تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة3481 - هل يجوز رهن أم الولد؟ - عثمان الخميس
الثالث أم الولد أم الولد لا تنشرح الآن الإنسان يعني له ستة أحوال الإنسان له ستة أحوال إما أن يكون حراً أنتم أحرار هذا النوع الأول حر الثاني القن أو العبد يسمونه يسمونه القن أو
الأمة هذا عبد مملوك فيه بعدين عندنا الثالث المكاتب الرابع المبعض الخامس المدبر هذا ستين سابق في كتاب العتق راح نتكلم عليها بالتفصيل إن شاء الله تعالى لكن الشاهدة من هذا أن من هؤلاء
الستة شيء يسمى أم ولد أم ولد وهي الأمة إذا أنجبت لسيدها الأمة إذا أنجبت لسيدها مثال ماريا ماريا القبطية أمة عند النبي صلى الله عليه وسلم أنجبت له إبراهيم فصارت أم ولد تحولت من أمة
إلى أم ولد أم الولد جماهير أهل العلم أنه لا يجوز بيعها وبالتالي لا يجوز الرهنوة لأنها لا تبع نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3482 - حكم رهن الكلب - عثمان الخميس
الرابع الكلب لأن الكلب ليس له قيمة في الشرع الكلب ليس له قيمة لا يجوز بيعه ولا شراؤه فإذا ذلك يعني رهنه لا يجوز لأنه ما رح يحصل شيء في النهاية لأنه لا يجوز بيعه شيء بيستفيد منه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3483 - حكم رهن الآبق والمجهول - عثمان الخميس
الخامس الآبق السادس المجهول نعم الآبق والمجهول كل هذه الأشياء لا يجوز رهنها لأنها غير مضمونة عبد بن حاش بعير شارد سمك في الماء طير في الهواء شون نضبط هذا قال أرهن عندك بعيري الذي
شرد ومن يقول بيرجع بعيرك الذي شرد هو شرد أصلا كيف أضمن حقي هذا بعير شارد عبد آبق طير في الهواء شمكة في الماء فهذه ما يجوز رهنها لأنها غير مضمونة إلا إذا الطير الذي في الهواء مثل
الطيرشية الحين يعني عندها حمام وعندها هذا تروح وترجع إلى مكانها فهذا يجوز هاي ما في مشكلة لأن هذا مكانه سيرجع إليها بربع ساعة نصف ساعة وترجع إلى المحاكرة اللي هو الوكر الذي لها
فالقصد أنه لا يجوز بيع عبد آبق ولا جمع شارد ولا طير في الهواء ولا سمكة في الماء لأن هذه كلها غير لا يقينة على الوصول إليها ما في يقين فإذا كنت ممكن تضيع حق المرتهن نعم والمجهول
رهنت عندك شيئاً شنو رهنت عندي شيئاً شنو الشيئ هذا ما أخذ من مئة ألف عطاني قلمة قال هذا الرهن حق المئة ألف ما يصلح ما يصلح لأنه لا بد يكون على بينة لا بد يكون قبل قليل أن يكون معلوم
الجنس والقدر والصفة فالشيء المجهول لا يصح رهنه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3484 - رهنُ المبيعِ بكيلٍ أو وزنٍ أو عدٍّ أو ذَرعٍ قبل قبضه - عثمان الخميس
السابع المبيع بكيل أو وزن أو عد أو ذرع قبل قبضه نعم إذا كان قبل قبضه صار كالمجهول حتى يقبض ويراه ويضعه عنده وإلا صار وجوده كعدمه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3485 - حكم رهن مال اليتيم والمجنون عند فاسق - عثمان الخميس
الثامن مال اليتيم والمجنون للفاسق نعم ما يرهن مال اليتيم عند فاسق ولا يرهن يعني مال المجنون عند فاسق لماذا؟
لأنه لا يؤمن جانبه لا يؤمن جانبه ممكن يتصرف فيه في مال اليتيم ممكن يتصرف في مال المجنون لأنه غير ثقة وهذا من باب حفظ أموالهم وذلك الله تبارك وتعالى يقول إن الذين يكون أموال يتاما
ظلما إنما يكون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرة فلا يجوز رهن مال اليتيم أو مال المجنون عند رجل فاسق نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3486 - هل يجوز رهن الدين؟ - عثمان الخميس
التاسع الدين الدين كذلك لا يجرهنه لأن الدين أصلاً غير ثابت يعني ممكن يضيع حقه ولا يصل إليه ما استفدنا شيئاً نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3487 - هل يجوز رهن المنفعة؟ - عثمان الخميس
العاشر المنفعة كذلك المنفعة لا يجرهنها لأن المنفعة شيء معنوي المنفعة شيء معنوي وهو الأصل أن يعرف جنسه ونوعه وصفته نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3488 - الرهن بعد قبضه - عثمان الخميس
الحادي عشر الرهن بعد قبضه مقبوضة يعني تكون الرهان مقبوضة بعد الدين وليس قبله نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3489 - فصل في كسب الرهن ونماؤه - عثمان الخميس
أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله فصل في كسب الرهن ونماؤه كسب الرهن ونماؤه المتصل والمنفصل رهن يباع معه في وفاء الدين وهو أمانة بيد المرتهن لا يضمنه إلا بالتعد والتفريط ويقبل
قوله بيمينه في تلفه وأنه لم يفرط ولم يتعدى في تلفه وإن تلف بعض الرهن فباقيه رهن بجميع الدين المنفصل رهن يعني رهن عنده بقرة البقرة هذه ممكن تولد ممكن تولد ولدت البقرة جاء الراهن
وقال حق المرتهن قال لا البقرة عندك أعطني الولد أعطني ولد العجل الرهن رهن البقرة ما رهنت العجل معاها لا العجل يتبعها هاي سموه هنا ماء منفصل سموه هنا ماء منفصل الشجرة أكبرت دين يقول
لا أجيب لك شجرة ثانية مكانها رهنا فأينما العجل كبر وهكذا أينما في الرهن متصل أو منفصل فإنه يتبع الرهن يتبع الرهن وليس من حق الراهني اللي هو المدين أن يطالب به قبل قضاء الدين نعم
قال وهو أمانة بيد المرتهن الأصل أن الرهن أمانة بيد المرتهن يعني أنا رهنت عندك سيارتي مثلا سيارتي أمانة عندك إذا سيقتها أو سويت حاد فيها ولا شي فيها أنت تكفل هذا لأن أمانة بيدك ليش
تسوقها ممنوع تسوقها أصلا كما سيأتي إنه لا يجد له أن يتصرف فيها إلا كما سيأتي إن شاء الله تعالى أنه يعني كان ينفق عليك أن تكون يعني يكون الشيء المرهوم مثلا حصان أو بقرة أو شيء آخر
لأنها تبي تاكل تبي تشرب تبي رعاية فهذا الذي يرعاها له الحق أن يشرب من حليب من لبنها له الحق أن يأخذ منصوفها ليش؟
لأنه هو قاعد يصرف عليها لكن إذا كان ما يصرف عليها ولا شي الأصل أنه ليس له أن يتصرف فيها إلا بإذن الراهن يقول رهنت عندك سيارتي يقول أسوقها أصلا ما لا داعي يسأل لأن الأصل إنه ما
يسوقها لأن السيارة ما تتتز يعني عناية وكذا وطال منها واقفة لكن لو ساقها وصار شيء يتكفل هو أو شيء لا يجوز ما يجوز لكن لو صار شيء فيها فهو متعدي وبالتالي إذا كان متعديا إذن يضمن أما
إذا تلفت بغير تعدي ولا تفريض واحد دعم السيارة وهي واقفة عند الباب مثلا واحد جاء وصدمها مثلا هو ما فرط لكن إذا مخلي السيارة شغالة ورح دخل البيت وأحوى باقها ثرقها هذا تفريض إنه مخلي
السيارة شغالة ومو مجابلها هذا تفريض فهنا يضمن فالقصد إذن المرتهن ما في يده يعتبر أمانة الرهن الذي عنده يعتبر أمانة مثل المستعير المستعير لا يضمن إذا استعرت منك شيئا لا أضمنه ما لم
أتعدى فإن تعديت أضمن هنا إذا ما صار فيه تعدي لا يضمن يعني الحين واحد أخذ من واحد ملاس معروف ملاس اللي يغرفون فيه الرز مثلا كذا هذا الملاس مثلا أخذه يغرف فيه الرز وهذا شديد سعاره
إعارة ملاس يعني انكسر أو شي شي يعني استعمال عادي وأدينا له في الاستعمال ما يضمن ما يضمن لكن الملاس قاعد يشيل فيه سميت وزين أو يشيل فيه جمر وكذا وتطعج ونعوى وكذا وكذا يقول الله هو
خسر وش سوي هذا ما يستخدم لهذه الأشياء ففيه أيش فيه تعدي فيه تعدي فالقصد إذن أن الراهنة إذا تعدى يضمن إذا لم يتعدى لم يضمن نعم ويقبل ويقبل قوله ويقبل قوله بيمينه في تلفه وأنه لم
يفرط ولم يتعدى في تلفه وإن تلف بعض الرهن فباقيه رهن بجميع الدين نعم يقبل قوله بيمينه في تلفه يعني مثلا يأتي يقول والله هو رهن عنده مثلا شات طيب فيأتي يقول والله الشات ماتت
وكذا وكذا يقول والله ما قصرت يقول والله ما قصرت فيقبل يقبل بيمينه في تلفه هذا إذا كان ظاهر الحال كذاك لكن إذا كان ظاهر الحال خلاف ذلك يعني مثلا يجي يقول والله جان السيل وكرف الغنم
وخذها جيران تعالوا جاكم سيل ما جان السيل فهنا دعوة هذا إيش لا تقبل لماذا؟
لأنه قاعد يتكلم عن شيء ظاهر ولم يشعر به أحد غيره أو جاءنا برد شديد وماتت الشات ما يقبل منه الناس كلها تشوف برد شديد ولو ما برد شديد لكن إذا قال سرقت أو ماتت هكذا الممشي معقول ذكر
شيئا معقولا فإنه يقبل قوله لأنه مؤتمن لأنه مؤتمن إذا ذكر شيئا معقولا قبل قوله أما إذا ذكر شيئا غير معقول فإنه لا يقبل قوله في هذا نعم وقال وإن تلف بعض الرهن فباقيه رهن بجميع الدين
يعني تلف البعض لم يتلف الكل وإنما تلف البعض مثل قلنا قبل قليل عند بقرتان عند بقرتان رهن واحدة ماتت الثانية رهن ما نقول انقطع الرهن لا تبقى الثانية رهن عنده مثلا نخيل سقطت واحدة
الباقي رهن إذن إذا تلف بعض الرهن باقيه يكون وإيش؟
يكون رهنا نعم وإذا حل أجل الدين لزم الراهن الوفاء أو يأذن للمرتهن في بيع الرهن أو يبيعه هو بنفسه ليوفيه حقه فإن أبى حبس أو عزر فإن أصر باعه الحاكم ولا يصح للمرتهن أخذ الرهن بدل
الدين وإن شرطه الراهن نعم يعني الآن جاء وقت السداد جاء وقت السداد رهن عنده بيته قال رهن بيته متى تسدد؟
قال له سدد بعد سبعة أشهر مضت سبعة أشهر؟
فما الحل هنا؟
الحل هو أن يأتي الراهن إلى المرتهن ويقول له أنا ما أقدر أبيع البيت أجلني إذا أذن ما في مشكلة أجله إذا لم يأذن يقول له أنا أريد حقي يلزمه أن يبيع البيت يلزمه أو يدبر المبلغ اللي
طالبه يعني أو يبيع البيت يطلب منه أن يبيع البيت فإن أبى أن يبيع البيت يشتكيه إلى القاضي والقاضي ينادي الراهن اللي صاحب البيت ينادي يقول لابد أن تبيع البيت وتسدد الدين الذي عليك
لأنه حل الدين فيقول إن شاء الله خلط ممتاز إذا قال أبدا ما راح أبيع يعزر يعني يعاقبه القاضي بما يراه مناسبا إن أصر القاضي يبيع بالمزاد يبيع البيت بالمزاد يعلن عن بيع البيت ويباع
البيت رغما عنه ويباع البيت رغما عنه ويعطى الدائن اللي هو المرتهن حقه ثم يرجع باج المال إلى الراهن اللي هو المدين فالقصد أنه إذا أبى فإنه يجبر على البيع حتى يعطي كل ذي حق حقه قال
ولا يصح للمرتهن أخذ الرهن بدل الدين يقول أخذ الرهن بدل الدين لا هذا ليس هو الاتفاق الاتفاق الرهن هذا توثيق الدين وليس هو الدين ليس الراهن هو الدين وإنما هو توثيقة الدين إلا إذا رضي
أو كان يعني المرهون يساوي الدين ورضي الراهن ما في بس لكن إذا لم يرضه لا ليس له أن يأخذه ليس له أن يأخذه بحجة أنه له عليه دين
نقف هنا والله أعلى وأعلم صلى الله عليه وسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3490 - كسب الرهن ونماؤه رهن، يباع معه في وفاء الدين - عثمان الخميس
يقول كسب الرهني ونماؤه المتصل ومنفصل الرهن يعني رهن عنده بقرة البقرة هذه ممكن تولد؟
ممكن تولد ولدت البقرة جاء الراهن وقال حق المرتهن قال لا البقرة عندك عطني الولد عطني ولد العجل الرهن البقرة ما رهنت العجل معاها لا العجل يتبعها هاي يسمونها نماء منفصل يسمونها نماء
منفصل الشيرة كبرت يقول لا أجيبك شجرة ثاني مكانها لا تبقى رهنا فأينما العجل كبر وهكذا أينما في الرهن متصل أو منفصل فإنه يتبع الرهن يتبع الرهن وليس من حق الراهني اللي هو المدين أن
يطالب به قبل قضاء الدين نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3491 - هل يجوز للمرتهن استخدام الرهن؟ - عثمان الخميس
قال وهو أمانة بيد المرتهن الأصل أن الرهن أمانة بيد المرتهن يعني أنا رهنت عندك سيارتي مثلاً سيارتي أمانة عندك إذا سيكتها أو سويت حاد فيها أو شيء فيه أنت تكفل لأنها أمانة بيدك ليش
تسوقها؟
ممنوع تسوقها أصلاً كما سيأتي أنه لا يجدنا أن يتصرف فيها إلا كما سيأتي إن شاء الله تعالى أنه يعني كان ينفق عليك أن تكون يكون الشيء المرهوم مثلاً حصان أو بقرة أو شيء لأنها تبي تاكل
تبي تشرب تبي رعاية فهذا الذي يرعاها له الحق أن يشرب من حليب من لبنها له الحق أن يأخذ منصوف فيها لأنه هو قاعد يصرف عليها لكن إذا كان ما يصرف عليها ولا شيء الأصل أنه ليس له أن يتصرف
فيها إلا بإذن الرهن يقول رهنت عندك سيارتي يقول أسوقها أصلاً ما لا داعي يسأل لأن الأصل ما يسوقها فالسيارة ما تتعز يعني عناية وكذا وطال منها واقفة لكن لو ساقها وصار شيء يتكفى أو شيء
لا يجوز لا يجوز لكن لو صار شيء فيها فهو متعدي وبالتالي إذا كان متعدياً إذن يضمن أما إذا تلفت بغير تعدي ولا تفريض واحد دعم السيارة وهي واقفة عند الباب مثلاً واحد جاء وصدمها مثلاً هو
ما فرط لكن إذا خلي السيارة شغالة ورح دخل البيت فرقها هذا تفريض أنه مخلي السيارة شغالة ومو مجابلها هذا تفريض فهنا يضمن فالقصد إذن أن المرتهن ما في يده يعتبر أمانة الرهن الذي عنده
يعتبر أمانة مثل المستعير المستعير لا يضمن إذا استعرت منك شيئاً لا أضمنه ما لم أتعدى فإن تعديت أضمن هنا إذا ما صار فيه تعدي لا يضمن مثلاً واحد ملاس معروف ملاس إلا يغرفون فيه الرز
مثلاً كذا هذا الملاس مثلاً أخذه ويغرف فيه الرز وهذا كذيك سعارة وإعارة وبعدها الملاس يعني انكسر أو شيتي يعني استعمال عادي وأدينا له في الاستعمال ما يضمن لكن الملاس قاعد يشيل فيه
سميت أو يشيل فيه جمر وكذا وتطعج ونعوى وكذا ما يستخدم لهذه الأشياء ففيه أيش فيه تعدي فيه تعدي فالقصد إذن أن الراهنة إذا تعدى يضمن إذا لم يتعدى لم يضمن نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3492 - هل يُقبل يمين المرتهن إذا تلف الرهن؟ - عثمان الخميس
ويقبل قوله بيمينه في تلفه وأنه لم يفرط ولم يتعد في تلفه وإن تلف بعض الرهن فباقيه رهن بجميع الدين نعم يقبل قوله بيمينه في تلفه يعني مثلا يأتي يقول والله هو رهن عنده مثلا شات طيب
فيأتي يقول والله الشات ماتت وانا ما سويت لها شيء وماتت وكذا وكذا يقول والله ما قصرت يقول والله ما قصرت فيقبل بيمينه في تلفه إذا كان ظاهر الحال كذاك لكن إذا كان ظاهر الحال خلاف ذلك
يعني مثلا يأتي يقول والله جاءنا السيل وكرف الغنم وخذها أخوين جيران تعالوا جاءكم سيل ما جاءنا السيل فهنا دعوة هذا إيش لا تقبل لماذا؟
لأنه قاعد يتكلم عن شيء ظاهر ولم يشعر به أحد غيره فهنا لا يقبل قوله أو جاءنا برد شديد وماتت الشات ما يقبل منه الناس كلها تشوف برد شديد لكن إذا قال سرقت أو ماتت هكذا المهم شيء معقول
ذكر شيئا معقولا فإنه يقبل قوله لأنه مؤتمن لأنه مؤتمن إذا ذكر شيئا معقولا قبل قوله أما إذا ذكر شيئا غير معقول فإنه لا يقبل قوله في هذا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3493 - إذا تلف بعض الرهن فباقيه رهن بجميع الدين - عثمان الخميس
وقال وإن تلف بعض الرهن فباقيه رهن بجميع الدين يعني تلف البعض لم يتلف الكل وإنما تلف البعض مثل قلنا قبل قليل عند بقرتان عند البقرتان رهن واحدة ماتت الثانية رهن ما نقول انقطع الرهن
لا تبقى الثانية رهن عنده مثلا نخيل سقطت واحدة الباقي رهن إذن إذا تلف بعض الرهن يكونوا رهنن نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3494 - إذا حل أجل الدين فماذا يلزم الراهن؟ - عثمان الخميس
نعم يعني الآن جاء وقت السداد جاء وقت السداد رهن عنده بيته قال رهن بيته متى تسدد؟
قالوا تسدد بعد سبعة أشهر مضت سبعة أشهر ما سد الدين فما الحل هنا؟
الحل هو أن يأتي الراهن إلى المرتهن ويقول له أنا ما أقدر أبيع البيت أجلني إذا أذن ما في مشكلة أجله إذا لم يأذن يقول له أنا أريد حقي يلزمه أن يبيع البيت يلزمه أو يدبر المبلغ اللي
طالب يعني أو يبيع البيت يطلب منه أن يبيع البيت يشتكيه إلى القاضي والقاضي ينادي الراهن اللي هو صاحب البيت ينادي يقول لابد أن تبيع البيت وتسدد الدين الذي عليك لأنه حله الدين فيقول إن
شاء الله خلط ممتاز إذا قال أبداً ما راح أبيع يعذر يعني يعاقبه القاضي بما يراه مناسباً إن أصر القاضي يبيع بالمزاد يبيع البيت بالمزاد يعلن عن بيع البيت ويباع البيت رغماً عنه يباع
البيت رغماً عنه ويعطى الدائن اللي هو المرثهن حقه ثم يرجع باج المال إلى الراهن اللي هو المدين فالقصد أنه إذا أبى فإنه يجبر على البيع حتى يعطي كل ذي حق حقه
تحميل الصوت
تم الاستماع
3495 - هل يصح للمرتهن أن يأخذ الرهن بدل الدين؟ - عثمان الخميس
قال ولا يصح للمرتهن أخذ الرهن بدل الدين يقول أخذ الرهن بدل الدين لا هذا ليس هو الاتفاق الاتفاق الرهن هذا توثيقة الدين وليس هو الدين ليس الرهن هو الدين وإنما هو توثيقة دين إلا إذا
رضي أو كان المرهون يساوي الدين ورضي الرهن ما في بس لكن إذا لم يرضه ليس له أن يأخذه ليس له أن يأخذه بحجة أنه له عليه دين نقف هنا والله أعلى وأعلم صلى الله عليه وسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3496 - هل يحق للمرتهن أن يطالب برهن آخر إذا نقص الرهن عن الدين؟ - عثمان الخميس
هذا حسب إذا كانت عادةً عادةً المرهون أعلى من الدين يعني طالبني عشرة ألف أرهن عندك بيتي واضح؟
فيعني بيتي يسوي الدين عشر مرات أو عشرين مرة مثلاً طيب فعادةً المرهون يتجاوز الدين لكن إذا نقص المرهون عن الدين له أن يطالب برهن آخر بديل هنا
تحميل الصوت
تم الاستماع
3497 - هل يجوز أن أرهن بيتي وأنا ساكن فيه؟ - عثمان الخميس
لا مو بالضرورة ان يطلع من البيت لا الراهن ما يطلع من البيت يرهن بيته ويسكن فيه ماك مشكلة بس اذا كان راهن سيارة او كذا طيب ممكن نقلها الى لكن البيت كيف ينقلها له
تحميل الصوت
تم الاستماع
3498 - هل رقبة المرأة عورة؟ - عثمان الخميس
زوجتي ترى ما أسوأ للذقن ليس بعورة هل هذا صحيح؟
وما عليك زوج نعم إذا كان أسوأ للذقن يعني تخرج الرقبة كلها هذا من العورة أما إذا كان فقط هذا المكان اللين هذا ليس بعورة إن شاء الله
تحميل الصوت
تم الاستماع
3499 - كيف أتمكّن من الالتزام بالصلاة؟ - عثمان الخميس
لا أستطيع الالتزام بالصلاة ماذا أفعل؟
اجتهد على نفسك وابحث لك عن صديق يذكرك بالصلاة يواعدك يروح معاك يصلي وكذا اطلب من أهلك أنهم يعينونك على الصلاة يذكرونك بها وهكذا
تحميل الصوت
تم الاستماع
3500 - هل منكر السُنَّة كافر؟ - عثمان الخميس
هل منكر السنة كافر؟
إذا كان منكر لأصل السنة كل السنة ينكرها يقول بس قرآن كافر هذا قطعاً أما إذا كان أنكر سنة من السنة بدعوة أنها يظن أنها لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يكفر هذا جاهل يعلم
أما إذا قال ما في شيء اسمه سنة ما في إلا قرآن هذا قطعاً كافر الله تبارك وتعالى يقول ما آتاكم الرسول فاخذوه كيف يعني ما معنى أنه آتاكم الرسول فاخذوه إذا ما يأخذ السنة؟
طيب يصلح
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 3421-3440 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
المعروض حاليًا
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.