تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة1045 - متى ينتهي وقت الوتر؟ - عثمان الخميس
هذا هو الأصل أنه ينتهي وقت الوتري مع أذان الفجر جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم كانوا يوترون بعد أذان الفجر يعني بين الأذى والإقامة كانوا يوترون نقل عن عائشة نقل عن علي رضي الله
عنهما أنه أحيان كانوا يوترون بعد أذان الفجر الثاني يعني بعد دخول وقت الفجر ولكن هذا خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم كانت تكون هذه اجتهادات من الصحابة رضي الله عنهم والأصل
ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم قبل الفجر فالأصل أنه إذا دخل الفجر ولم يوتر الإنسان فقد فاته الوتر هذا هو الأصل نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1046 - تأخير الوتر إلى آخر الليل - عثمان الخميس
قال وتأخيره إلى آخر الليل لمن وثق من نفسه أفضل ثبت عن عائشة رضي الله عنها في البخاري وغيره أنها قالت أوتر النبي صلى الله عليه وسلم أول الليل وأوسط الليل وآخرة ثم انتهى وتره إلى آخر
الليل يعني ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى العشاء ثم صلى الوتر طبعاً لما نتكلم عن الوتر اللي هو 11 ركعة وثبت عنه أنه أخر الوتر إلى منتصف الليل وثبت عنه أنه صلى الوتر في آخر
الليل
ثم كان وتره بعد ذلك آخر الليل صلى الله عليه وسلم خلاص استمر عليه لكن فعل أول الليل وفعل منتصف الليل حتى يبين للناس أن هذا جائز وجاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل أبا
بكر قال متى توتر؟
قال آخر الليل قال لعمر وأنت متى توتر؟
قال أول الليل فقال لي أبي بكر أخذت بالعزم وقال لعمر أخذت بالحزم يعني قال لأبي بكر أخذت بالعزم يعني أخذت بما لا يجب لكنك يعني تشق على نفسك أخذت عزيمة وهذا أفضل الذي فعله أبا بكر عمر
أخذ بالاحتياط قال أخذت بالحزم يمكن ما أقوم يمكن ما أستيقظ إلا بعد الفجر أخشى أن يفوت فأوتر أول الليل وهذا لا يعني أن الإنسان إذا أوتر أول الليل أنه لا يصلي آخر الليل لكن الإنسان
إذا كان يخشى أو اعتاد أنه لا يستيقظ إلا بعد الفجر فهذا الأفضل له أن يصلي الوتر متى؟
أو منتصف الليل قبل أن ينام لأنه تعود أنه لا يستيقظ من نومه إلا بعد أذان الفجر فهذا يوتر قبل أن ينام لكن إذا كان اعتاد أنه يعني يقوم آخر الليل يصلي فهذا يؤخر ويتره كما فعل أبو بكر
رضي الله عنه إن كان الإنسان هذا أحيانا وأحيانا لا مانع أن يوتر أول الليل من باب الاحتياط حتى لا يفوته الوتر خاصة إذا قلنا إن الوتر واجب ثم بعد ذلك إذا قدر له وقام في آخر الليل فإنه
يصلي ولا يقال له أنه لا صلاة بعد الوتر يصلي لكن نقول له لا توتر مرة ثانية يكفي الوتر الأول طبعا هل يشفع وتره الذي صلى فيه؟
لا الفترة طويلة جدا بين وتره الذي صلى في أول الليل وشفعه له في آخر الليل فيقال له صلي ركعتين ركعتين ركعتين حتى يطلع الفجر ولا داعي لأن توتر مرة ثانية نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1047 - هل نصلي الوتر في أول الليل أو آخره؟ - عثمان الخميس
وجاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل أبا بكر قال متى توتر؟
قال آخر الليل قال لعمر وأنت متى توتر؟
قال أول الليل فقال لي أبي بكر أخذت بالعزم وقال لعمر أخذت بالحزم يعني قال لأبي بكر أخذت بالعزم يعني أخذت بما لا يجب لكنك يعني تشق على نفسك أخذت عزيمة وهذا أفضل الذي فعله أبي بكر عمر
أخذ بالاحتياط أخذت بالحزم يمكن ما أقوم يمكن ما أستيقظ إلا بعد الفجر أخشى أن يفوت فأوتر أول الليل وهذا لا يعني أن الإنسان إذا أوتر أول الليل أنه لا يصلي آخر الليل لكن الإنسان إذا
كان يخشى أو اعتاد أنه لا يستيقظ إلا مع أذان الفجر فهذا الأفضل له أن يصلي الأوتر متى؟
أول الليل أو منتصف الليل قبل أن ينام لأنه تعود أنه لا يستيقظ من نومه إلا بعد أذان الفجر فهذا يوتر قبل أن ينام إذا كان الإنسان إلا أحياناً وأحياناً لا مانع أن يوتر أول الليل من باب
الاحتياط حتى لا يفوته الوتر خاصة إذا قلنا إن الوتر واجب ثم بعد ذلك إذا قدر له وقام في آخر الليل فإنه يصلي ولا يقال له أنه لا صلاة بعد الوتر يصليه لكن نقول له لا توتر مرة ثانية يكفي
الوتر له طيب هل يشفع وثره؟
الذي صلى في أول الليل؟
لا الفترة طويلة جداً بين وثره الذي صلى في أول الليل وشفعه له في آخر الليل فيقال له صلي ركعتين ركعتين ركعتين حتى يطلع الفجر ولا داعي لأن توتر مرة ثانية نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1048 - إذا أوتر أول الليل هل له أن يصلي آخره؟ - عثمان الخميس
لا مانع أن يوتر أول الليل من باب الاحتياط حتى لا يفوته الوتر خاصة إذا قلنا إن الوتر واجب ثم بعد ذلك إذا قدر له وقام في آخر الليل فإنه يصلي ولا يقال له أنه لا صلاة بعد الوتر يصلي
لكن نقول له لا توتر مرة ثانية يكفي الوتر الأول طبعا هل يشفع وتره الذي صلى في أول الليل لا الفترة طويلة جدا بين وتره الذي صلى في أول الليل شفعه له في آخر الليل فقال له صلي ركعتين
ركعتين ركعتين حتى يطلع الفجر ولا داعي لأن توتر مرة ثانية نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1049 - القنوت في الوتر - عثمان الخميس
قال والقنوة فيه سنة قنوة الوتر وأشهرها ما جعل الحسن ابن علي رضي الله عنهما أنه حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اهدنا في من هديت وعافينا في من عفيت وتولنا في من توليت الحديث
هذا الثابت في قنوة الوتر الحديث الحسن مع بعض أهل تكلم فيه لكن الصحيح أنه حديث حسن ثابت أنه قنت النبي أو علم النبي صلى الله عليه وسلم ابن علي رضي الله عنهما هذا الدعاء يقوله في وتره
تحميل الصوت
تم الاستماع
1050 - هل يقنت دائما في الوتر؟ - عثمان الخميس
قال سنة جميع السنة سنة جميع السنة وفي رواية عن الإمام أحمد أن القنوت في الوتر ليس إلا في النصف الثاني من رمضان فقط وليس في كل رمضان وإنما في النصف الثاني من رمضان هو الذي فيه قنوت
للوتر وأما طوال السنة بدون قنوت قنوت له الدعاء لبعد الركوع وقبل الركوع هذا يسمى القنوت هذا يعني الإمام أحد له قولا في هذه المسألة قول أن القنوت فقط في النصف الثاني من رمضان طوال
السنة بس فقط هذا الوقت القول الثاني متى ما أوتر أقنت يعني في جميع وهذا هو مشهور المذهب هذا هو مشهور مذهب أحمد أن القنوت في جميع السنة
تحميل الصوت
تم الاستماع
1051 - هل يكون القنوت قبل أو بعد الركوع؟ - عثمان الخميس
قال بعد الركوع ويجوز قبله بعد الركوع يجوز قبله يعني له أن يركع يقنط قبل الركوع وله أن يقنط بعد الركوع واختار شيخ سانتيمية أن القنوط له أن يقنط في النصف الآخر من رمضان وله أن يقنط
في السنة كلها وله أن يقنط قبل الركوع وله أن يقنط بعد الركوع وأن الأمر في هذا واسع ولا يضيق على الناس في هذا الأمر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1052 - ماذا يُقال في دعاء القنوت؟ - عثمان الخميس
أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله صفة القنوت أن يقول جهراً بعد رفع يديه إلى صدره وقنا شر ما قضيت إنك تقضي ولا يقضى عليك إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت
اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن مؤموم ثم يمسح وجهه هنا وخارج هنا نعم ذكر
المؤلف يعني الدعاء الذي يمكن يدعو به الإنسان في قنوته ولا يلزم هذا الدعاء له أن يدعو بما شاء والأفضل أن يلتزم بدعاء الحسن بن علي رضي الله عنه الذي علمه إياه النبي صلى الله عليه
وسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1053 - رفع اليدين في دعاء القنوت - عثمان الخميس
قال يقول جهرم بعد رفع يديه أي بعد أن يرفع يديه إلى صدره أي بهذه الطريقة يرفع يديه إلى صدره بهذه الطريقة وينضم الكفين أفضل عند على المذهب ويفرد أصابعه هكذا ويدعو بقنوته ولا يبالغ في
رفع يديه إلا في الاستسقاء أما في القنوت فإنه يديه إلى صدره فقط عندما يدعو الله تبارك وتعالى وبطن كفيه إلى صدره عن نبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سألتم الله فاسأله ببطون أكفكم ولا
تسأله بظهورها
تحميل الصوت
تم الاستماع
1054 - الصلاة على النبي ﷺ بعد الدعاء - عثمان الخميس
بعد أن ذكر هذا الدعاء قال ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو المذهب أنه يصلي على النبي بعد الدعاء بعد دعاء القنوت وورد فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الدعاء
موقوف بين السماء والأرض حتى يصلى عليه الدعاء موقوف بين السماء والأرض حتى يصلى عليه وهذا الحديث فيه رجل مجهول بعض أهل العلم حسن حديثه وعنه الثقات فحسنوا حديثه وبعض أهلهم ضعف هذا
الحديث فلو صلى على النبي أفضل وهذا الذي جرى عليه عمل السلف أنهم كانوا يصلون على النبي وهو مذهب أحمد بعد أن ينتمي الدعاء يقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد ولو لم يصلي على النبي
واكتفى بالدعاء جاز لأن الحديث الوارد فيه يعني مختلف في صحته والأقرب ضعفه والأقرب أنه لا يثبت ولكن تبقى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني هي التي جرى عليها عمل الناس من سلفنا
الصالح رحمه الله تبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
1055 - التأمين على دعاء الإمام في الوتر - عثمان الخميس
قال ويؤمن مأموم أي يؤمن على دعاء الإمام يقول آمين يقول آمين لكن بصوت منخفض وليس كما يفعل بعض الناس الآن مثلا يصرخ آمين إنما رفع الصوت بآمين إنما هو بالفاتحة أما في غير الفاتحة فلا
يرفع الصوت بآمين وإنما يؤمن بصوت منخفض ولو كان المأموم لا يرى القنوتة في الفجر مثلا في عفوا الوتر لا يرى القول الثاني فقط في النصف الثاني من رمضان مثلا يتابع إمامه يتابع إمامه في
هذه الحالة ويؤمن معه
تحميل الصوت
تم الاستماع
1056 - مسح الوجه بعد الدعاء - عثمان الخميس
قال ثم يمسح وجهه هنا وخارج الصلاة مسح الوجه باليدين بعد الدعاء سواء في الصلاة أو خارج الصلاة مسألة فيها خلاف ومذهب أحمد فيه ثلاثة أقوال لإمام أحمد القول الأول أنه يمسح وجهه كما هو
ظاهر من المذهب القول الثاني المنع من مسح الوجه وأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الوجه الثاني أنه يكره وليس محرما وإنما يكره وفي حديث كعب القراضي أن النبي صلى الله عليه وسلم
يقول إذا سألتم الله فاسألوه ببطوني أكفكم ولا تسألوه بظهورها جاءت زيادة في هذا الحديث ثم أفيضوا بها على وجوهكم هذه الزيادة ضعيفة لا تثبت ومن حسنها من أهل العلم حسنها بمجموع الطرق
كالحافظ بن حجر رحمه الله تعالى وطرق أكثر من طريق فيتقوى فيه أنه يمسح الوجه يعني من السنة مسح الوجه بعد الدعاء سواء داخل الصلاة أو خارج الصلاة يعني داخل صلاة الوتر أو في الدعاء
عموما يعني في مسح الوجه باليدين بعد الدعاء الحافظ بن حجر حسن هذا الحديث وبالتالي بعض أهل العلم وهو مذهب أحمد وقول ابن المبارك أنه يسن أن يمسح وجهه بيديه بعد الدعاء والرواية الثانية
أنه لا يثبت هذا الحديث وبالتالي لا يسن أو يمنع من مسح الوجه باليدين بعد الدعاء لكن لا ينكر على أحد في هذا يعني لا يجوز لأحد أن ينكر على أحد مسح وجهه أو ينكر على أحد لم يمسح وجهه
المسألة خلافية مسألة خلافية وفيها سعة بين أهل العلم فالإنسان إن مسح وجهه فلا بأس وإن تركه فلا بأس وإن رأى أحداً غيره يمسح وجهه بعد الدعاء فلا بأس تبت ناقشة علمية ناقشة مثلاً هل صح
الحديث لم يصح الحديث هذا نقاش علمي ما فيه بأس لكنك تنكر عليه لا إنكار في مسائل الخلاف خاصة في مثل هذه المسائل التي هي من المستحبات وفي الوقت ذاته أيضاً يعني فيها حديث مختلف في صحتي
وصحه أئمة كبار كالحافظ بن حجر رحمه الله تعالى وضعفه أئمة كبار يعني هذا من الأحد المختلف في صحته يعني من حسنه إنما حسنه بمجموع طرقه وعادة الحديث الذي يحسن بمجموع طرقه أضعف أنواع
الحديث الذي أقصد الحديث المقبول أضعف أنواع الحديث المقبول هو الحديث الحسن بمجموع طرقه يعني ضعيف مع ضعيف مع ضعيف يعني أحدهم يقوي الآخر فهكذا ثم إذا اجتمعت هذه الحديث الضعيفة يتقوى
ويرتقي الحديث الحسن لغيره على كل حال القصد أن المسألة فيها سعة بنمسح وجهه بعد الدعاء سواء داخل الصلاة أو خارج الصلاة
تحميل الصوت
تم الاستماع
1057 - القنوت في غير الوتر - عثمان الخميس
قال ويكره القنوت في غير الوتر يعني الأصل في القنوت هو في الوتر فقط ما في دعاء في الصلاة بهذه الطريقة إلا في الوتر يستثنى من ذلك النوازل قال إلا إذا نزل المسلمين نازلة اللي يسمونها
مرت بنا صلاة الآيات لما تكلموا عن صلاة الكسوف يسموه صلاة الآيات صلاة الآيات ويسموها قنوت قنوت النوازل قنوت النوازل لو كان يقنوت في النوازل صلى الله عليه وسلم والنوازل يعني مثل يعني
أن يقع على المسلمين ضرر طيب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقنوت إما يدعو لقوم أو على قوم لما قتل القراء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قنط النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على رعا
وذكوان وعصية قنط عليهم شهرا صلى الله عليه وسلم يقنط يدعو عليهم صلى الله عليه وسلم وقنط على كفار قريش صلى الله عليه وسلم وقنط يدعو لبعض المزيق اللهم أنجل وليد ابن الوليد المغير يدعو
يدعو لهم صلى الله عليه وسلم وعياش بن أبي ربيع كان يدعو لهم نبي يقنط لهم فالقنوت إما لقوم وإما على قوم يعني نزلت نازلة من المسلمين مثلا فيضان غرق ريح شديدة كذا يقنط الإيمان يسمونها
نوازل مثل لحظة الزلزال قريبا مثلا في تركيا وسوريا إنسان يقنط مثلا للمسلمين يدعو لهم إذا اعتد الكفار على المسلمين يقنط يدعو على الكفار يسمون هذا قنوت النوازل قنوت النوازل هذا القنوت
طيب يقول غير الطاعون قال لأن الطاعون الأصل فيه أنه شهادة للمسلمين فلا يقنط على الطاعون لا يقنط على الطاعون لأنه شهادة للمسلمين ولم يقنط النبي صلى الله عليه وسلم على الطاعون ولم
يثبت عن الصحابة أنهم قنطوا في الطاعون لكن الأمر فيه سعلة وقنط في الطاعون من باب أنه نجات المسلمين من هذا المرض فتاك فلا بأس إن شاء الله تعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1058 - القنوت في النوازل - عثمان الخميس
قال إلا إذا نزل المسلمين نازلة اللي يسمونها مرت بنا صلاة الآيات لما يتكلمون عن صلاة الكسوف يسموه صلاة الآيات صلاة الآيات ويسموها قنوط قنوط النوازل قنوط النوازل وكان يقنط في النوازل
صلى الله عليه وسلم والنوازل يعني مثل يعني يعني يقع على المسلمين ضرر طيب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقنط إما يدعو لقوم أو على قوم قنط النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على رعا وذكوان
وعصية قنط عليهم شهرا صلى الله عليه وسلم يقنط يدعو عليهم صلى الله عليه وسلم وقنط على كفار قريش صلى الله عليه وسلم وقنط يدعو لبعض المسلمين قل الله منجي الوليد ابن الوليد وهشام المغير
يدعو لهم صلى الله عليه وسلم وعياش بن أبي ربيع كان يدعو لهم نبي يقنط لهم فالقنوط إما لقوم وإما على قوم يعني نزلت نازلة من المسلمين مثلا فيضان غرق ريح شديدة كذا يقنط الإمام سمونها
نوازل مثل لحظة الزلزال قريبا مثلا في تركيا وسوريا إنسان يقنط مثلا للمسلمين يدعو لهم إذا اعتد الكفار على المسلمين يقنط يدعو على الكفار سمون هذا قنوط النوازل قنوط النوازل وفيه الدعاء
هذا القنوط طيب يقول غير الطاعون قال لأن الطاعون الأصل فيه أنه شهادة للمسلمين فلا يقنط على الطاعون لأنه شهادة للمسلمين ولم يقنط النبي صلى الله عليه وسلم على الطاعون ولم يثبت عن
الصحابة أنهم قنطوا في الطاعون لكن الأمر فيه سألة وقنط في الطاعون باب أنه نجاة المسلمين من هذا المرض فالتاك فلا بأس إن شاء الله تعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1059 - هل يجوز القنوت بسبب الطاعون؟ - عثمان الخميس
يقول غير الطاعون قال لأن الطاعون الأصل فيه أنه شهادة للمسلمين فلا يقنت على الطاعون لا يقنت على الطاعون لأنه شهادة للمسلمين ولم يقنت النبي صلى الله عليه وسلم على الطاعون ولم يثبت عن
الصحابة أنهم قنتوا في الطاعون لكن الأمر فيه سعلة وقنت في الطاعون من باب أنه نجات المسلمين من هذا المرض فتاك فلا بأس إن شاء الله تعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1060 - هل يلزم إذن ولي الأمر للقنوت؟ - عثمان الخميس
قال فيسن للإمام الأعظم خاصة يعني القنوت في غير الجمعة يعني الإمام هو الذي يدعو الناس إلى القنوت في النوازل يعني إمام حاكم المسلمين الأمير السلطان الملك رئيس البلد هذا هو الذي يعلن
عن طريق خلنا نقول وزارات الأوقاف مثلا يعلن القنوته فيكون القنوت وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يعني كل إمام يقنوت
إذن عام وكل مصل أيضا يقنوت له أن يقنوت حتى لو صلى وحده لو امرأة صلت في بيتها وحدها لها أن تقنوت في هذا الأمر
تحميل الصوت
تم الاستماع
1061 -هل خصص القنوت بصلاة معينة؟ - عثمان الخميس
وبعضهم قال أن القنوة أكثر شيء في الفجر والمغرب كان قنوة النبي صلى الله عليه وسلم أكثر شيء في الفجر والمغرب وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قنط في جميع الصلوات قنط الظهر وقنط
العصر وقنط المغرب وقنط العشاء وقنط الفجر فتخصيصها بصلاة لا لم يثبت أبدا لكن أكثر قنوة النبي صلى الله عليه وسلم كان في الفجر والمغرب أكثر قنوة النبي صلى الله عليه وسلم كان في الفجر
والمغرب لكن لو قنط في غيرهما وجاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنط في الفجر حتى توفاه الله وإذاك ذهب الشافعي رحمه الله تعالى إلى أن القنوة في الفجر طول السنة حتى
لو لم تكن نازلة إذن الشافعي عند القنوة كم واحد صير ثلاثة قنوة الوتر قنوة النوازل وقنوة الفجر قنوة الوتر سنقول في السنة كلها وفي نصف الأخير من رمضان قنوة النوازل عند حصول النوازل
وفي أيام السنة عند الإمام الشافعي رحمه الله تعالى لحديث ما زال النبي صلى الله عليه وسلم يقنط حتى توفاه الله في حديث أنس رضي الله عنه وذهب الجمهور إلى ضعف هذا الحديث الذي استذل به
وهو أنه ما زال يقنط حتى توفاه الله تبارك وتعالى وفعلا الحديث ضعيف لا يثبت لكن على كل حال الشافعي إمام متبع رحمه الله تبارك وتعالى وهذا الحديث حسنه الإمام النووي رحمه الله تعالى وإن
لم تتقنط ولكن ليس لك أن تفعل مشكلة في المسجد لماذا تقنط هذه بإدعاء غير صحيح هذا الكلام وإنما هي مسألة خلافية بين أهل العلم وقال بها إما متبعون للسنة فالشافعي من الإمام المعروفين
باتباع السنة رحمه الله كلهم معروفون باتباع السنة لكن الشافعي يعني معروف جدا باتباعه للسنة فإذا قال بهذا الحديث وقال به أئم كبار من أهل العلم أنه يقنط في الفجر خاصة فلا بأس بذلك إن
شاء الله تعالى خاصة إذا صليت خلف إمام يقنط وإن قنطت معه أفضل وإن تركت القنوة من باب أنك لا تعتقد ثبوته فلا بأس بذلك لكن كما قلت يعني لا تتوي مشكلة لأنه قنط في الفجر
تحميل الصوت
تم الاستماع
1062 - كم عدد ركعات السُنَن الرواتب؟ - عثمان الخميس
قال الرواتب عشر هذه المسألة فيها كلام الاهل العلم هل الرواتب عشر أو اثنتا عشرة ركعة على المذهب هي عشر اثنتان قبل الظهر واثنتان بعدها اثنتان بعد المغرب اثنتان بعد العشاء اثنتان قبل
الفجر هذا المذهب وهناك قول ثاني ان الرواتب اثنا عشر وجعلوا اربعا قبل الظهر واثنتان بعدها واثنتان بعد المغرب واثنتان بعد العشاء واثنتان قبل الفجر الفرق في الظهر هل قبل الظهر ركعتان
او اربع اثنا ذهب ركعتان قبل الظهر هذه يسمونها الرواتب اما حديث من صلى اثنتا عشرة ركع بين الله له بيتا في الجنة فقالوا هذه النوافل مطلقة هذه نوافل مطلقة وليست هي الرواتب التي كان
يحافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم سميت رواتب لان النبي صلى الله عليه وسلم لزمها لزمها يعني لم يتركها صلى الله عليه وسلم لا يتركها الا في السفر فقط وحتى في السفر كان يلتزم سنة
الفجر بالذات كان سنة الفجر والوتر لا يتركهما في السفر اما سنة المغرب سنة العشاء سنة الظهر كان يتركها في السفر صلى الله عليه وسلم وبعض اهل العلم يعبر قد تجد هذا غريبا في تعبيرهم
يقول بعض اهل العلم من السنة في السفر ترك السنة يقول من السنة ترك السنة يقصد من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان لا تصلي السنة الرواتب ترك السنة الراتبة يعلون يقول من سنة النبي ترك
السنة الراتبة فيعبرون عنها بهذا يلغزون في السفر ما عدا سنة الفجر هذه ما كان يتركها النبي صلى الله عليه وسلم لا في سفر ولا في حضر
تحميل الصوت
تم الاستماع
1063 - لماذا سُميت السُنن الرواتب بهذا الاسم؟ - عثمان الخميس
سميت رواتب لأن النبي صلى الله عليه وسلم لزمها لزمها يعني لم يتركها صلى الله عليه وسلم لا يتركها إلا في السفر فقط وحتى في السفر كان يلتزم سنة الفجر بالذات كان سنة الفجر والوتر لا
يتركهما حتى في السفر أما سنة المغرب سنة العشاء سنة الظهر كان يتركها في السفر صلى الله عليه وسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1064 - معنى “من السُنَّة ترك السُنَّة” - عثمان الخميس
كان سنة الفجر والوتر لا يتركهما حتى في السفر أما سنة المغرب سنة العشاء سنة الظهر كان يتركها في السفر صلى الله عليه وسلم وبعض أهل العلم يعبر قد تجد هذا غريبا في تعبيرهم يقول بعض أهل
العلم من السنة في السفر ترك السنة يقول من السنة ترك السنة يقصد من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ألا تصلي السنة الرواتب ترك السنة الراتبة يعينون يقول من سنة النبي ترك السنة الراتبة
فيعبرون عنها بهذا ما معنى من السنة ترك السنة يقول من سنة النبي ترك السنة الراتبة في السفر ما عدا سنة الفجر هذه ما كان يتركها النبي صلى الله عليه وسلم لا في سفر ولا في حضر
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 1041-1060 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
المعروض حاليًا
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.