تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
222 - هل كل خارج من السبيلين ينقض الوضوء؟ - عثمان الخميس
الأول الخارج من السبيلين طاهراً كان أو نجساً نعم القاعدة عند أهل العلم أن كل خارج من السبيلين ينقذ الوضوء سواء كان طاهراً أو نجساً والغالب في الخارج من السبيلين يكون نجساً كالبول
والغائط والمذي والودي الأصل في الخارج من السبيلين يكون نجساً هذا هو الأصل لكن قد يكون الخارج من السبيلين طاهراً فقالوا أي خارج من السبيلين ينقذ الوضوء ومثال خارج من السبيلين الطاهر
المني على خلاف في المسألة هل المني طاهر أو نجس والله أظهر الله العلم أن المني طاهر فإذا خرج من السبيل فإنه ينقذ الوضوء حتى لو كان طاهراً وكذاك لو قدر وهذا نادر لكن قد يحدث وقد حدث
يعني مثل هذا أن المرأة لو ولدت دون خروج دم يعني ولدت دون أن يخرج دم فهنا ينتقل وضوءها ولو لم يخرج إلا أن الولد طاهر الولد الذي يخرج من فرج المرأة طاهر وكذلك لو خرج الريح الريح ليس
نجساً ومع هذا يعني ينقذ الوضوء فالقصد أن الخارج من السبيلين ينقذ الوضوء سواء كان طاهراً أو نجساً وقوله الخارج من السبيلين طاهراً كان نجساً يستثنى من هذا قال أهل العلم من حدثه دائم
وهم بعض الناس اللي يكونون مرضى بالسلث سواء كان سلث البول سلث الغائط سلث المذي يكون فيهم السلث وهو خروج هذا النجس بدون يعني إرادة بدون قصد يعني قصد من عليه يخرج منه هذا فهذا الخارج
من السبيلين إذا كان يعني بسبب المرض وهو السلث فإن هذا لا ينتقل وضوءه إذا كان يعني خلنا نقول يصلي يعني الصلاة ثم يصلي الصلاة التي بعدها لا يؤمر بالوضوء لأنها فيه مشقة على هؤلاء
الناس الذين يكون بهم سلث البول نعم واختلف أهل العلم في الإفرازات التي تخرج من المرأة المرأة قد تخرج منها إفرازات وهي السوائل تخرج من فرج المرأة وهذه السوائل تختلف فيها هل تخرج من
مخرج البول أو تخرج من مخرج يعني المني على كل حال هذه الإفرازات اختلف أهل العلم هل هي طاهرة أو نجيسة والأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن هذه الإفرازات طاهرة لكن حتى الذين قالوا
إنها طاهرة اختلف هل هي تنقض الوضوء أو لا تنقض الوضوء الجمهور على أنها تنقض الوضوء واختار ابن حزم أنها لا تنقض الوضوء هذه الإفرازات التي تخرج من قبل المرأة خاصة إذا كثرت هذه
الإفرازات يعني ليس كل نساء تخرج الإفرازات بكثرة لكن بعض النساء نعم قد تخرج هذه الإفرازات فغالبا هذا الذي يخرج المذي والمذي يكثر عند النساء ويقل عند الرجال لكن الشاهدة منها إذا كان
الإفرازات هذه كثيرة عند المرأة فصحيح والعلم عند الله أنها ليست نجيسة والجمهور على أنها تنقض الوضوء وهذا هو الأحوط واختاره شيخنا أن الأحوط أن تتوضأ الأحوط أن تتوضأ نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
223 - هل الإفرازات التي تخرج من المرأة تنقض الوضوء؟ - عثمان الخميس
نعم واختلف أهل العلم في الإفرازات التي تخرج من المرأة المرأة قد تخرج منها إفرازات وهي السوائل تخرج من فرج المرأة وهذه السوائل تختلف فيها هل تخرج من مخرج البول أو تخرج من مخرج المني
على كل حال هذه الإفرازات اختلف أهل العلم هل هي طاهرة أو نجيسة والأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن هذه الإفرازات طاهرة لكن حتى الذين قالوا إنها طاهرة اختلف هل هي تنقض الوضوء أو
لا تنقض الوضوء الجمهور على أنها تنقض الوضوء واختار ابن حزم أنها لا تنقض الوضوء هذه الإفرازات التي تخرج من قبل المرأة خاصة إذا كثرت هذه الإفرازات يعني ليس كل النساء تخرج الإفرازات
بكثرة لكن بعض النساء نعم قد تخرج هذه الإفرازات بدون شهوة ما إذا كان مع شهوة فغالبا هذا الذي يخرج المذي والمذي يكثر عند النساء ويقل عند الرجال لكن الشاهدة من هذا إذا كان الإفرازات
هذه كثيرة عند المرأة فالصحيح والعلم أنها ليست نجيسة والجمهور على أنها تنقض الوضوء وهذا هو الأحوط واختاره شيخنا أن الأحوط أن تتوضأ الأحوط أن تتوضأ نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
224 - هل خروج النجاسة من بقيّة البدن ينقض الوضوء؟ - عثمان الخميس
الثاني خروج النجاسة من بقية البدن فإن كان بولا أو غائطا نقض مطلقا وإن كان غيرهما نقض إن فحش في نفس كل أحد بحسبه نعم خروج النجاسة من بقية البدن إذا خرج النجاسة من بقية البدن طبعا
المذهب أن النجاسة مثل القيء والدم ويمكن أيضا البول والغائط عندما تجرى لهم عمليات فيغير مجرى البول أو مجرى الغائط بسبب هذه العملية فهذا خرج من غير القبل والدبر وهو نجس فقال خروج
النجاسة من بقية البدن فإن كان بولا أو غائطا وتغيير مثار البول أو الغائط بسبب وجود عمليات أو كذا فهذا يعني ينقض الوضوء بإجمع أما إذا كان غيرهما يعني مثل القيء مثل الصديد مثل الدم
يقول هنا نقض إن فحشة قال كل أحد بحسبه ثاني ليس كل أحد بحسبه ولكن المعتدلين من الناس لأن بعض الناس كلهم بحسبه بعض الناس موسوس لو نقطة يسوي جو يعني بالنسبة للموضوع وصيحة وكذا وهذا
وبعضهم لا يبالي لو خرج الشيء الكثير فإذا قلنا كلهم بحسبه ما تنضبط وإذا كانت ضابط بحسب المتوسط من الناس فلا يؤخذ قول الموسوس الذي يشك في كل شيء يبالغ في أي شيء يخرج ولا يؤخذ بقول
اللامبالي الذي لا يهتم أبدا وإنما يأخذ بأواسط الناس أوساط الناس فولا هم الذين يؤخذ قولهم ويكونوا يعني قليل الدم قليل الصديد هذه الأشياء إنها لا تنقض الوضوء والله أعلم نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
225 - هل زوال العقل بجنون أو إغماء أو نوم ينقض الوضوء؟ - عثمان الخميس
الثالث زوال العقل بجنون أو تغطية بإغماء أو نوم ما لم يكن النوم يسيرا عرفا من جالس وقائم نعم زوال العقل بجنون أو تغطية العقل بإغماء أو نوم طبعا ندخل في هذا السكر والحشيش وغير ذلك
المهم زوال العقل لأنه ضرر أمثلة وإلا الأمثلة كثيرة جدا كل ما يزيل العقل سنصرع إغماء جنون سكر حشيش بنج أي شيء يزيل العقل بحيث أن الإنسان لا يشعر بنفسه لا يشعر هل خرج شيء أو ما خرج
ما يشعر فهذا يحكم عليه بالنغم فهذه يسمونها أو يسميها أهل العلمي مظنة الحدث هي ليست حدثا وزوال العقل ليس حدثا وإنما هي مظنة الحدث قد يكون أحدث وهو لا يشعر قد يكون خرج منه صوته لا
يدري لماذا؟
لأن العقل غير مدرك لنوم أو إغماء أو صرع أو جنون أو سكر أو غير ذلك وما يشعر بنفسه لو خرج شيء من الريح أو الصوت نتكلم عن البول والغاط البول والغاط يريان لكن الصوت والريح لا يراهما
أحد نعم قد يسمع أحدهم الصوت وقد لا يسمع لكن الشاهدة من هذا النوم زوال العقل بشكل عام هو مظنة الحدث وليس حدثا في ذاته وإنما مظنة الحدث وإذلك حكم على من زال عقله وضوئه قال زوال العقل
بجنون أو تغطية بإغماء أو نوم يعني النوم كذلك قال ما لم يكن النوم يسيرا عرفا من جالس وقائم يعني إذا كان النوم يسيرا يعني كان جالسا مثلا مثل جلستي أنا هكذا وغفة مثلا هذا لا ينتقل
وضوئه طيب قال لأنه يسير عرفا لكن إذا كان قائما نفس الشيء إذا كان يعني متجعا غالبا التجاح هو النوم الطبيعي فهذا ممكن يغيب عن الوعي ممكن يغيب عن الوعي وإذا قالوا إذا كان متجعا فإنه
ينتقل وضوئه وهذه يعني ليست قاعدة حقيقة وإنما هي أغلبية قضية أغلبية عند الناس وإلا ذكروا عن إسحاق بن راهوي رحمه الله تعالى أو إسحاق بن إبراهيم الحنظلي وهو قرين الإمام أحمد ويقال له
شيخ الإسلام في زمنه رحمه الله تبارك وتعالى كان يقول إن النوم إذا كان إنسان جالسا لا ينتقل وضوئه بهذا النوم كما جاء في الحديث العين وكاء السه فإذا نامت العين فتح السه يعني خلاص ما
ينتبه لوضعه والحديث فيه ضعف لكن على كل حال كان يقول إنه إنسان إذا كان جالسا هكذا على مقعدته فإنه لا ينتقل وضوئه لأنه لو انتقل ما يحس فيه عقينا يعني فيقول حتى كنت في المسجد يوما في
جانب رجل نام وهو ينتظر الصلاة فأخرج صوتا هذا النائم فلما وقيم الصلاة قام لي يصلي فقلت له توضأ قال أنا على وضوء قال نمت أنت نمت قال ولكني جالس يعني هذاك فقيهة ثاني يقول نمت وأنا
جالس والجالس ما ينتقل وضوئه قال نمت وأنا جالس هذا شو يقول له قال أخرجت صوتا خلاص ما في موجاتنا قال لو أخرجت صوتا قال أنت الذي أخرجت صوتا قفل هذا يقول للإمام إسحاق قال أنت الذي
أخرجت الصوت يقول لي واحد الإمام إسحاق قال فتركت هذا القول لأنني علمت أن هذا مشاعر بنفسه يعني جالس وهذا وانتقل وضوء ما يدري فيقول تركت هذا القول أن قضية أنه لما يصير جالس داري عن
نفسه يقول له مصر هذا جدامي جالس ونام وما يدرع عن نفسه فيقول فتركت هذا القول وهو الصحيح أن العبرة بالوعي حيث لو واحد مثلا أخذ هاتفه أو سقط من يده شيء انتبه أو كذا هذا معناه بوعية
فإذا كان بوعيه معناه يشعر بما حوله فهذا لو خرج من صوته يدري فإذا كان العبرة بزوال العقل وليس به مجرد النوم قائما أو جالسا أو مبتجعة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
226 - هل النوم اليسير أو النوم جالساً ينقض الوضوء؟ - عثمان الخميس
إذا كان النوم يسيراً يعني كان جالساً مثل جلستي أنا هكذا وغفى مثلاً هذا لا ينتقل ضوءه طيب قال إنه يسير عرفاً لكن إذا كان قائماً نفس الشيء إذا كان متجعاً غالباً الاتجاع هو النوم
الطبيعي فهذا ممكن يغيب عن الوعي ممكن يغيب عن الوعي وإذا قالوا إذا كان متجعاً فإنه ينتقل ضوءه وهذه ليست قاعدة حقيقة وإنما هي أغلبية قضية أغلبية عند الناس وإلا ذكروا عن إسحاق بن
راهوي رحمه الله تعالى أو إسحاق بن إبراهيم الحنظلي وهو قرين الإمام أحمد ويقال له شيخ الإسلام في زمنه رحمه الله تعالى كان يقول إن النوم إذا كان إنسان جالساً لا ينتقل ضوءه بهذا النوم
لأنه يعني كما جاء في الحديث العين وكاء السه فإذا نامت العين فتح السه يعني خلاص ما ينتبه لوضعه والحديث فيه ضعف لكن على كل حال كان يقول إنه إنسان إذا كان جالساً على مقعدته فإنه لا
ينتقل ضوءه لأنه لو انتقل ما يحس فيه عقيناً يعني فيقول حتى كنت في المسجد يوماً في جانب رجل نام وهو ينتظر الصلاة فأخرج صوتاً هذا النائم فلما وقيم الصلاة قام لي يصلي فقلت له توضأ قال
أنا على وضوء قال نمت أنت نمت قال ولكني جالس يعني هذاك فقيه الثاني يقول نمت وأنا جالس والجالس ما ينتقل ضوءه قال نمت وأنا جالس هذا فيقول قال أخرجت صوتاً يعني خلاص ما في موجاتنا قال
له أخرجت صوتاً قال أنت الذي أخرجت صوتاً قفل هذا يقول للإمام إسحاق قال أنت الذي أخرجت الصوت يقول لي واحد الإمام إسحاق يقول فتركته هذا القول لإني علمت أن هذا ما يشعر بنفسه يعني جالس
وهذا وانتقل ضوء وما يدري فيقول تركته هذا القول إن قضية أنه لما يصير جالس داري عن نفسه يقول له موسى هذا جدامي جالس ونام وما يدرع عن نفسه فيقول فتركته هذا القول أن العبرة بالوعي حيث
لو واحد مثلاً أخذ هاتفه أو سقط من يده شيء انتبه أو كذا هذا معناه بوعية فإذا كان بوعيه معناه يشعر بما حوله فهذا لو خرج منه صوت أو ريح يدري فإذا كان العبرة بزوال العقل وليس به مجرد
النوم قائماً أو جالساً أو مبتجعة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
227 - هل مس فرج الآدمي أو حلقة الدبر بلا حائل ينقض الوضوء؟ - عثمان الخميس
الرابع مس فرج الآدمي بلا حائل أو مس حلقة دبره نعم مس فرج الآدمي بلا حائل فإذا كان بحائل لا بأس أما إذا مسه بدون حائل فرج الآدم سواء فرج نفسه أو فرج غيره بلا حائل يعني البشرة لمست
البشرة أما من فوق الثياب ما ينتقض الوضوء حتى تكون البشرة ملامسة للبشرة هنا ينتقض الوضوء إذا مس الفرج سواء فرج رجل أو فرج امرأة فرج زوجته فرج ابنه فرج ابنته يعني الصغيرة أو كذا
المهم مس فرجا أو المرأة مست فرج ولدها ذكرا كان أو أنثى وهي تغسله أو كذا فقالوا مس فرج الآدمي ينقض الوضوء لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضى وفي ريوان مس فرجه
فليتوضى فقالوا مس فرج الآدمي قال أو مس حلقة الدبر لأن الدبر مغطى بالإليتين الدبر مغطى بالإليتين لمس الإليتين لا ينقض الوضوء إنما ينقض لمس حلقة الدبر وهما بين الإليتين هذه الحلقة هي
التي مسها ينقض الوضوء على المذهب نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
228 - هل مس الرجل بشرة المرأة ينقض الوضوء؟ - عثمان الخميس
لمس بشرة الأنثى الذكر أو الذكر الأنثى يعني إذا مس الرجل المرأة أو مست المرأة الرجل وهذه المسألة فيها ثلاثة تقوى لأهل العلم الشهورة أن اللمس مجرد اللمس ينقض الوضوء وهذا مشهور في
المذهب الشافعي أن مجرد اللمس ينقض الوضوء لعموم قوله تبارك وتعالى أو لمستم النساء أو لمستم النساء فدل هذا على أنه ينقض الوضوء أنتم مرضى أو على سفن أو جاء أحد منكم يلغاط أو لمستم
النساء فذكر من نواقض الوضوء أو لمستم النساء فقالوا إذا لمس النساء ينقض الوضوء مطلقا بشهوة أو بغير شهوة وهذا مشهور في المذهب الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى والمقصود أيضا باللمس هنا
لمس البشرة نفسها لمس البشرة أما لمس شعرها أو لمس المرأة لشعر الرجل أو لأظافره أو لأظافره أو لمس بأظفره لا البشرة تمس البشرة وهي ما فيها شعور هذه اللي فيها الحياة هذه التي ينقض
الوضوء مسها عند الشافعي رحمه الله تعالى عند أحمد المشهور مذهب أحمد أنه يفرق بين المس بشهوة والمس بغير شهوة فقالوا ينقض الوضوء المس بشهوة والمس بغير شهوة لا ينقض الوضوء عند أبي
حنيفة وهذا مذهب مالك أيضا مشهور عن مذهب مالك عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى أن اللمس مطلقا لا ينقض الوضوء بشهوة أو بغير شهوة اللمس اللي هو المذي أو المني أو ما شابه ذلك من الأمور
هذا الذي ينقض الوضوء أما اللمس نفسه طبعا بقول أنه حرام لمس المرأة الأجنبية لكن الكلام هل ينقض الوضوء أو لا ينقض الوضوء ذهب أبي حنيفة أنه لا ينتقض الوضوء وإن كان المس بشهوة هذا أيضا
قول في مذهب الإمام أحمد واختيار ابن تيمي واختيار شيخنا ابن عتامين أن اللمس ولو بشهوة لا ينقض الوضوء هذا القول الثاني في المذهب أن اللمس ولو بشهوة لا ينقض الوضوء يخرج شيء من
السبيلين أما مجرد اللمس فإنه لا ينقض الوضوء طبعا من غير حائل إذا كان بحائل لا ينقض الوضوء حائل يعني من فوق الثياب مثلا أو يلبس كفاً يلبس قفازاً أو من تحت ثيابه مثل شوفون ما لاحقتوا
بعضكم العيائز قبل الحريم الكبار إذا بتسلم عليه كل شيء من بعد وراء العبات عساس لا تلمس البشرة
طيب قال ولو كان الملموس ميتاً أو عجوزاً أو محرماً يعني إذا لمس امرأة ميتة لمس بشرتها بشهوة أو لمس عجوزاً بشهوة أو لمس محرماً ابنت أخته مثلاً أو لمس أخته أو لمس أمه بشهوة العياذ
بالله في بعض الناس يعني عندهم يعني انحراف والعياذ بالله ممكن يلمس محارمه بشهوة العياذ بالله فيقول ولو كانت محرماً ينتقضه وهذا عام يعني حتى النساء العكس لو لمست المرأة الرجل بشهوة
كذلك ينتقض الوضوء على مذهب أحمد طبعاً الذين قالوا أن لابد اللمس بشهوة استدلوا بحديث عائشة رضي الله عنها أن تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وأكون في قبلته فإذا أراد أن يسجد
غمز قدمي يعلمس قدمي بيده فأضمهما حتى يزل يضيق المكان في البيت فتضم قدميها فيسجد صلى الله عليه وسلم قال لو كان اللمس مجرد اللمس ينقض الوضوء وهو يصلي صلى الله عليه وسلم فكونه أكمل
صلاته ودل على أنه لم ينتقض الوضوء ولذلك قيد الحنابل اللمسة بشهوة أما القول الثالث وهو أيضاً في المذهب واختيار ربي حنيفة وابن تيمية أنه حتى لو بشهوة لا ينتقض الوضوء وأن جاء في حديث
عائشة رضي الله عنها أيضاً أنها قالت إن النبي صلى الله عليه وسلم كان ربما قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ فقالوا كونه قبل بعض نسائه وعادة الرجل لا يقبل زوجته إلا بشهوة وإن
لم يكن هو على الأقل هي يعني بعضهم يقول لا كان كبيراً في سنه لا غير صحيح أبداً لكن على كل حال حديث فيه كلام في ثبوته المهم أن المشهور في مذهب أحمد أن لمس المرأة بشهوة ينقض الوضوء
ولمس المرأة للرجل بشهوة ينقض الوضوء والقول الثاني هو لا ينقض ولو كان بشهوة قال لا لمس من دون سبع سنين لأن بنت سبع سنين لا تشتهى جاهل صغيرة طفلة فهذه لا تشتهى وبعض الأهل لم يعلق
بالسن وهذا القول الثاني في المذهب إنها لا يعلق الموضوع بالسن وإنما بمن تشتهى يعني جسمها كبير كذا هذه التي تشتهى هي التي ينقض الوضوء بلمسها بشهوة قال ولا ينقض الوضوء الممسوس فرجه أو
الممسوس بدنه ولو وجد شهوة يعني العبرة في الماس وليس في الممسوس الذي يلمس هو الذي ينقض الوضوء بشهوة أما الممسوس لأنه ليس له فعل فقال لا ينقض وضوءه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
229 - هل غسل الميت أو حمله ينقض الوضوء؟ - عثمان الخميس
السادس غسل الميت أو بعضه نعم غسل الميت ينتقل الوضوء على المذهب وهو من مفردات المذهب عندما نقول مفردات المذهب يعني خالف فيه المذهب الأخرى مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي لا ينتقل
الوضوء بغسل الميت لكن مذهب أحمد ينتقل وفي رواية في المذهب أنه لا ينتقل موافقة للمذهب الأخرى تغسيل الميت لحديث من غسل ميتا فليغتسل حديث أبي هريرة رضي الله عنه من غسل ميتا فليغتسل
ومن حمله فليتوضأ فقال لهذا الحديث أنه من غسل ميتا فإنه عليه يغتسل والمقصود بتغسيل الميت الذي باشر الغسل الذي يباشر الغسل يعني يمر يده على الجسد الميت ويغسله أما الذي حاضر يطالع
مثلا وإن كان لا ما يدخل في هذا والمقصود الذي باشر تغسيل الميت بيديه الذي باشر تغسيل الميت بيديه علمس الميت وهو يغسله هذا الذي قالوا ينتقل وضوءه بتغسيل الميت قلنا الرواية الثانية في
المذهب أنه لا ينتقل وضوءه لأن الحديث يعني مختلف في صحته من غسل ميتا فليغتسل والذي عليه جماهير المحدثين أنه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنه من كلام أبي هريرة يا فتوى لأبي
هريرة رضي الله عنه قال من غسل ميتا فليغتسل فأخطأ بعضهم وإنما هو رأي لأبي هريرة هو الذي قال من غسل ميتا فليغتسل في موقوف يعني من كلام أبي هريرة من غسل ميتا فليغتسل وهذا هو الصحيح أن
الحديث موقوف وهذا الذي حكم به جماهير المحدثين كأحمد والبخاري وابن حزم والدارا قطني والترمذي وغيرهم من أهل العلم قالوا إن هذا من كلام أبي هريرة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
بثبت عن ابن عمر رضي الله عنه وقال كنا نغسل الأموات فمننا من يغتسل ومننا من لا يغتسل فدل على أن الأمر على السعى وإنما هو على سبيل الاستحباب إن إنسان إذا باشر تغسل ميت يستحب له أن
يغتسل لكن لا يجب عليه ولا ينتغضؤه بالتالي إذا غسل الميت أو إذا حمله نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
230 - هل أكل لحم الإبل ينقض الوضوء؟ - عثمان الخميس
السابع أكل لحم الجزور خاصة ولو نيئة نعم لحم الجزور الجزور هو الإبل البعير أكل لحم البعير لأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أن توضأ من لحوم الإبل قال نعم قال أن توضأ من لحوم الغنم
قال إن شئت وفي رواية حديث آخر قال النبي صلى الله عليه وسلم من أكل لحم الجزور فليتوضأ ولهذا أخذ مذهب أحمد بأن لحم الجزور ينقض الوضوء الجزور خاصة إذا كان لا يعلم بالنهي لا يدري أنه
في نهي أو يعني أنه يعني ينقض الوضوء بأكل لحم الجزور فوافق فيه الثلاثة مذاهب الثلاثة في هذه المسألة وقوله ولو نيئا يعني ولو كان اللحم نيئا وليس المقصود هو اللحم فقط لحم والشحم
والكبد كلها تدخل فيه لكن هل حليب النياق يعني هل ينقض الوضوء أو لا على قولين وصح أنه لا ينقض الوضوء الحليب نفسه لا ينقض الوضوء أما اللحم هو الذي ينقض الوضوء والعلم عند الله تبارك
وتعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
231 - هل الردّة عن الإسلام تنقض الوضوء؟ - عثمان الخميس
الثامن الردة عن الإسلام أعاذنا الله منها نعم الردة عن الإسلام تنقض الوضوء لأنه تنقض الإسلام كله الردة تنقض الإسلام كله ومن التالي تنقض الوضوء فلو قدروا العياذ بالله أن أحدهم ارتده
عن دين الله تبارك وتعالى هو قد توضأ مثلاً الآن صلى العصر مثلاً لنفرض ثم بعد ذلك جاءته بعض الأفكار أو عنده بعض الأفكار ثم أعلن ردته عن دين الله جل وعلا ونوقش وذكر بالله وكذا وأقنعوه
المهم أنه فرجع الإسلام خلال فترة قصيرة يعني يعني ساعة ساعتين أو أقل أقنعوه أن الشبهة التي خطرت فيها وجد من يجيبه عن هذه الشبهة فقال أشهد الله وشن نحمد رسول الله قال لي صلى الله
عليه وسلم قال لا رح توضأ تتوضأ قام توضيها قبل قليل قال لا الردة الردة نقضت الوضوء الردة نقضت على خلاف بين أهل العلم هل يجب عليها أن يغتسل أو لا يجب عليها أن يغتسل هذا موضوع نتكلم
عنه شرطنا نتكلم عنه الغسم لكن نحن نتكلم عن انتقاض الوضوء الوضوء ينتقض بردته عن دين الله تبارك وتعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
232 - كُلّما أوجب الغُسل أوجب الوضوء - عثمان الخميس
وكل ما أوجب الغسل أوجب الوضوء غير الموت فإنه يوجب الغسل ولا يوجب الوضوء نعم كل ما يوجب الغسل يوجب الوضوء يعني الجماع الطهارة المرأة من الحيض أو من النفاس هذا يوجب الغسل إذن يوجب
الوضوء كل ما أوجب الغسل أوجب الوضوء إلا الميت هو لا يجب على الميت يجب على أوليائه من حضره من المسلمين يجب عليهم أن يغسله ولا يجب الوضوء نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
233 - الشك في الطهارة أو انتقاضها - عثمان الخميس
أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله فصل في من تيقن الطهارة وشك في الحدث أو تيقن الحدث وشك في الطهارة عمل بما تيقن وترك الشك نعم من تيقن الطهارة وشك في الحدث أو تيقن الحدث وشك في
الطهارة عمل بما تيقن هذه قاعدة عند أهل العلم تقول الأصل بقاء ما كان على ما كان أو الشك لا يزيل اليقين أو اليقين لا يزول بالشك أو اليقين لا يزيله إلا اليقين ويتدور حول معنى واحد وهو
أن الشك لا يؤثر في اليقين اليقين يبقى يقينا والشك لا يؤثر فيه هذا الأصل بالنسبة للطهارة لو شك الإنسان في انتقاض وضوئه نقول أنت على وضوءه لو العكس شك في طهارته نقول الأصل أنك على
غير طهارة مثال على ذلك لو أن إنسانا توضأ أنتم الآن توضأتم لصلاة المغرب خلص أي واحد فيكم نسأله صليت المغرب وأنت على وضوءه يقول نعم أنا على وضوء سواء كان من وضوء العصر أو توضأ للمغرب
لكن هو متيقن أنه توضأت نعم لصلاة المغرب أنا صليت المغرب على طهارة لكن وقع في قلبي شك هل انتقض وضوئي أو لم ينتقض وضوئي وغالبا يكون بصوت أو ريح يعني أو قد يكون أيضا يقول هل ذهبت إلى
الحمام لأغذي حاجتي أو لم أذهب أصابه مثلا نقول حصر يسير وتردد أروح أو لم أروح أو راح بغض النظر فهو ما وقع في قلبي أنا رحت إلى مارة الحمام هل ذهب لقضاء حاجتي أو لم أذهب هذا الشك
اليقين ما هو اليقين أنه كان توضأ للمغرب وزوال الوضوء شك إذن الوضوء بالنسبة له يقين وزوال الوضوء شك وحتى أقرب لكم الأمر نقول له احلف أنك توضأت إذا قال والله العظيم توضأت لصلاة
المغرب نقول احلف أنك انتقض وضوئك يقول لا ما استطيع أحلف متشكك نقول الأصل بقائك على وضوئك الذي تستطيع أن تقسم عليه هو هو اليقين بالنسبة لك وزوال الوضوء شك إذن تبقى على يقينك تبقى
على يقينك اعكس المسألة إنسان صلى المغرب ثم بعد الصلاة وجد في نفسه حصرا يسيرا فذهب وقضى حاجته ثم شك قال أنا توضيت بعد قضاء الحاجة أو لم أتوضي فشك هل توضأ أو لم يتوضي هو عادت أن
يتوضأ قال به الشك هل توضأت بعد قضاء حاجته نقول احلف أنك قضيت حاجة قال والله العظيم قضيت حاجة قلنا احلف أنك توضيت قال لا ما استطيع أحلف أنا شك نقول إذا لم تتوضأ يبقى اليقين إذن
اليقين سواء كان اليقين بالحدث أو اليقين بالوضوء فاليقين هو الذي يعني يعمل به سواء كان اليقين أنه أحدث أو اليقين أنه توضأ فيبني على اليقين من هذين الأمرين ولا يلتفت إلى الشك هناك
أقوال لبعض أهل العلم أنه يقول الأحوط يتوضأ يقولون اقطع الشك باليقين ليس هكذا يقطع يقطع الشك باليقين وهو أن لا يلتفت إليه وليس قطع الشك باليقين في إعادة الوضوء لأن هذا يفتح عليه باب
الوسواس وإذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء الشيطان أحدكم يقول أحدث يقول فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ولو كانت القضية قضية احتياط قلت طيب خاص يكبر مرة ثانية يقين أو
يروح يتوضأ ويجي ما قال النبي هذا قال لا ينصرف فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم اذهب توضأ باب الاحتياط واقطع الشك باليقين إلا قطع الشك باليقين هو أن يبقى على اليقين قطع الشك باليقين
وهو أن يبقى على اليقين ولا يؤثر أو ولا يلتفت إلى الشك الوارد نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
234 - الحدث الأصغر والحدث الأكبر - عثمان الخميس
الآن عندنا الحدث حدثان حدث أصغر وحدث أكبر الحدث الأصغر الذي يوجب الوضوء كخروج الصوت والريح والغائط والبول ولمس المرأة وأكل لحم الجزور هذا يسمونه حدث أصغر وهناك حدث أكبر وهو الذي
يوجب الغسل كالجنابة والجماع والحيض يعني الطهارة من الحيض هذا حدث أكبر هذا يسمونه حدثاً أكبر
تحميل الصوت
تم الاستماع
235 - حكم الصلاة بدون وضوء - عثمان الخميس
فالحرم على محدث أي حدثاً أصغر صلاة يعني لا يجلس الإنسان يصلي بدون وضوء يقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم قال أهل العلم فهم الآية إذا
قمتم إلى الصلاة وقد انتقض وضوءكم فاغتسلوا فاغسلوا وجوهكم فإذا الأصل أن الإنسان إذا أحدث لا يجلسه أن يصلي حتى يتوضى ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل صلاة لا يقبل الله صلاة
أحدكم إذا أحدث حتى يتوضى
إذن الحدث لا تجوز معه الصلاة
تحميل الصوت
تم الاستماع
236 - أنواع الصلاة - عثمان الخميس
و الصلاة ثلاثة أنواع الصلاة ثلاثة أنواع صلاة المعروفة سواء كانت نافلة أو فريضة و صلاة الجنازة و ما يطلق عليه اسم صلاة و هو سجود التلاوة و سجود الشكر على المذهب أنها صلاة تسمى صلاة
سجود التلاوة و صلاة و سجود الشكر لأنه فيشتريطون الوضوء لسجود التلاوة و سجود الشكر التكبير للسجود و التكبير للقيام منه التسليم منه فيعتبرونه صلاة فقالوا كل هذه الصلوات سواء كانت
صلاة فريضة أو نافلة المعروفة أو صلاة على الجنازة أو صلاة السجود التلاوة و الشكر هذه كلها يشترط لها الوضوء يشترط لها الوضوء و القول الثاني و هو أنه يشترط الوضوء للصلاة التي نعرفها و
يشترط لصلاة الجنازة مع داخلات ضعيف جدا لبعض أهل العلم أنه قال لا يشترط الوضوء لصلاة الجنازة و هذا خلاف ما نقل فيه الإجمع على أن الطهارة شرط لصحة صلاة الجنازة و اختلوا في سجود
التلاوة و سجود الشكر هل يجب الطهارة لهما أو لا يجب الطهارة لهما طيب من اشترط الطهارة لسجود التلاوة و السجود الشكر قال إنها صلاة و كل صلاة يجب عليها يجب لها الوضوء و من أجازة قال هي
ليست بصلاة و بالذات أنه إنما يكون عندما تتجدد نعمة إنسان مباشرة يبي يشكر الله تعالى قد يكون ذهابه إلى الوضوء و رجوعه و رجوعه من خاصة إذا ما كان بقرب منه ما حدث التفاعل مع سجود
الشكر ثم قال لا دليل على هذا و ثابت عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سجد للتلاوة بدون وضوء سجد للتلاوة ذا أخرجه البخاري معلقا مجزوما به الوضوء و هذا اختار شيخ سلوك تيمي و اختاره شيخنا
رحمه الله تعالى شركه نتائمين أنه لا يشترط الطهارة لسجود التلاوة و لا لسجود الشكر و الله أعلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
237 - هل تشترط الطهارة لسجود التلاوة وسجود الشكر؟ - عثمان الخميس
واختلوا في سجود التلاو سجود الشكر هل يجب الطهارة لهما أو لا يجب الطهارة لهما طيب من اشترط الطهارة لسجود التلاو سجود الشكر قال إنها صلاة وكل صلاة يجب عليها يجب لها الوضوء ومن أجال
ذا قال هي ليست بصلاة خاصة سجود الشكر بالذات إنما يكون عندما تتجدد نعمة الإنسان مباشرة يبي يشكر الله تعالى قد يكون ذهابه إلى الوضوء ورجوعه كان بقرب منه ما حدث التفاعل مع سجود الشكر
ثم قال لا دليل على هذا وثابت عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سجد للتلاوة بدون وضوء سجد للتلاوة ذا أخرجه البخاري معلقا مجزوما به أنه سجد للتلاوة بغير وضوء وهذا اختار شيخ سلم تيمي
واختاره شيخنا رحمه الله تعالى شيخنا تيمين أنه لا يشترط الطهارة لسجود التلاوة ولا لسجود الشكر والله أعلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
238 - هل يشترط الوضوء للطواف؟ - عثمان الخميس
قال وطواف الطواف كذلك المشهور في مذهب أحمد معروف مذهب أحمد أنه اشترط له الطهارة ومعنى يشترط أنه لو طاف بغير طهارة أنه لا يصح الطواف لما نقول شرط الشرط هو الذي يلزم من عدمه العدم
فإذا كان طاف بغير طهارة لا يصح الطواف لا يصح الطواف فيشترطون الطهارة للطواف وهنا قول الإمام أحمد رواية ثانية في مذهب الإمام أحمد وهي أنه لا يشترط الطهارة ويجزئ الطواف بدون طهارة
لكن عليه دم يعني ينزله منزلة الواجب ينزله منزلة الواجب فيقول يصح الطواف مع إلزامه بدم لأن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ لطوافه صلى الله عليه وسلم توضأ لطوافه وهذا قول جماهير أهل
العلم أنه يشترط الوضوء للطواف وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله عندما نتكلم عن شرط صحة الحج إن شاء الله تعالى أو شرط صحة الطواف بالأحرى على كل حال المشهور في مذهب أحمد أنه يشترط
الوضوء للطواف يشترط الوضوء للطواف لا يجوز من حدثه أصغر أن يطوف في البيت نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
239 - حكم مَسّ المصحف بدون وضوء - عثمان الخميس
قال ومس مصحف ببشرته بلا حائل كذلك مس المصحف لا يجوز بدون حائل والمقصود بالمصحف هو القرآن الكريم أو بعضه يعني لو عندك ورقة من المصحف مثلا أو جزء أو بعض جزء لا يجوز مسه بدون طهر أما
إذا كان كتابا في الفقه وفيه آيات أو كتاب في التفسير وفيه آيات لا يسمى مصحفا المصحف هو الذي لا يكون فيه إلا القرآن مثلا كان القرآن كاملا أو بعضه القرآن فإنه لا يجوز مسه إلا بطهارة
هذا هو المشهور نذب أحمد رحمه الله تبارك وتعالى لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن إلا طاهر
تحميل الصوت
تم الاستماع
240 - قراءة القرآن بالنسبة للجنب - عثمان الخميس
يعني المحدث حدثاً أصغر يجوز له أن يقرأ القرآن من صدره في حديث عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحواله ومن ذكر الله قرأت القرآن أما الجنب فقال
لا يجوز له أن يقرأ شيئاً من القرآن حتى من حفظه لم نتكلم الآن عن مسل المصحف تكلم عن قراءة من صدره من حفظه الجنب لا يجوز له أن يقرأ شيئاً من القرآن طبعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم
لا يثبت هذا الشيء وإنما جاءت آثار عن ابن مسعود وسلمان وسعد وغيرهم رضي الله عنهم آثار عنهم أن الجنب لا يقرأ ولا آية لا يقرأ ولا آية وهو المذهب أنه لا يجوز الجنب أن يقرأ القرآن
تحميل الصوت
تم الاستماع
241 - هل يجوز للحائض والنفساء قراءة القرآن؟ - عثمان الخميس
واختلفوا في الحائض ولماذا فرقوا بين الجنب والحائض قالوا الجنب يستطيع أن يجيل جنابته هو متكاسل يستطيع يغتسل تذهب جنابته ويقرأ القرآن أما الحائض والنفساء فليس في أي دين لو اغتسلت
الحائض لا تضطر من حيضها لو اغتسلت النفساء لا تضطر من نفاسها قالوا ومنعوها من القرآن خاصة في مثل هذا الوقت خاصة النفساء يعني متعبة كذا تحتاج قراءة القرآن خاصة إذا قلنا أن النفاس قد
يصل إلى أربعين يوماً
طيب فتمنع من قراءة القرآن خلال هي تمنع من الصلاة لكن هل تمنع أيضاً من قراءة القرآن خاصة بعد إذا كانت طالبة تدرس أو كذا حائض مثلاً أو مدرسة أو غير ذلك من الأمور فالشاهد من هذا أن
الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى واختيار شخصاً تيمية أن الحائض لا تمنع من قراءة القرآن ولا النفساء وإنما الذي يمنع الجنب الجنب هو الذي يمنع من قراءة القرآن أما الحائض والنفساء
فالصحيح أنها لا تمنع من قراءة القرآن من صدرها من حفظها لكن لا تمس المصحف لا تمس المصحف نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 221-240 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
المعروض حاليًا
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.