تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس

هل علم الفراسة محرم؟ لا غير محرم ما فيه بس علم الفراسة

هل يوجد أشخاص لهم هبات خاصة من الله؟ الله يعلم ذلك فالله يؤتيهم أي شاء لكن ما أفهم أنا ماذا يقصد بهبات خاصة من الله تبارك وتعالى

نذرت أسمي أبنائي على أسماء رسوة الأنبياء فسميت ابنتي مريم الآن لازم أسمي كل أطفالي لو فيها مجال أدفع كفارة ليش؟ طيب على كل حال هذا يسمونه النذر المباح النذر المباح لأنه ليس طاعم أحضر لله تبارك وتعالى إنسان ينذرني يسمي أولاده بالأنبياء هذا النذر المباح يقال له والنذر المباح الإنسان مخير فيه إما أن يفي به وإما أن يكفر عن يمينه والوفاء به أفضل أو يكفر عن يمينه بإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو عتق رقبة فإن عجز عن ذلك يصوم ثلاثة أيام

يقول أنا مركب جهاز لقياس السكر ومضطر أن أغير مكان الجهاز كل أسبوعين مع العلم أن إذا تحرك الجهاز يفسد ولازم يركب جهاز جديد والجهاز مضاد للماء فكيف يغتسل الجهاز يمنع مرور الماء على الجلد وإذا انشال يخترب وإذا سلته وركبت واحد جديد لازم أركبه بالإيد الثانية ورح أخسر الجهاز بالنسبة لهذا الجهاز الذي يضعه الناس على أيديهم أو في أرجلهم أو في أي مكان في الجسد لقياس السكر يحاول أن لا يضعه في الأماكن التي يعني هي أعضاء الوضوء يعني يضعه على مثلا منكب هنا أو عفوا على الذراع أعلى الذراع هنا لا بأس لكن لا يضعه على الساعد نفسه وإنما على الذراع يضطر إلى يعني إزالته وأنا ما رأيت أحد يضعه يعني على الساعد نعم يضعونه هنا قريب من الكتف عند العضلة أو غير ذلك فإذا كان في هذا المكان فهذا لا يصل له الماء ولا يتتنع أعضاء الوضوء وأما في الاغتسال فيغطيه ويغتسل ثم يمسح المكان فقط مسح خفيف ولا شيء عليه إن شاء الله تعالى

يقول أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي يقول أبو هريرة فقال خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الأحد وخلق الشجر يوم الأثنين وخلق المكروه يوم الثلاثة وخلق النور يوم الأربعة وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم عليه السلام بعد العصم يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين عصم في هذا الحديث سرد رسول الله صلى الله عليه وسلم سابع الخلق وصلي إلى آدم أي أن الكوكب الذي رفع إبليس منه ليس الأرض وبناء على أنه قد ذكر وجود كوكب آخر غير الأرض به من الثقلين وأن الكون أكثر من 200 مجرة لا لا شغل هذا الأمر الحديث هذا لا صلة له بما ذكر وإنما يتكلم عن خلق هذه الأشياء فقط

لوحظ أن كثيرا من الإخوة إذا شرب الماء لا يشرب جميع ما في القنينة وإن يشرب بعضه ويترك الباقي ولا أحد يشرب بعده نعم لكن الله خير إذا أحد شرب من قنينة الماء هذه أنا لحما كمسة بكملت إن شاء الله إذا أحد شرب من قنينة الماء يعني أخذها معه لا يتركها هنا لأنها ستلقى وهذا يعني إفساد لهذا الماء خذها معك واشربها أو اسقبها زرعا أو كذا لا تتركها في المسجد وهي يعني فيها شيء من الماء خذها معك وكما قلت اشربها في وقت مكان أو أعطيها أحدا أو اسقبها زرعا لكن إياك أن تلقيها وإما يقول طيب العامل العامل فاضي لكم يأخذ طولتكم يسك فيها الزرع وكذا يعني مو صح هذا الكلام وإنما كل واحد يأخذ وكي صغير يعني إما تشربها أو تأخذها معك إذا كما الله خير نقف هنا والله أعلم صلى الله عليه و سلم

الفدية قال هي ما يجب بسبب الإحرام أو الحرم عندنا محظورات الإحرام وعندنا محظورات الحرم هناك محظورات الإحرام ومحظورات الحرم محظورات الإحرام هي التي يمتنع منها الإنسان بسبب دخوله في النسك بحج أو عمره تسمى محظورات الإحرام يعني الممنوع منها بسبب تلبسه بالإحرام بعمره وهناك محظورات الحرم وهذه لا شأن لها بالإحرام وإنما بالمكان نفسه الحرم له قدسية فهناك أمور ممنوعة بسبب الحرم تشريفا لهذا المكان الذي هو الحرم فسيأتينا إن شاء الله تعالى ذكر ما يحرم على من كان داخل الحرم سواء كان محرما أو غير محرم لا شأن له وإنما هذا تقديس للمكان نفسه الذي هو الحرم المكي والحرم المدني فقط أما الإحرام فهو مقصود به من دخل في العمر أو دخل في الحج نعم

عندنا محظورات الإحرام وعندنا محظورات الحرم هناك محظورات الإحرام ومحظورات الحرم محظورات الإحرام هي التي يمتنع منها الإنسان بسبب دخوله في النسك بحج أو عمره تسمى محظورات الإحرام يعني الممنوع منها بسبب تلبسه بالإحرام أنه محرم بحج أو محرم بعمره وهناك محظورات الحرم هذه لا شأن لها بالإحرام وإنما من المكان نفسه الحرم له قدسية فهناك أمور ممنوعة بسبب الحرم تشريفا لهذا المكان الذي هو الحرم فسيأتينا إن شاء الله تعالى ذكر ما يحرم على من كان داخل الحرم سواء كان محرما أو غير محرم لا شأن له وإنما هذا تقديس للمكان نفسه اللي هو الحرم المكي والحرم المدني فقط إحرام فهو يعني مقصود به من دخل في العمر أو دخل في الحج نعم

أولاً قسم التخير وهو نوعان الأول فدية اللبس والطيب وتغطية الرأس من الرجل والوجه من الأنثى وإزالة أكثر من شعرتين أو ظفرين والوطء في العمرة وفي الحج بعد التحلل الأول والإمناء بنظرة والمباشرة بغير إنزال واللمس بشهوة والتقبيل سواء أمذى بذلك أو لم يمذي أو كرر النظر فأمذى نعم قال المحظورات إذا وقع فيها الإنسان سواء فيها كلها أو في بعضها فإنه تلزمه الفدية تلزمه الفدية قال وهي على ضربين الأول ما تكون الفدية فيه على التخير وهذا في أكثر المحظورات عندما نقول المحظورات أي الممنوعات تلبسك بالإحرام ذكرونا محظورات الإحرام قلنا تنقسم ثلاثة أقسام محظورات على الرجال محظورات على النساء محظورات على الجميع ما هي المحظورات التي على النساء فقط تغطية الوجه تغطية الوجه هذا محظور عن النساء ما هي المحظورات التي على الرجال فقط تغطية الرأس تغطية الرأس بعد لبس المخيط المحيط لا لبس المخيط المحيط لا لا لا لا لا لا بس اثنين بس كانت ألفون طيب المحظورات على الرجال دون النساء هي تغطية الرأس ولبس المخيط المحيط طيب هناك محظورات على الجميع وهي باقي المحظورات باقي المحظورات على الجميع على الرجال النطيب ولبس القفاز وقص الشعر والصيد والنكاح والخطبة والجماع ومقدماته كل هذه على الجميع على الرجال وعلى النساء هذه المحظورات تنقسم إلى قسمين قسم على الترتيب وقسم على التخيير بدأ بالقسم الأول الذي هو على التخيير وقوله على التخيير أي يخير ماذا تريد إنسان غطى رأسه امرأة غطت وجهها رجل قص أظافره أو امرأة زالت من شعرها أو تطيب أو تطيبت أو عقد قبل زوجته أو قبلت زوجها أي محظور من محظورات المشتركة أو المنفرد فيها الرجال أو التنفرد فيها النساء قال هذا على التخيير ذكر منها فدية اللبس هذا خاص بمن بالرجال وتشترك معه المرأة في القفازين طيب الطيب على الجميع تغطية الرأس على الرجل الوجه على الأنثى إزالة الشعر قال أكثر من شعر أو الظافر الوطء في العمرة بعد التحلل الأول يعني أن يجامع زوجته بعد التحلل الأول الإمناء بنظرة يعني إذا أمنى نظرة إلى امرأة متعمدة فأمنى أو نظرت إلى رجل متعمدة فأمنت والمباشرة بغير إنزال التقبيل واللمس وغيره سواء من الرجل أو من المرأة بشهوة والتقبيل سواء أمذى بذلك أو لم يمذي أو كرر النظر فأمذى من فعل من ذلك شيئا خيرا يقال له عليك واحد من ثلاثة إما أن تطعم ستة مساكين أو تصوم ثلاثة أيام أو تذبح شاتا مخير ويخطئ بعض الناس عندما يأتي الشخص يقول قبلت زوجتي قال عليك الدم قال غطيت رأسي قال عليك دم قال المرة قالت غطيت وجهي قال عليك دم غير صحيح هذا الكرم وإنما يخير يخير هذا أو هذا أو هذا يعني يقول إما أن تذبح شاتا وإما أن تصوم ثلاثة أيام وإما أن تطعم ستة مساكين ولذا قال الله تبارك وتعالى ففدية من صيام أو صدقة أو نسك مخير بين هذه الثلاثة وقال لكعب بن عجرة بعد أن أمره بحلقي رأسه قال أطعم ستة مساكين أو تصوم ثلاثة أيام أو نسك نسيكا لتذبح دبيحة فهو مخير بين هذه الأمور يختار أيها شاء طيب نعم طيب عفوا دقيقة قال لكل واحد مد بر أو نصف ساعة من غير هذا خاص بالحنابلة وإلا جمهور أهل العلم على أنه عليه نصف ساعة من بر أو غيره لكن الحنابلة عندهم أثر عن معاوية رضي الله عنه لأن الناس تحب البر له القمح وكذا فجعل المد منه عن مدين من غيره هذا المد الذي يملأ الكفين هذا قال له مد فجعل القمح يعني متميزا على غيره فجعل المد منه بمدين من غيره وهذا قال به الحنابلة البر وغيره وإنما عليه نصف ساعة أي مدين أي مدين من أي طعام شاء لكل مسكين نصف ساعة نعم طبعا قلنا الساعة كيلوين ونصف إذا نصف ساعة كم يصير كيلو وربع تقريبا أو ما شابه ذلك نعم الثاني جزاء الصيد يخير فيه بين ذبح المثل أو تقويم المثلي بمحل التلف بدراهم يشتري بها طعاما يجزئ في الفطرة فيطعم كل مسكين مد بر أو نصف ساعة من غيره أو يصوم عن كل مد يوما ويخير بما لا مثل له بعد تقويمه بدراهم بين إطعام وصيام نعم الصيد الممنوع هو صيد البر أما صيد البحري مباح للمحرم وإنما يحرم على المحرم صيد البر سواء كان في الحرم أو خارج الحرم هذا محظورات الإحرام محظورات الإحرام يصيد بأي مكان طالما أنه محرم يمنع من الصيد فإن صاد يقول فعل محظورا محظورات الإحرام ماذا عليه إن صاد يقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو عدل منكم هديا بالغة الكعبة أو كفارة طعام مساكين وصاد الإنسان قال فجزاء مثل ما قتل من النعم ما هي النعم النعم هي الأنعام وهي ثمانية أزواج كما قال الله تبارك وتعالى من الإبل اثنين ومن البقر اثنين ومن المعز اثنين ومن الضأني اثنين يعني البعير والناقة الثور والبقرة التيس والسخلة الشات الخروف والنعجة هذه النعم هذه هي النعم هذه هي ثمانية الجمل ذكر وأنثى البقرة ذكر وأنثى الماعز ذكر وأنثى الضأن ذكر وأنثى هذه النعم فإذا صاد صيدا ينظر ماذا يشبه من النعم وسيتين إن شاء الله تعالى جزاء صيد بابا لوحده لكن ينظر ماذا يشبه صاد غزالا ما هو أقرب شيء للغزال قال والله الخروف صاد نعامة ما أقرب شيء للنعامة قال البقرة صاد حمامة ما أقرب شيء للحمامة قال مثلا المعزة وهكذا فينظر ماذا يماثل هذا الصيد من النعم ماذا يماثل هذا الصيد من هذه الأصناف الثمانية ما هو أقرب شيء له والمثل يكون إما بطريقة شرب الماء طريقة شرب الماء يعني هكذا يقاس بشرب الماء أو بحجمه أو بحجمه إما بعب الماء وإما بحجمه هكذا يكون معرفة المثل طيب صاد الإنسان صيدا نقول له انظر ماذا يقابله من المثل ماذا مثله من النعم قال والله مثله من النعم الناقة قال أخرج ناقة مثله من النعم بقرة أخرج بقرة مثله من النعم تيسا أخرج تيسا مثله من النعم خروف أخرج خروفا وهكذا فينظر ماذا يماثله من النعم قال المؤلف هنا جزاء الصيد يخير فيه بين ذبح المثلي بعير بقرة خروف أو تيسا ذكر و أنثى طيب بين ذبح المثلي أو تقويم المثلي بمحل التلف تقويم المثلي بمحل التلف إذا قال ما في إبل أنا علي بعير لك ما في إبل علي بقرة ما في بقر علي شات ما في شيء سواء كانت معزة أو ضائن قال ما فيه نقول كم تسوى البقرة كم تسوى الناقة كم تسوى مثلا السخلة أو التيس أو الخروف أو النعجة كم تسوى تقيم بمثلها أخرج مالا مقابل الذي صدته صاد غزالا قلنا الغزال مثلا يشابه الخروف شوف الخروف كم يسوى كم يسوى الخروف الآن في محل الصيد المكان اللي يصاد فيه يسوى الخروف مئة دينار مثلا مئة دينار نقول عندك خروف قال لا ما عندك خروف قال ادفع مئة دينار يشترى فيها طعام لكل مسكين الذي قلناه قبل قليل نصف ساعة أو مدبر من على مثل الحنابلة طيب قال نشتري بمئة دينار طعاما نشتري بمئة دينار طعاما يوزع على مساكين الحرم واضح الصورة إن شاء الله طيب قال زين فيه بديل قلنا نعم الصيام الصيام أو كفارة طعامه مساكين أو عدل ذلك صياما أو عدل ذلك صياما ماذا تريد قال أريد أن أصوم قلنا ممتاز مئة دينار كم كيلو فيها عيش يلا سرعا كم كيلو عيش مئة دينار كيلو بكم دينار ولاقل كيلو كيلو العيش بكم كم كيلو العيش ما تشربني عيش انتوا قولك لا تموين كم كيلو العيش الآن الخيشة بعشرين عشرين دينار أي خيشة فيهم خمسة عشر عشرين أربعين كيلو أربعين كيلو بعشرين دينار اذا قلنا كيلو العيش بعشرين دينار يعني امية دينار كم كيلو نجيب فيها خمسين اه اربعين كيلو بعشرين دينار يعني مئة دينار فيها متين متين كيلو متين كيلو كم ساع فيها اذا قلنا الكيلو الساع نصف الساع كيلو وربع صح ولا لا قولوا كيلو اربعين وخمسين يصوم اربعين وخمسين يوم عن كل صاع عن نصف الصاع بعد وعن صاع عن نصف الصاع زين يصوم اربع تسعمية يوم اه يصوم تسعمية يوم مخير كيف نقول كما قال الله تبارك وتعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذا وعدل منكم هديا بالغة الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما يعني يخير يقال له تبي من النعم ابل البقر الغنم بنوعيها اللي هي الماعز والضال او تبي اه تطعم مساكين كل مسكين نصف صاع او تبي تصوم عن كل مسكين تصوم يوما مخير مخير بين هذه الاصناف الثلاثة قال جزاء الصيد يخير فيه بين ذبحي المثل او تقويم المثلي اللي هو الابل والبقر والغنم بمحل التلف اي المكان الذي صاد فيه كم يباع الخروف هنا كم تباع الناقة هنا كم تباع البقرة هنا في هذا المكان بدراهم يشتري بها طعاما يجزئ في الفطرة فيطعم كل مسكين مدة بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن كل مد يوما اوه نزال هذي المد البر خلع نص صاح سلة ولهذا يصوم سنة ونص طيب قال ويخير بما لا مثل له بدراهم بين اطعام وصيام اذا يخير في جزاء الصيد اما المثل واما الاطعام واما الصوب كيف نعرف المثل كيف نعرف المثل اما ان يكون فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يكون فيه نص عن بعض الصحابة رضي الله عنهم قال هذا يشبه هذا مثله كذا وسيتين ان شاء الله تعالى اذا لم نعرف هذا ولا هذا كما قال الله تبارك وتعالى يحكم به ذوى عدل يؤتى باهل الخبرة قال لهم تعالوا ماذا يشبه الغزال قال الغزال يشبه الخروف ماذا يشبه مثلا الطير هذا الحمامة هذا ماذا تشبه قال له تشبه المعزة الصغيرة ماذا يشبه تشبه النعامة ماذا تشبه قال النعامة تشبه البقرة الوعل ماذا يشبه قال يشبه الناقة اذا ذوى عدل يؤتى بهم ثم يقرران ماذا يشبه هذا من النعم ثم اما ان يأتي بالنعم نفسها واما ان يصوم واما ان يطعم عدل ذلك مساكين نعم

ذكرونا محظورات الأحرام قلنا تنقسم ثلاثة أقسام محظورات على الرجال محظورات على النساء محظورات على الجميع ما هي المحظورات التي على النساء فقط تغطية الوجه تغطية الوجه هذا محظور عن النساء ما هي المحظورات التي على الرجال فقط تغطية الرأس تغطية الرأس بعد لبس المخيط المحيط لا لبس المخيط المحيط لا لا لا لا بس اثنين بس كانت ألفون طيب المحظورات على الرجال دون النساء هي تغطية الرأس ولبس المخيط المحيط طيب هناك محظورات على الجميع وهي باقي المحظورات باقي المحظورات على الجميع على الرجال والطيب ولبس القفاز وقص الشعر والصيد والنكاح والخير والخطبة والجماع ومقدماته كل هذه على الجميع على الرجال وعلى النساء

قال لكل واحد مد بر أو نصف صاع من غير هذا خاص بالحنابلة وإلا جمهور أهل العلم على أنه عليه نصف صاع من بر أو غيره لكن الحنابلة عندهم أثر عن معاوية رضي الله عنه أنه لأن الناس تحب البر له القمح وكذا فجعل المد منه عن مدين من غيره هذا المد الذي يملأ الكفين هذا قال له مد تميزا على غيره فجعل المد منه بمدين من غيره وهذا قال به الحنابلة وذهب الجمهور جمهور أهل العلم أنه لا فرق بين البر وغيره وإنما عليه نصف صاع أي مدين أي مدين من أي طعام شاء لكل مسكين نصف صاع نعم طبعا قلنا الصاع كيلوين ونص إذا نصف صاع كم يصير كيلو وربع تقريبا أو ما شابه ذلك ترجمة نانسي قنقر

الثاني جزاء الصيد يخير فيه بين ذبح المثل أو تقويم المثلي بمحل التلف بدراهم يشتري بها طعاما يجزئ في الفطرة فيطعم كل مسكين مد بر أو نصف صاع من غيره أو يصوم عن كل مد يوما ويخير بما لا مثل له بعد تقويمه بدراهم بين إطعام وصيام نعم الصيد الممنوع هو صيد البر وإنما يحرم على المحرم صيد البر سواء كان في الحرم أو خارج الحرم هذا محظورات الإحرام محظورات الإحرام لا يصيد بالكويت لا يصيد بأي مكان طالما أنه محرم يمنع من الصيد طالما أنه محرم يمنع من الصيد فإن صاد يقول فعل محظورا محظورات الإحرام ماذا عليه إن صاد يقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا وما قتل من النعم يحكم به ذو عدل منكم هديا بالغة الكعبة أو كفارة طعام مساكين الآن إذا صاد الإنسان قال فجزاء مثل ما قتل من النعم ما هي النعم النعم هي الأنعام وهي ثمانية أزواج كما قال الله تبارك وتعالى من الإبل اثنين ومن البقر اثنين ومن المعز اثنين ومن الضأني اثنين يعني البعير والناقة البقرة التيس والسخلة الشات الخروف والنعجة هذه النعم هذه هي النعم أو النعم فهي ثمانية الجمل ذكر وأنثى البقرة ذكر وأنثى المعز ذكر وأنثى الضأن ذكر وأنثى هذه النعم فإذا صاد صيدا ينظر ماذا يشبه من النعم وسيأتينا إن شاء الله تعالى جزاء صيد بابا لوحده صاد غزالا ما هو أقرب شيء للغزال قال والله الخروف صاد نعاما ما أقرب شيء للنعم قال البقرة صاد حمامة ما أقرب شيء للحمامة قال مثلا المعزة وهكذا فينظر ماذا يماثل هذا الصيد من النعم ماذا يماثل هذا الصيد من هذه الأصناف الثمانية ما هو أقرب شيء له والمثل يكون إما بطريقة شرب الماء أو طريقة شرب الماء يعني هكذا يقاس بشرب الماء أو بحجمه أو بحجمه إما بعب الماء وإما بحجمه هكذا يكون معرفته المثلي طيب صاد الإنسان صيدا نقول له انظر ماذا يقابله من المثل ماذا مثله من النعم قال والله مثله من النعم الناقة قال أخرج ناقة مثله من النعم بقرة أخرج بقرة مثله من النعم تيسا أخرج تيسا مثله من النعم خروف أخرج خروفا هكذا فينظر ماذا يماثله من النعم قال المؤلف هنا جزاء الصيد يخير فيه بين ذبح المثلي اللي هو بعير بقرة خروف أو تيسا ذكر وأنثى طبعا طيب بين ذبح المثلي أو تقويم المثلي بمحل التلف تقويم المثلي بمحل التلف إذاك قال ما في إبل علي بقرة ما في بقر علي شات ما في شياه سواء كانت معزة أو ضائن قال ما فيه نقول كم تسوى البقرة كم تسوى تسوى الناقة كم تسوى مثلا السخلة أو التيس أو الخروف أو النعجة كم تسوى تقيم بمثلها أخرج مالا مقابل الذي سوته صاد غزالا قلنا الغزال مثلا شاب الخروف الخروف كم يسوي كم يسوي الخروف الآن في محل الصيد المكان اللي يصاد فيه قال ولا تسوى يسوي الخروف مئة دينار مثلا مئة دينار نقول عندك خروف قال لا ما عندي خروف قال ادفع مئة دينار يشترى فيها طعام لكل مسكين اللي قلنا قبل قبل نصف ساعة أو مدبر من الحنابلة طيب قال نشتري بمئة دينار طعاما نشتري مئة دينار طعاما يوزع على مساكين الحرم واضح الصورة ان شاء الله طيب قال زين فيه بديل قلنا نعم الصيام الصيام أو كفارة طعامه مساكين أو عدل ذلك صياما أو عدل ذلك صياما ماذا تريد قال أريد أن أصوم قلنا ممتاز مئة دينار كم كيلو فيها عيش يلا سرعا كم كيلو عيش مئة دينار تكلب كم دينار ولاقل كيلو كيلو العيش كم كم كيلو العيش ما تشعرون عيش انتم كم كيلو العيش الحين الخيشة بعشرين عشرين دينار اي خيشة فيهم خمسة عشرة عشرين اربعين كيلو اربعين كيلو بعشرين دينار معناها الكيلو بنص دينار اذا قلنا كيلو العيش بعشرين دينار يعني امية دينار كم كيلو نجيب فيها خمسين اه اربعين كيلو بعشرين دينار اه يعني مئة دينار فيها متين متين كيلو متين كيلو كم صاع فيها اذا قلنا الكيلو اه الصاع نص الصاع كيلو وربع صح ولا لا قلوا قلوا كيلو ذين قلوا كيلو يعني كم صاع اه اربع مئة وخمسين يصوم اربع مئة وخمسين يوم عن كل صاع عن نص الصاع بعد ما عن صاع عن نص الصاع ذين يصوم اربع تسعمية يوم اه يصوم تسعمية يوم مخير كيف نقول كما قال الله تبارك وتعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو عدل منكم هديا بالغة الكعبة او كفارة انطعامه مساكين او عدل ذلك صياما يعني يخير يقال له تبي جزاء الصيد ببثله من النعم بالبقر الغنم بنوعيها اللي هي الماعز والضأن او تبي تطعم مساكين كل مسكين نص الصاع او تبي تصوم عن كل مسكين تصوم يوما مخير مخير بين هذه الاصناف الثلاثة يخير فيه بين ذبح المثل او تقويم المثلي اللي هو الابل والبقر والغنم بمحل التلف اي المكان الذي صاد فيه كم يباع الخروف هنا كم تباع الناقة هنا كم تباع البقرة هنا في هذا المكان بدراهم يشتري بها طعاما يجزئ في الفطرة فيطعم كل مسكين مدة بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن كل مد يوما اوه نزارة دي المدة البر خلع نص صاح سلة والهذا يصوم سنة ونص طيب قال ويخير بما لا مثل له وبعد تقويم بدراهم بين اطعام وصيام اذا يخير في جزاء الصيد اما المثل واما الاطعام واما الصوب كيف نعرف المثل كيف نعرف المثل اما ان يكون فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يكون فيه نص عن بعض الصحابة رضي الله عنهم قال هذا يشبه هذا مثله كذا وسيأتينا ان شاء الله تعالى اذا لم نعرف هذا ولا هذا كما قال الله تبارك وتعالى يحكم به ذوى عدل منكم يؤتى باهل الخبرة قال لهم تعالوا ماذا يشبه الغزال قال الغزال يشبه الخروف ماذا يشبه مثلا الطير هذا الحمامة هذا ماذا تشبه قال له تشبه النعزة الصغيرة ماذا يشبه النعامة ماذا تشبه قال النعامة تشبه البقرة الوعل ماذا يشبه قال يشبه الناقة اذا ذوى عدل يؤتى بهم ثم يقرران ماذا يشبه هذا من النعم ثم اما ان يأتي بالنعم نفسها واما ان يصوم واما ان يطعم عدل ذلك مساكين نعم

الصيد الممنوع هو صيد البر أما صيد البحري مباح للمحرم وإنما يحرم على المحرم صيد البر سواء كان في الحرم أو خارج الحرم هذا محظورات الإحرام محظورات الإحرام لا يصيد بالكويت لا يصيد بأي مكان طالما أنه محرم يمنع من الصيد

ما هي النعم؟ النعم هي الأنعام وهي ثمانية أزواج كما قال الله تبارك وتعالى من الإبل اثنين ومن البقر اثنين ومن المعز اثنين ومن الضأني اثنين يعني البعير والناقة الثور والبقرة التيس والسخلة الشات الخروف والنعجة هذه النعم هذه هي النعم أو النعم فهي ثمانية الجمل ذكر وأنثى الماعز ذكر وأنثى الضأن ذكر وأنثى هذه النعم

صاد الإنسان صيداً نقول له انظر ماذا يقابله من المثل ماذا مثله من النعم قال والله مثله من النعم الناقة قال أخرج ناقة مثله من النعم بقرة أخرج بقرة مثله من النعم تيساً أخرج تيساً مثله من النعم خروف أخرج خروفاً وهكذا فينظر ماذا يماثله من النعم قال المؤلف هنا جزاء الصيد يخير فيه بين ذبح المثلي خروف أو تيساً ذكر وعنثى طبعاً بين ذبح المثلي أو تقويم المثلي بمحل التلف تقويم المثلي بمحل التلف إذا قال ما في إبل أنا علي بعير لك ما في إبل علي بقرة ما في بقر علي شات ما في شياه سواء كانت معزة أو ضائن قال ما فيه نقول كم تسوى البقرة كم تسوى الناقة كم تسوى السخلة أو التيس أو الخروف أو النعجة كم تسوى تقيم بمثلها أخرج مالاً مقابل الذي صدته صاد غزالاً قلنا الغزال مثلاً شابه الخروف شوفوا الخروف كم يسوى كم يسوى الخروف الآن في محل الصيد المكان الذي صاد فيه قال يسوى الخروف مئة دينار مثلاً مئة دينار نقول عندك خروف قال لا ما عندي خروف قال ادفع مئة دينار يشترى فيها طعام لكل مسكين الذي قلناه قبل قليل نصف ساعة أو مدبر من على مذهب الحنابلة طيب قال نشتري بمئة دينار طعاماً نشتري بمئة دينار طعاماً يوزع على مساكين الحرم واضح الصورة إن شاء الله طيب قال زين فيه بديل قلنا نعم الصيام الصيام أو كفارة طعامه مساكين أو عدله ذلك صياماً أو عدله ذلك صياماً ماذا تريد؟ قال أريد أن أصوم قلنا ممتاز مئة دينار كم كيلو فيها؟ عيش يلا شرعاً كم كيلو عيش مئة دينار؟ الكيلو بكم؟ دينار؟ ولاقل كيلو كيلو العيش بكم؟ كم كيلو العيش؟ ما تشربن عيش أنتوا؟ قولك لا تموين كم كيلو العيش الآن؟ الخيشة بعشرين عشرين دينار أي خيشة فيهم؟ خمسة عشر عشرين أربعين كيلو أربعين كيلو بعشرين دينار معناها الكيلو بنص دينار إذا قلنا كيلو العيش بعشرين دينار يعني أمية دينار كم كيلو نجيب فيها؟ خمسين؟ أربعين كيلو بعشرين دينار يعني مئة دينار فيها مئتين مئتين كيلو مئتين كيلو كم صاع فيها؟ إذا قلنا الكيلو الصاع نص الصاع كيلو وربع صح أم لا؟ قولوا كيلو يعني كم صاع؟ أربع مئة خمسين؟ يصوم أربع مئة وخمسين يوم عن كل صاع عن نص الصاع بعد وعن صاع عن نص الصاع ثم يصوم أربع تسعمية يوم يصوم تسعمية يوم مخير كيف؟ نقول كما قال الله تبارك وتعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما يعني يخير يقال له تبي جزاء الصيد بمثله من النعم إبن البقر الغنم بنوعيها اللي هي الماعز والضأن أو تبي تطعم مساكين كل مسكين نص صاع أو تبي تصوم عن كل مسكين تصوم يوما مخير مخير بين هذي الأصناف الثلاثة

شوفوا كفارة اليمين ما هي كفارة اليمين فكفارة وإطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمونه أهلكم أو كسوتهم أو تحيوا رقبة هذا إيش ثلاثة تخيير تبي هذه أو هذه أو هذه أنت مخير فمن لم يجد صيام ثلاثة أيام إذن ثلاثة على التخيير واحدة على الترتيب وإذا لو إنسان الآن حلف يميناً وما نفذه لو صام ما يقبل منه الصوم يعتبر نافلة حين الكفارة في ذمته ليش لأنه على الترتيب وليس على التخيير الصوم شنو اللي على التخيير الأمور الثلاثة الأولى اللي هي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحريره رقبة

قال دم التمتع والقران ذكرنا أن أنواع النسك ثلاثة إما متمتع وإما قارن وإما مفرد الفرق بينها أن المتمتع والقارن يرجعان بحج وعمرة يعني فاز بنسكين بينما المفرد لا يرجع إلا بحج فلذلك لزم القارن والمتمتع دم وهذا يسمى دم شكران يعني يحمد الله سبحانه وتعالى أن يسر له حجا وعمرة في سفرة واحدة يسر الله له حجا وعمرة في سفرة واحدة فيقال له احمد الله واشكره واذبح هديا سمونا دم شكر دم شكر يشكر الله على هذه النعمة وهو أن هيأ له حجا وعمرة في سفرة واحدة أما المفرد فإنه لا يزمه دم لماذا؟ لأنه فقط خرج بحج لكن إذا بيذبح هيه الله لكن لا يلزمه لا يلزمه الدم لماذا؟ لأنه ما خرج إلا بحج فلذا لا يلزم وإنما يلزم القارن والمتمتع وهذا الدم يستحب له وقيل يجب أن يأكل منه وهذا بالإجماع أنه يشرع له أن يأكل من دم القران أو التمتع يشرع له ذلك أو يستحب لكن يأكل منه لا يترك الأكل من هذا الدم إذا ذبح شاتا أو بقرة أو بعيرا يأكل منه يثن أو يجب عليه أن يأكل منه أما دم الجبران اللي هو العقوبة إذا صاد مثلا عليه مثلما النعم إذا فعل محظورا وذبح دم شاتا أو كذا لا يجوز له أن يأكل منه لأن هذه عقوبة عليه فلا يجوز له أن يأكل منه إذن الدم دمان إما دم شكران وإما دم جبران الدم الجبران وهو الذي يجبر فيه النقص الذي وقع منه في حجه أو عمرته لا يجوز له أن يأكل منه بالإجماع أما دم الشكران فيستحب له أن يأكل منه أو يجب فلا يأكل من هذا ويأكل من ذاك طيب قال دم التمتع والقران فيجب على من استوفى الشروط السبعة لمرت من الشروط السبعة أن يكون متمتع بحج وعمرة أنه لا يكون من أهل مكة أنه ما يسافر إلى بلده مرة ثانية ولا يسافر إلى مسافة قصر وأنه يتحلل بين الحج والعمرة حتى يكمل العمرة دون الحج وغيرها طيب قال فمن استوفى الشروط السبعة أو كان قارنا عليه دم فإن عدمه ما عنده الحج متمتعا قلنا يلزمك هذا قال ما عندي فقير أنا بالكاد دبرت فلوس الحج ما عندي أذبح شات لا أملك ذلك يقول فإن عدمه أو ثمنه يعني ما عنده شات أو ما عنده ثمن يشتري به الشات صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهلي كما قال الله تبارك وتعالى فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم يلزمه أن يصوم عشرة أيام بدل الدم الواجب عليه سواء كان هذا الدم دم شكر أو دم جبران فإنه ينتقل عنه إلى صيام عشرة أيام الأفضل أن تكون ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله قال وكون آخر الثلاثة يوم عرفة أفضل وتصح أيام التشريق لو قال لك متى أصوم ثلاثة أيام التي في الحج نقول إذا تقدر قبل يوم عرفة ممتاز يوم سبعة يوم ستة يوم خمسة يوم أربع يوم ثلاثة في الحج مثلاً تصوم هناك قبل أن يأتي يوم العيد طيب تصوم هذه الأيام الثلاثة وجاء عن ابن عمر وعن عائشة رضي الله عنهما أنهما جوزا الصيام في أيام التشريق مع أن أيام التشريق أيام أكل وشرب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يحرم فيها الصوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة يحرم صومها وإنما يستثنى من ذلك المتمتع والقارن إذا لم يجد الهدي يجوز لهم أن يصوم أيام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة لكن لا يجوز لأحد أبداً أن يصوم يوم العيد أو يوم العاشر من ذي الحجة أما الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لا يجوز إلا للقارن أو المتمتع لا يجد الهدي فإنه يجوز له أن يصوم هذه الأيام قالوا كذا من أخر الهدي إن أخر الهدي عن أيام النحر لغير عذر أيام النحر هي يوم العيد والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر هذه أيام النحر لو واحد ما ذبح تأخر إلا في اليوم الرابع عشر مثلاً نقول فاتت أيام الحج الآن طيب يعني ما أذبح لا أذبح نقول تذبح وعليك عقوبة دم ثاني اللي هو تأخير الهدي عن تأخير الهدي لأنه أخرى واجباً الهدي يجب أن يكون في هذه الأيام أن يكون الهدي في هذه الأيام طيب إذن هذه على الترتيب لو صام قال أنا عندي فلوس وعندي الهدي لكن بصوم عشرة أيام نقول تقع نافلة سنة طيب وعليك هدي قال صمت عشرة أيام لأنها على الترتيب وليست على التخيير أنت تصوم إذا ما عندك هدي أما إذا عندك هدي الصوم نافلة يقع وما زلت مطالباً بالهدي لأنها على الترتيب وليست على التخيير نعم

ذكرنا أن أنواع النسك ثلاثة إما متمتع وإما قارن وإما مفرد الفرق بينها أن المتمتع والقارن يرجعان بحج وعمرة يعني فاز بنسكين بينما المفرد لا يرجع إلا بحج فلذلك لزم القارن والمتمتع دم يعني يحمد الله سبحانه وتعالى أن يسر له حجا وعمرة في سفرة واحدة فيسر الله له حجا وعمرة في سفرة واحدة فيقال له احمد الله واشكره واذبح هديا سمونا دم شكر دم شكر طيب يشكر الله على هذه النعمة وهو أن هيأ له حجا وعمرة في سفرة واحدة أما المفرد فإنه لا يزمه دم لماذا؟ لأنه فقط خرج بحج لكن إذا بيذبح هيها الله لكن لا يلزمه لا يلزمه الدم لماذا؟ لأنه ما خرج إلا بحج فلذا لا يلزم وإنما يلزم القارن والمتمتع وهذا الدم يستحب له وقيل يجب أن يأكل منه وهذا بالإجماع أنه يشرع له أن يأكل من دم القران أو التمتع يشرع له ذلك سواء قلنا يجب أو يستحب لكن يأكل منه يترك الأكل من هذا الدم الذي يذبح شاتاً أو بقرة أو بعيراً يأكل منه يثن أو يجب عليه أن يأكل منه

أنواع النسك ثلاثة إما متمتع وإما قارن وإما مفرد الفرق بينها أن المتمتع والقارن يرجعان بحج وعمرة يرجعان من الحج بحج وعمرة يعني فازا بنسكين بينما المفرد لا يرجع إلا بحج فلذلك لزم القارن والمتمتع دم وهذا يسمى دم شكران يحمد الله سبحانه وتعالى أن يسر له حجا وعمرة في سفرة واحدة يسر الله له حجا وعمرة في سفرة واحدة فيقال له احمد الله واشكره واذبح هديا سمونا دم شكر دم شكر طيب يشكر الله على هذه النعمة وهو أن هيأ له حجا وعمرة في سفرة واحدة

وهذا الدم يستحب له وقيل يجب أن يأكل منه وهذا بالإجماع أنه يشرع له أن يأكل من دم القران أو التمتع يشرع له ذلك سواء قلنا يجب أو يستحب لكن يأكل منه لا يترك الأكل من هذا الدم اللي هو ذبحشاتا أو بقرة أو بعيرا يأكل منه يثن أو يجب عليه أن يأكل منه