تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
161 - هل يجب مسح جميع الرأس عند الوضوء؟ - عثمان الخميس
مسح جميع الرأس مستحب بالإجماع وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يجزئ بعضه مسح بعضه يجزئ مسح بعضه ومذهب مالك ومذهب أحمد أنه يجب مسح جميع الرأس بينما الشافعي رحمه الله تعالى يجزئ مسح بعضه
وكذلك عند أبي حنيفة لكن كلهم متفقون على أن من مسح جميع الرأس أفضل خروجا من الخلاف من مسح جميع الرأس فهذا فاعل مستحب عند الجميع بينما أحمد ومالك يجبان ذلك وشافعي وأبو حنيفة يستحبان
ذلك ولا يجبانه أيضا
تحميل الصوت
تم الاستماع
162 - مسح الأذنين في الوضوء واجب أو سُنَّة؟ - عثمان الخميس
قال ومنه الأذنان ومنه الأذنان والصحيح أن الأذنين مسحهما سنة وهو القول الثاني في مذهب أحمد وحديث الأذنان من الرأس لا يثبت حديث الأذنان من الرأس لا يثبت لكن مذهب أحمد أن الأذنين من
الرأس ويمسحان بماء الرأس كما سيأتي بس المهم أن مذهب أحمد أن مسح الأذنين تابع للرأس فيكونان أو يكون مسحهما ركناً لأنهما تابعان للرأس نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
163 - هل يجوز المسح على القدمين في الوضوء؟ - عثمان الخميس
الرابع غسل الرجلين مع الكعبين نعم غسل الرجلين مع الكعبين لقول الله تباركه وأرجو لكم إلى الكعبين وأما مسحوا القدمين فهذا لم يثبت أبدا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل بها أهل
العلم أنه يجوز المسح خاصة أنه حدد غاية لذلك الرأس قال وامسحوا برؤوسكم ولم يحدد غاية طالما أنه حدد غاية فدل على أنه يجب أن تغسل الرجل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في
الحديث ويل للعقاب من النار نعم وإنما يكون المسح للخفين كما سيأتي نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
164 - الترتيب في الوضوء - عثمان الخميس
الخامس الترتيب نعم الترتيب على ما جاء في الآية لأن الآية جاءت مرتبة يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصافة اغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين
قال لو كان الترتيب غير مقصود كان ما يفرق بين المتشابهات لأنه أدخل ممسوحا بين مغسولات فالوجه مغسول واليدان مغسولتان والرجلان مغسولتان فأدخل الرأس بينهما وكان يقول يا أيها الذين
آمنوا إذا قمتم إلى الصافة اغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأرجلكم إلى الكعبين وامسحوا برؤوسكم فكون أدخل مسح الرأس وفرق بين المتشابهات فدل هذا على أنه ينبه إلى أمر قال وهذا الأمر
هو مراعاة الترتيب مراعاة الترتيب وهو أن يرتب الوجه ثم اليدين ثم الرأس ثم القدمين وهذا هو مشهور مذهب أحمد وهو قول الشافعي رحمه الله تعالى أن الترتيب ركن أنه لا بد منه وذاب مالك وأبي
حنيفة أن الترتيب غير واجب أن الترتيب غير واجب وهو قول في مذهب أحمد أن الترتيب ليس واجبا وإنما مستحب أن يرتب ولا يجب ذلك والقول الثالث في مذهب أحمد أنه يجب الترتيب إلا في المضمضة أو
الاستنشاق ترتيبهما أو تأخيرهما يعني يجوز مثلا يغسل وجهه ثم يديه ثم يمسح رأسه ثم يتمضمض ويستنشق ثم يغسل قدميه فيقول المضمض والاستنشاق هما اللذاني لا يجب ترتيبهما ولكن ترتيب البقية
والقول الثاني كل الأعضاء لا يجب فيها الترتيب لكن المشهور من مذهب أحمد أن الترتيب ركن ولا بد منه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
165 - الموالاة في الوضوء - عثمان الخميس
الفرض السادس الموالاة نعم يشرحها الآن الترتيب هو أن يبدأ بالوجه ثم اليدين ثم الرأس ثم الرجلين والموالاة هي أن لا يؤخر غسل عضو حتى يجف ما قبله نعم مقصود بالموالاة عدم ترك فترة زمنية
بين أعضاء الوضوء ومقصود فترة زمنية طويلة يعني بحيث أنه يجف العضو ينشف العضو من نفسه وغسل يديه ثم نشفهما ثم غسل يديه مباشرة ثانية ثم نشفها هذا لا يقل لم يوالي هذا والة فعندما يعبر
أهل العنب بحيث لا يجف العضو ما يقصدون الجفاف نفسه ولكن يقصدون الوقت الذي يستغرقه حتى يجف هم يريدون الوقت لا يريدون جفاف العضو وإنما قدروا وقتا فقالوا حتى يجف وهذا يختلف طبعا من صيف
إلى شتاء ومن شخص إلى آخر حسب طبيعة الجسم لكن على كل حال المقصود بالموالاة يكون هناك وقت طويل بين عضو وعضو فمثلا لو كان إنسان يتوضأ مثلا ثم طرق الباب أو رنى عنده جرس الهاتف مثلا وهو
يتوضأ مثلا وهو ينتظر مكالمة مهمة أو ينتظر دخول أحد أو أي شيء فقطع وضوءه وفتح الباب والباب قريب منه مثلا أو قطع وضوءه وتكلم بالهاتف قال شوي أتسر عليك وقتا ما يضرع لكن إذا قطع وضوءه
ومسك الهاتف بدأ يتحدث ويشرح لشخص مثلا قصته أو مراده منه أو كذا أو يرد على أسئلته أو ما شاء من يسأل حاله وطول نقول لهذا تعيد الوضوء من البداية لماذا نقول أخللت بركن من أركال وضوءه
الموالاة فهذا كان المفروض يقول له انتظر دقيقة يرجع يكمل وضوءه ثم يدله على البيت لكن القصد هو أن لا يكون هناك وقت بين عضو وعضو هذا المقصود بالموالاة أن لا يستغرق وقتا بين غسل عضو
وآخر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
166 - التسمية عند الوضوء - عثمان الخميس
التسمية قال واجبة في وضوء وغسل وتيمم وتيمم التسمية جاءت في الوضوء فقط لم تأتي بالغسل ولم تأتي بالتيمم ومن قال أن التسمية واجبة في الغسل قياسا على الوضوء ومن قال واجبة في التيمم
قياسا على الوضوء إذن هي في الوضوء واردة وورد فيها حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وبناء على هذا الحديث أحب أحمد رحمه الله تعالى
إلى وجوب التسمية إلى وجوب التسمية لأنه قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه والمشهور عن أحمد نفسه إمام أحمد رحمه الله تعالى أنه صار بعده يقول بسنية التسمية
وهذا استقر عليه قوله استقر قول أحمد على أن التسمية سنة وليست واجبة هو لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه حديث ضعيف بل والعلم عند الله تبارك وتعالى ضعيف جدا
فمثل هذا الحديث لا يأخذ منه حكم لا يأخذ منه حكم وإنما جاء عند النساء قول النبي صلى الله عليه وسلم توضأوا بسم الله وهذا دليل السنية وهذا دليل السنية وعمم قول النبي صلى الله عليه
وسلم كل أمر لا يبدأ فيه بسم الله فهو أقطع أو أبتر على ضعف فيه أيضا لكن الشاهدة من هذا أن التسمية سنة عند جميع أهل العلم يسمي قبل وضوءه لكن هل واجب مذهب أحمد المشهور واجب لكن قول
أحمد نفسه لما استقر على أن التسمية سنة وهو الصحيح إن شاء الله تعالى وعلى كل حال هي من مفردات المذهب كون التسمية واجبة في الوضوء هذا من مفردات مذهب أحمد ولما نقول مفردات المذهب يعني
خالف المذاهب الأخرى مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي لم يقولوا بوجوب التسمية وإنما قالوا باستحبابها وقلنا الغسل والتيمم قياس على الوضوء فإذا لم يثبت في الوضوء إذن أيضا لا يثبت في
الغسل ولا يثبت في التيمم
تحميل الصوت
تم الاستماع
167 - التسمية عند غسل اليد بعد نوم الليل الناقض للوضوء - عثمان الخميس
قال وغسل يد قائم من نومي ليل ناقض لوضوء سيأتينا في نواقض الوضوء أنه النوم العميق النوم العميق هو الذي ينقض الوضوء وقال تسمية لغسل يد من نوم ليل لأن النبي صلى الله عليه وسلم أن يغمس
الرجل يده في الإناء فإنه لا يدري أين باتت يده إذا استيقظ أحدكم من نوم فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا إذا باتت إذن هذا ليل ولا يدري معناها أنه عميق وبالتالي قالوا إنه يسمي
قبل أن يغسل يده إذا استيقظ من نوم أو من نوم ليل عميق قال وتسقط سهوا وجهلا وهذا يدل على أنها ليست فرضا وإنما هي تدور بين الوجوب والاستحباب وقال تسقط سهوا ولو كانت ركنا ما سقطت
وإنسان توضأ وما غسل وجهه في الوضوء ليش ما غسلت نسيت؟
ما يصح وضوء أخر حتى لو نسيت لكن ما يأثم واحد يقول والله ما أدري أني أغسل وجه واجب نقول لا تغسل وجهك وتعيد صلاتك طيب إذن التسمية ليست ركنا يبقى هل هي واجبة أو لا؟
علم شمال ذويح أنها واجبة تسقط بالنسيان والجهل نعم قال وإن ذكرها في الأثناء استأنف إن ذكرها في أثناء الوضوء يعني غسل كفيه مضمضة واستنشأ غسل وجهه غسل يديه تذكر أن ما قال بسم الله قال
استأنف يعني يعيد الوضوء من جديد يعيد الوضوء من جديد لأنه تذكر في أثنائه لكن لو تذكر بعد الانتهاء منه ما يعيد خلاص انتهى لأن تسقط بالنسيان قال لكن هو تذكر في أثنائه فقال يستأنف يبدأ
الوضوء من جديد والمشهور في قول الثاني في مذهب أحمد مثل الأكل من نسي أن يقول بسم الله في الأكل تذكر في أثناء الأكل ماذا يقول؟
بسم الله في أوله وآخره قالوا كذلك هنا إذا تذكر في أثناء الوضوء يقول بسم الله ويكمل لكن ما يقول في أوله وآخره يقول بسم الله فقط ويكمل ما يحتاج أن يعيد الوضوء من جديد نعم ويجب على من
استيقظ من نوم الليل أن يغسل يده ثلاثا بنية وتسمية نعم هذا مر بنا أنه إنسان استيقظ من نوم الليل كالحديث الذي مر بنا الآن إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها
فإنه لا يدري أين باتت يده نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
168 - شروط صحّة الوضوء - عثمان الخميس
شروط صحة الوضوء عشرة وليس شروط الوضوء وإنما شروط صحته نعم الشرط الأول انقطاع ما يوجبه نعم أول شرط انقطاع ما يوجبه يعني ما يصير الإنسان يعني هو يقضي حاجته يبول يبدأ بالوضوء قبل أن
ينتهي من البول لا لا بد أن ينقطع ما يوجبه أو مثلا على مثلا كما سيأتينا أن من نواقض الوضوء أكل لحم الجزور مثلا فواحد قاعد يأكل يتغدى مثلا يصغده ولقمة الأخيرة بحلدة مثلا يعالج الحمى
مثلا الحمى في فمه يعالج بها وبدأ يتوضأ نقول لا ما يصير حتى لأن من نواقض الوضوء أكل لحم الجزور اللحم بحلدك ما أكلته ما بلعته اصبر حتى تبلع هذا اللحظة ثم تبدأ بالوضوء كذلك لمس المرأة
مثلا طيب ما زالت المرأة ممسكة بيده ويبدأ بالوضوء مثلا وتمضى الوضوء يستنشق لا ما يصير دع يدها حتى تبدأ بالوضوء لمس المرأة ثم سيأتينا إن شاء الله تعالى لكن القضاء انقطاع ما يوجبه ما
يبدأ بالوضوء حتى ينقطع ما يوجبه الوضوء نعم الشرط الثاني النية نعم النية لا بد من النية إنما أعماله بالنيات وإنما لكل من إما نواه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الشرط الثالث
استصحاب حكمها في جميعه يعني ما يقطع النية تستمر النية حتى ينتهي من الوضوء لا يقطعها نعم الشرط الرابع الإسلام نعم الشرط الخامس العقل نعم الشرط السادس التمييز نعم الإسلام والعقل
شرطان لأي عمل لا يقبل الله عملا حتى يكون إنسان مسلما غير المسلم لا تقبل منه عبادته الكافر لا يقبل منه عبادته أبدا لو توضى الكافر مثلا ثم توضى يعني وضوءا كاملا مثلا ثم بعد ذلك شهد
الشهادتين قال أشهد الله إلا رشاة محمد رسول الله ثم جاء يقول إذا نصل أتوضى من جديد قالت وتوضيت قبل الشهادتين قلت يعني واحد يتوضى للشهادتين قلنا هذا الوضوء قبل الإسلام الآن تتوضى بعد
الإسلام تتوضى بعد الإسلام لا بد أن يشرع في الوضوء وهو مسلم لا بد أن يشرع في الوضوء وهو مسلم قال والعقل المجنون لو توضى لا هذا الوضوء لا يغني شيئا لماذا ليس له نية المجنون ليس له
نية فلا يصح وضوءه التمييز التمييز لأنه له اختيار حتى لو كان صغيرا لكن يميز يفهم والمميز هو من بلغ السادسة أو السابعة ما لم يبلغ ما لم يبلغ يعني هذا السن عشر سنوات 11 سنة إلى
الخامسة عشرة يعني هو غالب يعني نهاية سنة التي يبلغ بها لكن ممكن يبلغ قبل ذلك لكن المقصود المميز هو الذي لم يبلغ ولكنه يفهم لم يبلغ ولكنه يفهم هذا يقال له مميز هذا يصح منه الوضوء
لأنه تصح منه العبادة هذا له أجر ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وأمر عمر بن سلم أن يصلي بقومه وهو مميز فالمميز تقول منه عبادته فأما غير
مميز لو توضى الطفل بأربع سنوات أو ثلاث سنوات هذا لا يصح وضوءه هذا لا نية له ولا قصد نعم الشرط السابع الماء الطهور المباح نعم لا يصح الوضوء إلا بماء طهور مباح نعم الشرط الثامن إزالة
ما يمنع وصول الماء إلى البشرة مما له جرم نعم يعني الآن الذي يمنع وصول الماء إلى البشرة يعتبر ما غسل هذا العضو أو ما غسل هذا الجزء من العضو إذا كان هناك ما يمنع وصول الماء إليه كصبغ
الأظافر بالنسبة للنساء مثلا أو صبغ أصاب يدك مثلا وله جرم وإنما له جرم ممكن أن يحك أو يزال فهذا الذي له جرم يمنع وصول الماء إلى ما تحته فيجب إزالته ثم بعد ذلك يتوضى الإنسان مثال لو
أن إنسانا جاء لزاق الجروح هذا أو كذا وضعه على يده وليس في يده جرح مجرد يبي جربه يشوف النوعية زينة أو لمزينة يمسك بالجلد قويض أو ضعيف مثلا ونسى على يده وراحت وضع هذا اللزاق على يده
ما يصح الوضوء ما يصح لماذا؟
لأن هناك جزء من اليد لم يصبها الماء هذا اللزاق منعه وصول الماء إليها لكن إذا كان مصابا فهذا جبيرة يأخذ حكم الجبيرة أمره آخر إذا كان وضعه لحاجة لكن هذا ما وضعه لحاجة ومنع وصول الماء
إذا تذكر في أثناء الوضوء يزيله ويقصي المكان لتحته لكن إذا تذكر بعد الصلاة مثلا أو كذا يزيله ويعيد الوضوء ويعيد الصلاة نعم الشرط التاسع الاستنجاء أو الاستجمار طبعا الاستنجاء أو
الاستجمار لمن قضى حاجة لكن إذا كان ما قضى حاجة ولا كذا ما يحتاج خاصة إذا انتقض وضوءه بريح أو صوت أو أكل لحم جزور أو لمس امرأة أو ما شابه ذلك فهذا لا يحتاج إلى أن يغسل الفرجين وإنما
يحتاج إلى الاستنجاء والاستجمار من انتقض وضوءه ببول أو غائط نعم الشرط العاشر دخول وقت في دائم الحدث نعم دائم الحدث اللي يومن به سلس دائم الحدث المصاب بالسلس فالذي يصاب بالسلس يخرج
منه البول أو الريح أو الصوت حسب على السلس اللي فيه فيخرج منه رغما عنه ومنه المستحاضة بعد وكذا هؤلاء يعني لا يتحكمون في خروج النجاسة أو البول أو نواقض الوضوء منهم فهؤلاء إذا توضأوا
قبل الوقت قبل دخول وقت الصلاة يقول لا هذا الوضوء ما يغني لأنه أخرجت بعده وإنما يتوضأ إذا دخل الوقت يعني أذن الظهر أو دخل وقت الظهر مو لازم أذنه دخل وقت الظهر دخل وقت العصر دخل وقت
المغرب تصلي لكن توضأ قبل أذان العصر بربع ساعة مثلا قبل دخول وقت العصر بربع ساعة توضأ بعد الربع ساعة نقول لا ما تصلي الآن لماذا أنت فيك ثلاث قال هذي بالثلاث غصبا عنهم يقول غصبا عنك
توضأ إذا دخل الوقت توضأ إذا دخل الوقت لكن إذا قال لا الثلاث ليس دائما وإنما أحيانا هذا موضوع آخر لكن نقول من به ثلاث يعني يخرج دائما نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
169 - إذا توضأ الكافر ثم نطق الشهادتين هل يُقبل وضوءه؟ - عثمان الخميس
غير المسلم لا تقبل منه عبادته الكافر لا يقبل منه عبادته أبداً لو توضى الكافر مثلاً ثم توضى يعني وضوءاً كاملاً مثلاً ثم بعد ذلك شهد الشهادتين قال أشهد الله إلا أنه شهد محمد رسول
الله ثم جاء يقول إذا نصل نقول أتوضى من جديد قال ثم توضيت قبل الشهادتين قلت يعني واحد يتوضى للشهادتين قلنا هذا الوضوء قبل الإسلام الآن تتوضى بعد الإسلام تتوضى بعد الإسلام أن يشرع في
الوضوء وهو مسلم لا بد أن يشرع في الوضوء وهو مسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
170 - مَنْ هو المُميّز وهل تُقبل عبادته؟ - عثمان الخميس
التمييز لأنه له اختيار حتى لو كان صغيراً لكن يميز يفهم والمميز هو من بلغ السادسة أو السابعة ما لم يبلغ ما لم يبلغ يعني هذا السن سن عشر سنوات 11 سنة إلى الخامسة عشرة يعني هو غالب
يعني نهاية سنة التي يبلغ بها لكن ممكن يبلغ قبل ذلك لكن المقصود المميز هو الذي لم يبلغ ولكنه يفهم لم يبلغ ولكنه يفهم هذا يقال له مميز هذا يصح منه الوضوء لأنه تصح منه العبادة هذا له
أجر ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وأمر عمر بن سلم أن يصلي بقومه وهو مميز فالمميز تقول أنه عبادته فأما غير مميز لو توضى الطفل بأربع سنوات
أو ثلاث سنوات هذا لا يصح وضوءه هذا لا نية له ولا قصد نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
171 - الوضوء مع وجود ما يمنع وصول الماء إلى البشرة - عثمان الخميس
الشرط الثامن إزالة ما يمنع وصول الماء إلى البشرة مما له جرم نعم يعني الآن الذي يمنع وصول الماء إلى البشرة يعتبر ما غسل هذا العضو أو ما غسل هذا الجزء من العضو إذا كان هناك ما يمنع
وصول الماء إليه كصبغ الأظافر بالنسبة للنساء مثلاً أو صبغ أصاب يدك مثلاً وله جرم له جرم يعني ليس مجرد لون وإنما له جرم ممكن أن يحك أو يزال فهذا الذي له جرم يمنع وصول الماء إلى ما
تحته فيجب إزالته ثم بعد ذلك يتوضى الإنسان مثال لو أن إنساناً جاء لزاق الجروح هذا أو كذا وضعه على يده وليس في يده جرح مجرد يبي جربه يشوف النوعية زينة أو لمزينة يمسك بالجلد قوي ضعيف
مثلاً ونساء على يده ووضع هذا لزاق على يده ما يصح الوضوء لماذا؟
لأن هناك جزء من اليد لم يصبها الماء هذا لزاق منعه وصول الماء إليها لكن إذا كان مصاباً فهذا جبيرة يأخذ حكم الجبيرة أمره آخر إذا كان وضعه لحاجة لكن هذا ما وضعه لحاجة ومنع وصول الماء
إذا تذكر في أثناء الوضوء يزيله ويغسل المكان لتحته لكن إذا تذكر بعد الصلاة مثلاً أو كذا يزيله ويعيد الوضوء ويعيد الصلاة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
172 - متى يكون الاستنجاء أو الاستجمار شرط لصحة الوضوء؟ - عثمان الخميس
الشرط التاسع الاستنجاء أو الاستجمار طبعا الاستنجاء أو الاستجمار لمن قضى حاجة لكن إذا كان ما قضى حاجة ولا كذا ما يحتاج خاصة إذا انتقض وضوءه بريح أو صوت أو أكل لحم جزور أو لمس امرأة
أو ما شابه ذلك فهذا لا يحتاج إلى أن يغسل الفرجين لا يحتاج إلى الاستنجاء ولا إلى الاستجمار من تقض وضوءه ببول أو غائط نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
173 - متى يتوضأ المصاب بسلس البول؟ - عثمان الخميس
الشرط العاشر دخول وقت في دائم الحدث نعم دائم الحدث اللي يومن به سلس دائم الحدث المصاب بالسلس فالذي يصاب بالسلس يخرج منه البول أو الريح أو الصوت حسب بعد السلس اللي فيه فيخرج منه
رغما عنه ومنه مستحاضة بعد وكذا هؤلاء يعني لا يتحكمون في خروج النجاسة أو البول أو نواقض الوضوء منهم فهؤلاء إذا توضأوا قبل الوقت قبل دخول وقت الصلاة يقول لا هذا الوضوء ما يغني لأنه
أخرجت بعده وإنما يتوضأ إذا دخل الوقت يعني أذن الظهر أو دخل وقت الظهر مو لازم أذن يعني دخل وقت الظهر دخل وقت العصر دخل وقت المغرب لكن توضأ قبل أذان العصر بربع ساعة مثلا قبل دخول وقت
العصر بربع ساعة توضأ ثم جاء يصلي بعد الربع ساعة يقول لا ما تصلي الآن ليش أنت فيك سلس قال هذي بالسلس غصبني عليك نقول غصبني عليك توضأ إذا دخل وقت توضأ إذا دخل الوقت لكن إذا قال لا
السلس ليس دائما وإنما أحيانا هذا موضوع آخر لكن نقول من به سلس يعني يخرج دائما نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
174 - النيّة في الوضوء - عثمان الخميس
أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله النية في الوضوء هي قصد رفع الحدث أو قصد استباحة ما تجب له الطهارة أو قصد ما تسن له نعم يعني عندما يقول نية في الوضوء ماذا يريدون؟
يريدون رفع الحدث قصد رفع الحدث والحدث هو ناقض الوضوء بولغاء طريح صوت هذا أي ناقض من نواقض الوضوء أو قصد استباحة ما تجب له الطهارة تجب له الطهارة فقالوا إذن الوضوء لقصد استباحة
الطواف أو لمس المصحف مثلا هذا كذلك تجب له الطهارة نعم الطهارة تجب لصلاة وطواف ومس مصحف وتسن لقراءة وذكر ونوم ورفع شك وغضب وكلام محرم وجلوس بمسجد وتدريس علم وأكل نعم هذه أمور يستحب
الإنسان يتوضى لها يجب أن يتوضى للصلاة يجب أن يتوضى للطواف يجب أن يتوضى لمس المصحف طيب والباقي قال هذا يستحب ما هي التي يستحب له أن يتوضى لها؟
قال مثلا قراءة قرآن من صدره بدون لمس المصحف من حفظه مثلا أو من الهاتف أو من جهاز أو مكتاب تفسير يستحب أن تتوضى إذا أردت أن تقرأ كلام الله تبارك وتعالى وذكر نفس الشيء ذكر الله تبارك
وتعالى يستحب الإنسان أن يتوضى له يستحب الإنسان دائما أن يكون على طهارة خاصة في ذكر الله تبارك وتعالى ونوم يستحب الإنسان أن يتوضى قبل أن ينام فينام على طهارة ورفع شك إذا وقع شك في
نفسه هل انتقى الغضوء أو لم ينتقى الغضوء قال يستحب له أن يتوضى قال وغضب الغضب ثبت في علاج الغضب قول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل كان غاضبا قال أعرف كلمة لو قال لذهب عنه ما يجد لو
قال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا غضبت فاسكت إذا غضبت فاسكت إذا غضبت فاسكت وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا غضب أحرك ما هو قائم
فليجلس فإن كان جاء فليطجع فهذا يعني من علاج الغضب جاء في علاج الغضب إنسان إذا غضب فليتوضى من النار فبناء على هذا قال يعني أهل العلمي أنه يستحب لمن غضب أن يتوضى لكن الحديث فيه ضعف
لا يثبت اللي هو حديث أن الشيطان خلق من النار والماء يطفئ النار لا يصح هذا الحديث فلا يستحب لمن غضب أن يتوضى لكن يباح لكن على مذهب أحمد يستحب على مذهب أحمد يستحب لمن غضب أن يتوضى
قال وكلام محرم يعني التكلم الإنسان بكلام محرم غير محرم غيبة نميمة كذب افتراء سوء ظن أي كلام محرم سب شتم أي كلام محرم فلو تتكلم الإنسان بكلام محرم فإنه قال يستحب له أن يتوضى بعده
قال وجلوس بمسجد لمن دخل المسجد في هذا الوقت مثلا العصر وهو ليس وقت صلاة مثلا ويد أن يجلس قال لا تصلي لأن على مذهب أحمد راه فلا يصلي في هذا الوقت قال أجلس قال أجلس متوضي قال قال بس
توضى أحسن يستحب لك أن تتوضى قال ما لم يصلي قال ولو أنت بتجلس بمسجد يستحب لك أن تتوضى قال وتدريس علم إكراما لهذا العلم إكراما للعلم فالإنسان يتوضى مقصود بالعلم العلم الشرعي العلم
الشرعي أنه يستحب للإنسان يتوضى لتدريس العلم الشرعي وكان الإمام مالك يتطيب لتدريس العلم الشرعي يتوضى ويتطيب رحمه الله تبارك وتعالى قال وأكل قال كما ذهب أحمد يستحب الإنسان أن يأكل
أنه يتوضى نعم فمتى نوى شيئا من ذلك أو نوى تجديدا مسنونا ناسيا حدثه ارتفع حدثه لا إن نوى طهارة أو وضوءا وأطلق نعم قال متى نوى شيئا من ذلك يعني من ما مضى أو نوى تجديدا مسنونا ناسيا
حدثه ارتفع حدثه يعني لو واحد نوى يتوضى حدث القرآن هو غير محدث يعني على وضوء طيب قال أقرأ قرآن أتوضى فرح توضى ليقرأه بعد ذكر الله كان محدث كان محدثا يقول يرتفع الحدث لأنه نوى الوضوء
لشيء مشروع نوى الوضوء لشيء مشروع قال فيرتفع حدثه كذلك إذا كان يبي جدد الوضوء مثلا بين المغرب والعشاء في المسجد ما طلع من المسجد المغرب ثم جلس فلما أذن العشاء قال أبا جدد الوضوء
وهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضى لكل صلاة صلى الله عليه وسلم بدون نق يتوضى لكل صلاة صلى الله عليه وسلم فهذا ذهب وجدد وضوءه بعد ما جدد وضوء تذكر هو صح أحدث بين المغرب
والعشاء تذكر أنه أحدث يكفي هذا لأن تجديد الوضوء مستحب تجديد الوضوء مستحب فيرتفع وحدثه وإن لم يكن نوى رفعة لكن روى وضوءا متعبدا به يعني مؤمورا به نعم قال لا إن نوى طهارة أو وضوءا
وأطلق واحد توضى ليس لي شيء من هذه الأشياء التي مضت ومن مثلا عرق راح توضى عشان بس يزيل العرق مثلا عنه يبي يوخر الوصخ اللي عنده مثلا فتعود يتوضى فتوضى نفس وضوءه الوصخ قال لا يصبح هنا
وضوء هذا لم يكن عبادة وإنما كان للتنظف ولم يكن لرفع حدث أو لفعل مستحب نعم وَلَا يَضُرُّ سَبْقُ لِسَانِهِ بِغَيْرِ مَا نَوَى وَلَا شَكَّهُ فِي النِّيَّةِ أَوْ فِي فَرْضٍ بَعْدَ
فَرَاغِ كُلِّ عِبَادَهِ نعم قال وَلَا يَضُرُّ سَبْقُ لِسَانِهِ بِغَيْرِ مَا نَوَى يعني لو مثلا واحد أحدث ورح يتوضى لأنه محدث الوضوء شاف واحد صار يتحدث معه وكذا قال هاش عندك توضيء
قال لا والله تبرد لكن هو جاي ناوي هذا فتكلم بكلام غير الذي نواه هو في الأصل قال فعلى نيته على نيته على نيته فيبقى على نيته ووضوءه صحيح إن شاء الله تعالى قال وَلَا شَكُّهُ فِي
النِّيَّةِ إن شك هل نويت أن يتوضى أو لمانت أن يتوضى لا يضر شكه في النية ووضوءه صحيح أو في فرض بعد فراغ كل عبادة هذه مسألة مهمة جدا خاصة بالنسبة للموسوسين الذين يصابون بالوسواس هذه
مسألة مهمة جدا كل عبادة لا يؤثر فيها الشك بعد انتهائها كل عبادة خلصت وضوء فتقول كأني ما توضيت عدل لا تلتفت إلى هذا كأني ما مسحت رأتي لا تلتفت انتهيت من الصلاة كأن الركعة الثالثة
سجدت سجدة واحدة كأن الركعة الرابعة ما قرأت الفاتحة قرأت تشهد مكان الفاتحة كأن كأن هؤلاء الموسوسين يعني يتسلط عليهم الشيطان كثيرا فلذلك قاعدة عند الإنسان حتى لا يفتح حتى لو لم يكن
موسوسا حتى لا يفتح على نفسه هذا الباب كل عبادة انتهيت منها لا ترجع لا تلتفت إلى الشك بعد الانتهاء من العبادة كل عبادة خلصت صايم أفطرت كأني أفطرت كأني لا تلتفت لا تلتفت كل شك بعد
انتهاء العبادة لا يلتفت إليه بهذا الإنسان نفسه
تحميل الصوت
تم الاستماع
175 - متى تجب الطهارة ومتى تُستحب؟ - عثمان الخميس
الطهارة تجب لصلاة وطواف ومس مصحف وتسن لقراءة وذكر ونوم ورفع شك وغضب وكلام محرم وجلوس بمسجد وتدريس علم وأكل نعم هذه أمور يستحب الإنسان يتوضى لها الأولى يجب يجب أن يتوضى للصلاة يجب
أن يتوضى للطواف يجب أن يتوضى لمس المصحف طيب والباقي قال هذا يستحب ما هي التي يستحب له أن يتوضى لها قراءة القرآن من صدره بدون لبس المصحف من حفظه مثلا أو من الهاتف أو من جهاز أو
مكتاب تفسير يستحب أن تتوضى إذا أردت أن تقرأ كلام الله تبارك وتعالى وذكر نفس الشيء ذكر الله تبارك وتعالى يستحب الإنسان أن يتوضى له فيستحب الإنسان دائما أن يكون على طهارة خاصة في ذكر
الله تبارك وتعالى ونوم يستحب الإنسان أن يتوضى قبل أن ينام فينام على طهارة ورفع شك إذا وقع شك في نفسه هل انتغض أو لم ينتغض قال يستحب له أن يتوضى قال وغضب الغضب ثبت في علاج الغضب قول
النبي صلى الله عليه وسلم لرجل كان غاضبا قال أعرف كلمة لو قال لذهب عنه ما يجد لو قال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا غضبت فاسكت إذا غضبت
فاسكت إذا غضبت فاسكت وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن كان جاء فليطجع فهذا يعني من علاج الغضب جاء في علاج الغضب إنسان إذا غضب فليتوضى فإن الغضب
من الشيطان وإن الشيطان خلق من نار فبناء على هذا قال يعني أهل العلمي أنه يستحب لمن غضب أن يتوضى لكن الحديث فيه ضعف لا يثبت إن الشيطان خلق من نار والماء يطفئ النار لا يصح هذا الحديث
فلا يستحب لمن غضب أن يتوضى لكن يباح لك على مذهب أحمد يستحب على مذهب أحمد يستحب لمن غضب أن يتوضى قال وكلام محرم يعني تكلم الإنسان بكلام محرم غيبة نميمة كذب افتراء سوء ظن أي كلام
محرم سب شتم أي كلام محرم فإنه قال يستحب له أن يتوضى بعده قال وجلوس بمسجد لمن دخل المسجد في هذا الوقت مثلا العصر وهو ليس وقت صلاة مثلا ويريد أن يجلس قال لا تصلي لأن على مذهب أحمد
وقت كراهة فلا يصلي في هذا الوقت قال أجلس قال أجلس متوضي قال قال بس توضى أحسن يستحب لك أن تتوضى قال ما لم يصلي قال ولو تريد أن تجلس بمسجد يستحب لك أن تتوضى قال وتدريس علم إكراما
لهذا العلم إكراما للعلم فالإنسان يتوضى مقصود بالعلم العلم الشرعي العلم الشرعي أنه يستحب للإنسان يتوضى لتدريس العلم الشرعي وكان الإمام مالك يتطيب لتدريس العلم الشرعي يتوضى ويتطيب
رحمه الله تبارك وتعالى قال وأكل كما ذكر أحمد يستحب للإنسان أن يأكل أنه يتوضى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
176 - ما هو علاج الغضب؟ - عثمان الخميس
الغضب ثبت في علاج الغضب قول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل كان غاضبا قال أعرف كلمة لو قال لا ذهب عنه ما يجد لو قال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
قال إذا غضبت فاسكت إذا غضبت فاسكت إذا غضبت فاسكت وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا غضب أحرك ما هو قائم فليجلس فإن كان جاء فليطجع يعني من علاج الغضب جاء في علاج الغضب إنسان
إذا غضب فليتوضى فإن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلقه من نار فبناء على هذا قال يعني أهل العلمي أنه يستحب لمن غضب أن يتوضى لكن الحديث فيه ضعف لا يثبت اللي هو حديث إن الشيطان خلقه من
نار والماء يطفئ النار لا يصح هذا الحديث فلا يستحب لمن غضب أن يتوضى على مذهب أحمد يستحب على مذهب أحمد يستحب لمن غاضب أن يتوضأ
تحميل الصوت
تم الاستماع
177 - الوضوء عند الغضب - عثمان الخميس
جاء في علاج الغضب إنسان إذا غضب فليتوضى فإن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من نار فبناء على هذا قال أهل العلم أنه يستحب لمن غضب أن يتوضى لكن الحديث فيه ضعف لا يثبت اللي هو حديث
إن الشيطان خلق من نار والماء يطفئ النار لا يصح هذا الحديث فلا يستحب لمن غضب أن يتوضى لكن يباح لكن على مذهب أحمد يستحب من غاضب أن يتوضأ
تحميل الصوت
تم الاستماع
178 - الوضوء بعد الكلام المُحرّم - عثمان الخميس
قال وكلام محرم يعني التكلم الإنسان بكلام محرم غيبة نميمة كذب افتراء سوء ظن أي كلام محرم سب شتم أي كلام محرم فلو تكلم الإنسان بكلام محرم فإنه قال يستحب له أن يتوضأ بعده
تحميل الصوت
تم الاستماع
179 - الوضوء عند الجلوس في المسجد - عثمان الخميس
قال وجلوس بمسجد لمن دخل المسجد في هذا الوقت مثلاً العصر وهو ليس وقت صلاة مثلاً ويريد أن يجلس قال لا تصلي لأن على مذهب أحمد وقت كراهة فلا يصلي في هذا الوقت قال أجلس قال أجلس متوضي
قال قال بس توضى أحسن يستحب لك أن تتوضى قال ما لم يصلي قال ولو تريد أن تجلس بمسجد يستحب لك أن تتوضى
تحميل الصوت
تم الاستماع
180 - الوضوء عند تدريس العلم الشرعي - عثمان الخميس
قالوا تدريس علم إكراماً لهذا العلم إكراماً للعلم فالإنسان يتواضى مقصود بالعلم العلم الشرعي العلم الشرعي أنه يستحب للإنسان يتوضى لتدريس العلم الشرعي وكان الإمام مالك يتطيب لتدريس
العلم الشرعي يتوضى ويتطيب رحمه الله تبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 161-180 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
المعروض حاليًا
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.