلدوه بهذا الفعل يعني أنه يدفع الناس إلى مثل ذلك فهذا يرجع إلى نيته وتكون هنا أفضل
تحميل الصوت
تم الاستماع
4189 - إذا جامع الحاج أهله بعد التحلل الأول كيف يعود للإحرام؟ - عثمان الخميس
إذا جامع الحاج أهله بعد التحلل الأول وقبل الثاني فإنه يفسد إحرامه أولا إذا أحرم من الحل فبماذا يلبي هل يقول لبيك حجا أم إنه فقط ينوي بقلبه نية الدخول في الإحرام لا ينوي الدخول في
الإحرام فقط وفسد إحرامه يحرم من جديد وخلص ما يقول شيئا وإنما يحرم من جديد يلبس يغتسل الإحرام من جديد ويقول لبيك اللهم حجا في إكمال حجه الذي هو فيه هل يجتنب بهذا الإحرام جميع
محضورات الإحرام طبعا يجتنب الذي يجتنبه المحرم مثله فإذا كان تحلل التحلل الأول فيجتنب ما يجتنبه الذي تحلل التحلل هو الجماعة وقيل يعني القبلة واللمس هذا تدخل مع الجماعة هذه وقيل لا
تدخل لكن القضي يعود كما كان يعود كما كان والله أعلى أعلم وصلى الله عليه وصلى الله عليه وصلى الله عليه وسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4190 - تعريف الغصب لغة وشرعاً - عثمان الخميس
كتاب الغصب تعريف الغصب لغة أخذ الشيء ظلما واصطلاحا استيلاء غير حربي على حق غيره قهرا بغير حق نعم الغصب هو الاستيلاء على أموال غير والسرقة أيضا استيلاء على أموال غير والنهبة كذلك
والاختلاس كذلك وكل واحدة من هذه الأشياء هي في النهاية هي استيلاء على أموال غير فالفرق بينها أن الغصب فيه الاستيلاء وفيه القهر يعني الاستيلاء على أموال غير قهرا يعني على عين كتاجر
كما يقولون أمام عينيه يأخذون ماله بينما السرقة هي أخذ المال أو الاستيلاء على أموال غير من حرزه أي يأخذ من حرزه دون علمه هذه السرقة وهي تخفى في أولها وآخرها الاستيلاء على أموال غير
ولكن يأخذه أمام عينيه ويهرب به يعني ينتهب وهو يهرب به أما المغتصب لا يأخذه ويقف أمامه قال له ماذا تريد يعني يقهره مع أخذ المال هناك قهر أما الاختلاس فهو أخذ أموال الغير مختفيا
ابتداء ومختفيا انتهاء يعني يجالس معه يأخذ فلوس ويحطه مخبأ هذا اختلاس السرقة يأخذها من حرزها يعني يفتح صندوق ويأخذها محفوظة في مكان معين يأخذها النهبة يأخذها من يديه ويهرب بها هذه
يعني اصطلاحات لكن في النهاية جميع هذه هي استيلاء على أموال الغير وكل هذا محرم من قول الله تبارك وتعالى وَلَا تَأْكُلُ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ ويقول النبي صلى الله
عليه وسلم من ظلم شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من سبعة أراضين فإذا هو في النهاية هو محرم قطعا هذه محرمة قوله استيلاء غير حربي غير حربي لأن الحربي هو الذي يعلن الحرب على المسلمين
دولة بيننا وبينها حرب قائمة حرب بيننا وبينهم فالحرب التي بيننا تبيح لنا أخذ أموالهم وتبيح لهم أخذ أموالنا فهم يأخذون أموالهم نأخذ أموالهم لأن بيننا وبينهم حرب فلا يقال عنه غصب ولا
استيلاء ولا يعني لا يقال عنه غصب ولا نهبة ولا سرقة ولا نهبة وسرقة واختلاس وغصب ولا شيء يحقق من هذا ولذلك لو انتهت الحرب بيننا لا نحاسبهم على ما أخذوه من الأموال ولا أيضا نرد عليه
ما أخذناه من الأموال لأن أموالهم مباحة ولذلك نص أهل العلمي على أن الغصب الاستيلاء على أموال غير الحربي من هو غير الحربي أو استيلاء غير الحربي على أموالنا سواء استولينا أموالنا أو
استولاه على أموالنا أن يكون مسلما أن يكون معاهدا أن يكون مستأمنا كل هؤلاء أموالهم محرمة لا يجوز لنا أن نأخذها منهم لا غصبا ولا سرقة ولا اختلاس ولا نهبة أبدا لأنهم معصوموا المال
المستأمن مستأمن على ماله المعاهد مستأمن على ماله المسلم مستأمن على ماله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كما ذكر المؤلف رحمه الله تبارك
وتعالى استيلاء غير حربي على حق غيره اللي هو مال غيره على كل حال قهرا بغير حق إذن قضية القهر هنا حتى يخرج السرقة والنهبة والاختلاس وده قال قهرا والعرب عندهم في السابق خاصة أهل
البادية عندهم هذا اللي يسمونه الكسب يسمونه الكسب فيأتون يأخذون أموال الناس غصبا رغبا عنهم طيب وعندهم السرقة عيب لكن أخذ أموال وقهرة يعني أمام عينيه يأخذ أموال أمام عينيه يعتبرونها
رجولة وأما السرقة فيعتبرونها أمرا محرما أو يعيب الإنسان هذا عيب أن يسرق لكن يأخذوا كسبا قهرا غصبا فيرون أن هذه من المرجلة عندهم يسمونها يحوف وحنشل وسرقة وعفوا أن حنشل وكسب وما شابه
ذلك من الأمور على كل حال أن هذا الأصل فيه أنه محرم ولا يجوز نعم طبعا عفوا أولوه أيضا بغير حق أيضا لأنه يمكن استيلاء على الأموال بحق مثل استيلاء الولي على مال الصغير يعني إذا كان
أنا عندي مثلا ابن أخي مثلا صغير وأنا وليه فالمال يكون عندي وأنا الذي أتصرف فيه لمصلحته هذا استيلاء على أموال غير لكن بحق وأحيانا الحاكم يستولي على مال الغير مثل المحجور عليه مر بنا
بالحجر المحجور عليه يستولي الحاكم اللي هو القاضي على ماله ليشدد للناس أموالهم هذا قهر أيضا لكنه بحق استيلاء على أموال غير قهرا لكنه بحق إذا عندنا قيدان قيد القهر وقيد الحق نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4191 - الفرق بين الغصب والسرقة والنُهبة والاختلاس - عثمان الخميس
الغصب هو الاستيلاء على أموال الغير والسرقة أيضا استيلاء على أموال الغير والنهبة كذلك والاختلاس كذلك وكل واحدة من هذه الأشياء هي في النهاية هي استيلاء على أموال الغير الفرق بينها أن
الغصب فيه الاستيلاء وفيه القهر يعني الاستيلاء على أموال الغير قهرا يعني على عينك يتاجر كما يقولون أمام عينيه يأخذون ماله بينما السرقة هي أخذ المال أو الاستيلاء على أموال الغير من
حرزه أي يأخذ من حرزه دون علمه هذه السرقة وهي تخفى في أولها وآخرها أما النهبة فالنهبة أيضا استيلاء على أموال الغير ولكن يأخذه أمام عينيه ويهرب به يعني ينتهب وهو يهرب به أما المغتصب
يأخذه ويقف أمامه هذا ماذا تريد؟
يعني يقهره مع أخذ المال هناك قهر أما الاختلاس فهو أخذ أموال الغير مختفياً ابتداءً ومختفياً انتهاءاً يعني مثلاً جالس معه يأخذ فلوسه ويحطه مخبأة هذا اختلاس السرقة يأخذها من حرزها
يعني يفتح صندوق ويأخذها محفوظة في مكان معين يأخذها النهبة يأخذها من يديه ويهرب بها هذه يعني إصطلاحات لكن في النهاية جميع هذه هي استيلاء على أموال الغير وكل هذا محرم من قول الله
تبارك وتعالى وَلَا تَأْكُلُ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ ويقول النبي صلى الله عليه وسلم مظلم شبراً من أرض طوقه يوم القيامة من سبعة أراضين فإذاً هو في النهاية هو محرم قطعاً
كل هذه محرمة قوله
تحميل الصوت
تم الاستماع
4192 - هل يمكن الاستيلاء على أموال الغير بحق؟ - عثمان الخميس
قوله أيضاً بغير حق أيضاً لأنه يمكن استيلاء على الأموال بحق مثل استيلاء الولي على مال الصغير يعني إذا كان أنا عندي مثلاً ابن أخي مثلاً صغير وأنا وليه فالمال يكون عندي وأنا الذي
أتصرف فيه لمصلحته هذا استيلاء على أموال غير لكن بحق وأحياناً الحاكم يستولي على مال الغير مثل المحجور عليه مر بنا بالحجر المحجور عليه يستولي الحاكم اللي هو القاضي على ماله ليشدد
للناس أموالهم هذا قهر أيضاً لكنه بحق استيلاء على أموال غير قهراً لكنه بحق إذن عندنا قيدان قيد القهر وقيد الحق نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4193 - مَن غَصَبَ شيئاً لزمه ردُّه بنمائه - عثمان الخميس
من غصب شيئاً لزمه رده ويلزم الغاصب رد ما غصبه بنمائه ولو غرم على رده أضعاف قيمته نعم يقول من غصب شيئاً لزمه رده خلاص يعني واحد غصب مالاً يلزمه أن يرده أو يقول مثلاً أنا تبت خلاص
تبت ما يكفي هذه حقوق آدميين لا تسقط يعني هناك يلزمه حقاً حق الله وحق الآدمي حق الله يسقط بالتوبة أو يسقطه الله بالتوبة إذا كان الإنسان غصب مالاً ثم قال اللهم إني تبت إليك وصلح حاله
تعرفون الفضل بن عياض؟
انصحت الرواية مشهور جداً أن الفضل بن عياض هو معروف من العباد هو الذي كان يسمى عابد الحرمين هو الذي قال عنه عبد الله المبارك يا عابد الحرمين لو أبصرتنا لعلمت أنك بالعبادة تتلعب من
كان خضب خده بدموعه فنحورنا بدمائنا تتخضبوا يسمون عابد الحرمين فالفضل بن عياض كان شاطراً يعني قاطع طريق وقطع الطريق منهم؟
الذين يأخذون أموال الناس قهراً هذا القطع الطريق كان قاطع طريق وتاب وحسن التوبة وصار من العباد والناس تضربوا يعني الأمثلة بكلماته الذين يقولون خمسة يعني ما شاء الله كلماتهم دائماً
يعني يكون فيها من الحكم وتجدون هذه الإعلانات التي توجد في المساجد أو في غيرها الحكم وغيرها لهؤلاء الخمسة غالباً علي بن أبي طالب عبد الله بن مسعود الحسن البصري سفيانو الثوري والفضيل
بن عياض هؤلاء فعلى كل حال الفضيل هذا كان يغصب أموال الناس حتى إن بعضهم كان إذا أراد أن يسافر قال كيف نحن والفضيل الآن؟
خاف الفضيل يطلع لنا يخافون منه من قدر ما كان مجرماً إن صحت لأن بعضهم ينكرها يقول غير صحيحة بغض النظر لكن هذا مشهور عنه المهم أن الغاصب قد يتوب فإذا تاب إلى الله الله تبارك وتالي
إقبل توبة العبد إذا تاب إليه طيب حقوق الناس ما يكفي لابد أن تعود لهم إذن الغاصب إذا تاب هذا بينه وبين ربه لكن حقوق العباد لابد أن ترجع إليهم ولذلك قال هنا من غصب شيئاً لزمه رده
يلزمه رده يقول لزمه رده ويلزم الغاصب رد ما غصبه بين مائه ولو غرم على رده أضعاف قيمته دابة مثلاً فرساً أخذه غصباً وصاحبه ثم قال أنا أتوب إلى الله رد الفرس قال وين أنا بعيد أنا سافرت
بالفرس الفرس سرقته من بغداد وأنا الآن في القاهرة توديه لبغداد قال كلفة إرجاعه إلى بغداد أكثر من قيمة الفرس أبيعه وأعطيه ثمنه قال لا ترد بغداد قال والكلفة على حسابك واضح يعني نفق
على حسابي ويعطي يعني إذا كان هذا الفرس يستأجر أو كذا يدفع أجرته خلال هذه الفترة إذا أخذ منه سيارة مثلاً الآن سيارات عندنا مثلاً غصب سيارته وهذا أجر سيارة خلال الفترة يعطيه يعوض
الأجرة ويرجع للسيارة كما هي لو كانت هذه سيارة تؤجر يعتبرها أجار عنده ويرجع قيمتها المهم يعني الزبدة الغاصب لا يكسر خاطرك واضح تقول بس يرجع اللي غصبه لا يرجع اللي غصبه وما ترتبه
عليه يعيد ما اقتصب وكل ما ترتب عليه يتحمله ولو بلغ أضعاف قيمة الذي اقتصبه فإنه يلزمه ذلك نعم وإن سمر بالمسامير المغصوبة باباً وغيره وجب قلعها وردها
طيب يقول إن سمر بالمسامير المغصوبة باباً وغيره وجب قلعها وردها يعني أخذ مسامير وثبت بها باباً وخلص الباب وكذا وباب نجارة وكذا يقول أبي المسامير أشتريك مسامير ثانية لا أبي هالمسامير
حقه الخشب أخذه وقطعه وكذا وصنع منه باباً طيب تكسر هالباب هذا وترجع لي الخشب كما كان واضح فإذاً الغاصب دائماً يجب أن يعيد ما أخذه كما كان إذا كان يمكن ذلك إذا كان لا يمكن ذلك فإنه
كما سيأتي يعيد قيمته أو يأتي بمثله يعيد قيمته أو يأتي بمثله إذا كان مثلي يعني شيء يماثله نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4194 - حكم زراعة الأرض المغصوبة - عثمان الخميس
وإن زرع الأرض المغصوبة فليس لربها بعد حصاد الزرع إلا الأجرة وقبل الحصد يخير بين تركه بأجرته أو تملكه بنفقته وهي مثل البذر وعوض لواحقه طيب الآن هذا غصب أرضا نفرض الآن مزرعة في
العبدالي مثلا أو بالوفرة أو أي مكان يعني واحد جاء وطرد صاحبها منها وأخذها غصبها غصب هذه المزرعة منهم فهنا الآن هذا زرع المزرعة زرع نفرض جانبا منها ألف متر مثلا زرعه ثم تمكننا من
إخراجه يعني جاء الغصب بشرطة جاء بأبناء عمه جاء بأصدقائه المهم الآن الحاكم جاء القاضي جاء يلا الغصب بره بعد سلام جاء زارع فيها والزرع اللي زرعته فهنا نقول له الزرع يعني الآن وقت
حصاد يعني جاهز الحصاد قال نعم قلنا أحصد وادفع أجرة لهذه المزرعة متى أخذتها قال صار لي سنة كم أجار مثلها بالسنة قال الله أجار مثلها بالسنة ألف دينار مثلا كل شهر ألف ادفع 12 ألف لأن
لو كانت عندها كان أجرها ب12 ألف ادفع 12 ألفا والأرض اللي أفسدتها تدفع تعويض عنها هذا إذا كان الزرع شنو جاهز الحصاد ما يصلح الآن أن يفسد الزرع إذا طلعت الآن يفسد وظلمتوني هنا نقول
ما نظلمك يخير صاحب الأرض نقول ايش تبي تبي يبقى حتى يحصد وتاخذ أجرة المثل ويعيد لك الأرض كما كانت إذا كانت تلفت أيضا يصلح حمرة ثانية أو أنك تطردها من الحين لكن تدفع له تاخذ طبعا
أجرة المثل وتدفع له قيمة الزرع إذا من الذي يخير هنا صاحب الأرض إذا نقولنا إذا كان بعد الحصاد يعني جاهز الحصاد احصد ودفع إذا كان قبل الحصاد نقول له صاحب المزرع اختر تبي تنطره يحصد
ويدفع مثل لو كان يعني بلغ الحصاد أو تاخذ أنت الزرع هذا لك لكن تعطيه كأنك تشتريه منه ويدفع لك أيضا أجرة الأرض فترة التي غصب بها أرضك نعم وإن غرس أو بنى في الأرض ألزم بقلع غرسه أو
بنائه أعد وإن غرس أو بنى في الأرض ألزم بقلع غرسه أو بنائه حتى ولو فعله أحد الشريكين بغير إذن شريكه نعم لو أخذ هذه المزرعة وبنى فيها بيتن الحين مزرع يحصد ويمشي بنى بيتن حطل ديوان
حطل كذا بيتن كذا والآن حكمت المحكمة أو حكم القاضي قال الأرض ترجع لصاحبك هذا البيت اللي أنا بانيه خلاص يعوضني أسكن فيه قال ولا أعوضك ولا أسكن فيه يلا شيل بيتك بيتي أغلى من مزرعتك
قال مو شغلي هذا مشكلتك أنت يهدم البيت وعلى حسابه واضح يهدم على حسابه طيب قال غرس غرساً اللي هو شجر هذاك زرع الآن غرس يعني وضع أشجار شرع أشجار نخيل أو سدر أو اللي كنت تطلع من الغرس
واضح علمهم لا تشفقوا على الغاصب لأنه مجرم في الأصل نعم هذا طبعاً هذا غير الإثم اللي عند الله هذا بالدنيا هذه عقوبته غير إثمه عند الله إذا لم يتب لأنه جمع أمرين أخذ أموال ناس
بالباطل وقهرهم هذا قهر الرجال هذا أيضاً فيه إثم نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4195 - ضمان المغصوب - عثمان الخميس
حسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله ضمان المقصوب وعلى الغاصب أرش نقص المقصوب وأجرته مدة مقامه بيده إن كان له منفعة نعم على الغاصب الآن أرش نقص المقصوب أرش النقص إيش؟
يعني هذا المقصوب قد يكون حصل له نقص يعني أخذ بقرة سمينة صارت هزيلة هذا نقص في قيمتها طبعاً طبعاً سنتين عنده نقص إيش؟
سعرها حسينة ما تطلع أنت من الحفيز ينزل سعرها ولا لا؟
ينزل سعرها هذا أخذها ونزل سعرها يعوضه سعرها يوم شراها واضح؟
فإذن هاي يسمونها أرش اللي هي عوض نقص المقصوب يعني نقص من سعره أيضاً هذا واجب على الغاصب قال وأجرته مدة مقامه بيده إن كان له منفعة لأن هذا الشيء اللي أخذه قد تكون له منفعة قد لا
تكون له منفعة إذا كانت له منفعة إذا لم تكن له منفعة مثلاً أموال ما فيها منفعة يعني ما تؤجر ولا تستعمل ولا كذا أموال يرجعها أموال لكن إذا كانت لها منفعة مثلاً الفرس من سيارة تستأجر
وكذا لها منفعة خارجية يستفيد منها يقول تعطيني ترجع لي هذه ولو أنا أجرت هذا خلال هذه الفترة كم أجارة؟
طبعاً هذا يقدره القاضي يسأل أهل الخبرة أجر هذا الشيء يعني كما قلنا المزرعة لو أجرت المزرعة كم تؤجر يدفع له قيمة هذه المنفعة نعم فإن تلف ضمن المثلية بمثله والمتقومة بقيمته يوم تلفه
في بلد غصبه نعم لو تلف هذا الشيء المغصوب يعني السيارة صار حادث سكراب خلاص وعدمت السيارة طيب فرس غصبه مات ممتلف هذا الفرس هذا المغصوب يعني أي شيء أخذه الغاصب ثم تلف في يده إذا كان
له مثل سيارة في لها مثل يجيب له سيارة مثلها بالضبط الفرس له مثل يجيب له فرس فرساً مثله إذا لم يكن له مثل نشوف كم قيمته ويدفع قيمته نعم قال يوم تلفه يعني في يوم التلف كم كانت قيمته
فيعطى للمغصوب منه نعم ويضمن الغاصب مصاغاً مباحاً تلف من ذهب أو فضة يضمن الغاصب مصاغاً مباحاً لأن المصاغ إما أن يكون مباح أو إما أن يكون غير مباح اللي هو الذهب والفضة الذهب مباح
للنساء غير مباح للرجال لو اغتصبه من امرأة طيب المرأة تلبس الذهب تلبس الذهب طيب فهنا أمر لكن لو رجل كان لابس ذهب هل مباح له غير مباح له فهنا غصب الذهب من غير مباح ثم غصب غير مباح
طيب ويضمن الغاصب ويضمن الغاصب مصاغاً مباحاً تلف من ذهب أو فضة بالأكثر من قيمته أو وزنه والمحرم بوزنه من جنسه نعم الآن المال المغصوب سواء كان ذهب أو فضة الفضة جائز للرجال والنساء ما
في مشكلة لكن الذهب حلال للنساء محرم على الرجال فإن كان الذي غصبه مباحاً يعني للنساء طيب من الذهب أو الفضة فإنه هنا يخير صاحب المال إما وزنه وإما قيمته يعني إما بالوزن وإما بالقيمة
وأما إذا كان غير مباح يعني أخذ ذهب من رجل رجل لابس ذهب هذا جاء ونزع الذهب اللي عليه وأخذه منهم قال والمحرم بوزنه ليش صياغة الذهب للرجل غير جائزة غير جائزة أصلاً نعم ويقبل قول
الغاصب مع عدم البينة في قيمة المغصوب وفي قدره ويضمن جناية المغصوب وإتلافه بالأقل من الأرش أو قيمته نعم يقول ويقبل قول الغاصب في عدم البينة مع عدم البينة في قيمة المغصوب وفي قدره
يعني هذا غصب مثلاً أفرس مجموعة من الخيل غصبها فنقول هذا غصب مني الخيل كم غصبت؟
كان غصبت خمس أفرس صاحب الملك يقول لا سبعة إذا ما في بينة يقبل قول الغاصب هنا يقبل قول الغاصب هنا إذا ما في بينة وبعض أهل من يقول لا يقبل قول المغصوب وكل مسألة من هذه والظهر الله
العالم أن يرجع يتقدير القاضي ينظر في البينات والشهود وكل مسألة ينظر فيها على حدة والله أعلم نعم ولو لم يعلم لم يبرأ الغاصب وإن علم الآكل حقيقة الحال استقر الضمان عليه وللمالك تضمين
الغاصب وآكله لو غصب طعاماً غصب طعاماً يعني غصب مثلاً شات غصبها ثم ذبحها وطبخها وقال حق الضيف اللي عنده قال هذه مغصوبة من فلان فضل أكل وأكل معاه فهنا صاحب الشات المالك الحقيقي ممن
يأخذ من الضيف ولا يأخذ من الغاصب مخير يا يقول اثنينهم يدفعون ثمنها يا أن يقول الغاصب يا أن يقول الآكل المهم أن الثمن يرجع له ثمنه هذه الشات يرجع لصاحبي الملك لكن هل يأخذها من
الغاصب أو يأخذها من الآكل إذا كان الآكل يدري فهما كلاهما يعني ملزمان وإذا كان الآكل لا يدري فإنه على الغاصب فقط نعم فخرجت مستحقاً للغير وقلع غرسه وبناؤه رجع على البائع بجميع ما
غرسه من اشترى أرضاً فغرس أو بنا فيها فخرجت مستحقاً للغير وقلع غرسه وبناؤه يعني أنا الآن بعت أرضاً اشتراها حمد حمد اشترى هذه الأرض وراح خذها بنا بيتها وعلى الأرض خلنا نقول ما كمل
البيت عشان ما نخسر كويت قال هذا هذه الأرض لي جاني محمد قال الأرض مهلك تقول أنا غاصبها من فلان ما أخذها من فلان بس ما ظنيت أنه يعني ينتبه ما ظنيت أنه ينتبه طيب تفضل فالمهم أنا عفواً
صاحب الأرض يأخذها والبناء اللي بنى محمد يلغى كله طيب ومحمد شنو له محمد إذا كان ما يدري إن هذه الأرض مغصوبة فإنه يرجع بثمن الأرض اللي دفعها للغاصب يرجع بثمن البناء أيضاً كل هذا من
يتحمله الغاصب إذاً إذا غصب أرضاً ثم هذه الأرض بنا عليها أحد باعها يعني الذي غصبها باعها ثم الذي اشتراها بنا كل هذا على الغاصب يعود المشتري على الغاصب بكل خسائره وصاحب الأرض ترجع
للأرض ما له شغل فيهم يعني ما يقول فخار يكسر بعضه كيف هم هم يتفاهمون لكن هذه الأرض لي هذه الأرض لي هذه قوة أنا اشتريتها مشكلتك هذه اللي باعك إياها سارقها أو غاصبها هذه أرضي هالك
حكتبني عليها طيب والحل تتفاهم مع الغاصب فيعيد لك ما لك وما شابه ذاك منهم واضح؟
أي نعم يعني كذلك الأول نسوة الغرس لو غرس أشجاراً ولا كذا يؤمر بقلعها لو قال تموت الأشجار وهذا مشكلتك ومشكلتك تعالجها مع الغاصب الذي اشتريته منه هذه الأرض نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4196 - على الغاصب أرش نقص المغصوب وأجرته مدة مقامه بيده إن كان له منفعة - عثمان الخميس
وعلى الغاصب أرش نقص المغصوب وأجرته مدة مقامه بيده إن كان له منفعة لأن هذا الشيء اللي أخذه قد تكون له منفعة قد لا تكون له منفعة إذا كانت له منفعة إذا لم تكن له منفعة قد تكون له
منفعة مثل الأموال ما في منفعة يعني ما تؤجر ولا تستعمل ولا كذا أموال يرجعها أموال لكن إذا كانت لها منفعة مثل الفرس من سيارة تستأجر وكذا لها منفعة خارجية يستفيد منها يقول تعطيني ترجع
لي هذه ولو أنا أجرت هذا خلال هذه الفترة كم أجارة طبعا هذا يقدره القاضي يسأل أهل الخبرة لو أجر هذا الشيء يعني كما قلنا المزرعة لو أجرت المزرعة كم تؤجرها يدفع له قيمة هذه المنفعة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4197 - ما الحكم إذا تلف المغصوب؟ - عثمان الخميس
فإن تلف ضمن المثلية بمثله والمتقومة بقيمته يوم تلفه في بلد غصبه نعم لو تلف هذا الشيء المغصوب يعني السيارة صار حادث سكراب خلاص وعدمت السيارة طيب فرس غصبه مات ممتلف هذا الفرس هذا
المغصوب مزرعة احترقت يعني أي شيء أخذه الغاصب ثم تلف في يده إذا كان له مثل يجيب له سيارة مثلها بالضبط الفرس له مثل يجيب له فرس فرسا مثله إذا لم يكن له مثل نشوف كم قيمته ويدفع قيمته
نعم قال يوم تلفه يعني في يوم التلف كم كانت قيمته فيعطى للمغصوب منه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 4081-4100 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
المعروض حاليًا
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.