تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة828 - هل يُسجد للسهو لما تَعمّد تركه من الصلاة؟ - عثمان الخميس
هذا إذا نسي السنة أما إذا تركها عامداً و هي سيدتي نشار ذكر السنن إذا تركها عامداً لا يسجد للسهو لأن نسمى السجود سهو يعني نسي هذا الأمر أما أن يتعمد ترك السنة ثم يقول أسجد للسهو ما
يصلح هذا أبداً سجود السهو إنما هو خاص بما نسيه من الصلاة و ليس بما تعمد تركه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
843 - سُنَّة الدعاء بعد التشهّد وقبل السلام - عثمان الخميس
الدعاء بعده الدعاء بعد التشهد قبل السلام كذلك سنة خاصة اللهم أن يعذبك من عذاب جهنم و من عذاب القبر و من فتنة المحي و الممات و من شر فتنة المسيح الدجال و يدعو بما شاء ثم ليتخير من
الدعاء أعجبه يدعو بما شاء بعد انتهائه من التشهد نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
866 - الالتفات في الصلاة - عثمان الخميس
التفاته بلا حاجة الالتفات في الصلاة كان شيخنا شيخ بن اعتمد رحمه الله تعالى يقسم الالتفات في الصلاة إلى خمسة أقسام يقول القسم الأول التفات القلب وهو الذي يدل على عدم الخشوع التفات
القلب وهو الذي يدل على عدم الخشوع هذا الالتفات مكروه لأنه ينافي الخشوع يعني يفكر بأشياء ثانية فكر بأشياء ثانية هذا الالتفات القلب الالتفات الثاني الالتفات العين يكون أما نسجد
ويطالع فوق يطالع يمين يطالع يسار عينه تلعب هذا الالتفات العين هذا مكروه لأنه ينافي الخشوع في الصلاة والنظر إلى محل السجود الالتفات الثالث الالتفات الرقبة الالتفات الرقبة وهو يصلي
سمع صوت يمين طالع يسار أو شيء شديد التفت برقبته هذا مكروه هذا مكروه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يلتفت أحدكم في الصلاة فإنما هو اختلاصه من اختلاص الشيطان اختلاص من اختلاص
الشيطان من صلاة العبد أو كما قال صلى الله عليه وسلم فهذا الالتفات مكروه في الصلاة لكن لا يبطل الصلاة لا يبطل الصلاة صلاة ولكن ينقص أجرها هذا مكروه الالتفات الرابع هذا الرابع
الالتفات الرقبة الالتفات الرقبة الالتفات الرابع وهو الالتفات الجسد الالتفات الجسد وهو يلتفت بجسده هكذا عن قبلة هذا تبطل صلاته لأن استقبال القبلة شرط في صحة الصلاة فإذا التفت بجسده
عن القبلة بطلت صلاته فإذا التفت بجسده عن القبلة بطلت صلاته الالتفات الخامس وهو هذا الذي بدون حاجة إذا كثر طول الصلاة ويتلفت صلاة باطلة هذا هذا تبطل صلاته وسيأتي في مبطلات الصلاة
الالتفات بكثرة فإذا عندنا الالتفات القلب الالتفات العين الالتفات الرقبة الالتفات بكثرة الالتفات الجسد هذه خمسة أنواع نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
845 - مواضع رفع اليدين في الصلاة وحكمها - عثمان الخميس
رفع اليدين مع تكبيرة الإحرام وعند الركوع وعند الرفع منه نعم رفع اليدين أثناء تكبيرات الانتقال مستحب في ثلاثة مواضع عند الحنابلة رفع اليدين مستحب ثلاثة مواضع في تكبيرة الإحرام ترفع
يديك سواء نقول رفع اليدين إلى المنكبين أو رفع اليدين إلى محاداة الأذنين رفع اليدين مستحب ثم كذلك عند إرادة الركوع رفع اليدين للركوع ورفع اليدين بعد الرفع من الركوع ثلاثة مواضع يكون
فيها رفع اليدين مستحباً وغير ذلك لا يستحب رفع اليدين عند الحنابلة وعند الشافعي يستحب في قيام من التشهد الأول يعني يزيدون موضعاً رابعاً فالمهم أن رفع اليدين سنة وليس بواجب لو إنسان
جاء للصلاة قال الله أكبر مثلاً ما رفع يديه هكذا الله أكبر صلاة صحيحة نقول ترك سنة ترك أمراً مستحباً رفع اليدين هذا أمر مستحب لو ما رفع يديه لا في تكبيرة الإحرام ولا في تكبير الركوع
ولا في تكبير الرفع من الركوع كل هذا جائز والذي رفع يكون أفضل لأنه هو فقط سنة النبي صلى الله عليه وسلم نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
864 - تكرار الفاتحة في الصلاة - عثمان الخميس
تكرار الفاتحة الفاتحة الأصل أنها ركن في كل ركعة من ركعات الصلاة وهنا الحنابلة يفرقون بين الركن الفعلي وركن القولي الركن الفعلي من زاده فإنه تبطل صلاته مثل لو ركع مرتين في الركعة
الواحدة أو سجد ثلاث مرات في الركعة الواحدة فصلاته باطلة لأنه زاد ركنا فعليا لكن الأركان القولية الفاتحة والتشهد لو أعادها صلاة صحيحة ما تبطل الصلاة خاصة إذا نوى بالفاتحة الأولى
أنها الركن ونوى بالفاتحة الثانية أنه ما تيسر من القرآن مثلا فالصلاة صحيحة على كل حال تكرار الفاتحة لا يبطل الصلاة ويكره ذلك لأنه فيه إعادة للركن نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
831 - هل البسملة آية من القرآن؟ - عثمان الخميس
والبسملة على خلاف في البسملة هل هي آية من القرآن مستقلة أو أنها كتبت للفصل بين السور على خلاف بين أهل العلم في هذه المسألة لكن مذهب الحنابلة أن البسملة آية مستقلة لا تتبع السور على
خلاف في سورة الفاتحة بس أيضا عند الحنابلة حتى الفاتحة آية مستقلة في بداية كل سورة لا تتبع أي سورة من سور القرآن
تحميل الصوت
تم الاستماع
858 - جلستي التورك والافتراش في الصلاة - عثمان الخميس
التورك في التشهد الثاني من الصلاة التي لها تشهدان الصلاة تنقسم إلى قسمين إما لها تشهد واحد وإما لها تشهدان التي لها تشهد واحد كالوتر والفجر ونوافل مطلقا فيها تشهد واحد فقط التي
فيها تشهدان الظهر والعصر والمغرب والعشاء هذه فيها تشهدان فيقول إذا كانت الصلاة من تشهد واحد ما فيها إلا الافتراش الذي يفرش اليسر ويجس عليها وينصب اليمنى هذه جلسة الافتراش لكل
الصلاوات التي فيها تشهد واحد الصلاة التي فيها تشهدان الافتراش يكون في التشهد الأول فقط أما التشهد الثاني فيكون فيه التورك يكون فيه التورك وهو أن يدخل يده رجله اليسرى تحت رجله
اليمنى ويجس على مقعدته وينصب اليمنى وهذا يسمى بالتورك لا الافتراش هذا الافتراش اليسرى يفرشها ويجس عليها واليمنى تكون منصوبة هذه الجلسة عند الحنابلة تكون بين السجدتين تكون في كل
تشهد أول في كل تشهد يعني صلاة فيها تشهد واحد صلاة فيها تشهد واحد أو تشهد الأول هذه هي الجلسة عند الحنابلة أما في الثلاثية والرباعية اللي فيها تشهدان فيجس التورك هذا التورك وهو أنه
يجس على مقعدته يدخل رجله اليسرى تحت رجله اليمنى واليمنى على ما هي عليه ما تتغير اليمنى على ما هي عليه تتغير واليسرى تكون تحت اليمنى ثم الكلوس يكون على مقعدته هذا يسمى التورك
الحنابلة عندهم هذا التورك لا يكون إلا في التشهد الثاني في الثلاثية والرباعية أما الافتراش في كل جلسات الصلاة كل جلسات الصلاة يكون فيها الافتراش تذكر الله خير
تحميل الصوت
تم الاستماع
836 - هل الجهر بالقراءة في الصلاة سُنَّة؟ - عثمان الخميس
الجهر بالقراءة للإمام فيما يسن الجهر به والسر فيما يسن الإسرار به ذكر بعض أهل العلم كالمرداوي وغيره أن هذا خاص بسنن الأفعال وليس في سنن الأقوال فعل الجهر أو الإسرار هذا من الفعل
وليس من القول لكن ما يخترق يعني سوينا من الأفعال أو سوينا من الأقوال الأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى إمام فيما يسن الجهر به اللي هي صلاة الجهرية أن يجهر في الصلاة الجهرية وأن
يسر في الصلاة السرية يعني يسر في الظهري والعصر ويجهر في الفجر والمغربي والعشاء وهكذا كل صلاة يجهر بها يسن له أن يجهر وكل صلاة يسر بها يسن له أن يسر لو جهر في السرية لو صليت خلف
إمام وبدأ صلاة الظهر قرأ جهرا أو صليت خلفه المغرب وأسر بالقراءة فهل يجوز هذا أو لا؟
يجوز أن يسر بالجهرية أو يجهر بالسرية خاصة إذا قصد بذلك التعليم قصد أن يعلم الناس وقد ذكر عن بعض المشايخ حفظهم رحمهم الله تبارك وتعالى أنه أسر صلاة المغرب متعمدا فصاروا يسبحون
يقولون سبحان الله سبحان الله يظنون أنه نسي وهو متعمد حتى أتم الصلاة فقالوا له الشيخ ما قرأت؟
قال متعمد حتى تعلموا أنها سنة فالإنسان بشيء غير لما يفعل لما يفعل تثبت المعلومة أكثر فيجوز الإنسان يجهر في السرية ويجوزه أن يسر في الجهرية هذا بالنسبة لصلاة الجماعة لو كنت منفردا
كذلك لو جهرت في سنة الظهر أو أسررت في سنة المغرب أو في قيام الليل كل هذا جائز نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
856 - متى يُشار بالسبابة في التشهّد؟ - عثمان الخميس
يشير بسبابتها عند ذكر الله تعالى نعم على مذهب الحنابلة أنه لا يشير يعني هكذا يبقى هكذا يشير فقط عند ذكر الله أشهد أن لا إله إلا الله يشير فقط لكن لا يشير طوال الوقت والمشهور أنه
يشير طوال الوقت كون صاحب مسلم كان يشير في تشهده يعني طالب أنه جاء تشهد فأنه يشير وهذا أصح والعلم عند الله نعم ثلاث صور ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الإشارة جاء النبي ثلاث
صور صلى الله عليه وسلم الصورة الأولى التي ذكرها المؤلف البنصر والخنصر ثم يحلق بين الإبهام والوسطى ويشير بالسبابة هكذا بهذه الطريقة الصورة الثانية أن يضم الجميع ويشير بالسبابة أن
يضم الجميع هكذا ويشير بالسبابة الصورة الثالثة أن يضم الثلاثة ويلصق الإبهام بالسبابة هكذا بهذه الطريقة ويشير به كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
821 - أقسام التشهّد - عثمان الخميس
يقول المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى فصل في التشاهد تشاهد قسمان عندنا التشاهد الأول وعندنا التشاهد الأخير وسمي الأخير لأنه يسلم بعده سواء كان في ثنائية في ثلاثية في رباعية أو حتى في
ركعة واحدة كالوتر فإنه يسمى التشاهد الأخير وهو الذي بعده السلام والتشاهد الأول هو الذي يكون في منتصف الصلاة وهذا لا يكون إلا في الثلاثية والرباعية التشاهد الأول لا يكون إلا في
الثلاثية أو الرباعية لا يوجد تشاهد أول في الثنائية ولا في ركعة واحدة من باب أولى وذكر صيغة التشاهد والتشاهد أكثر من صيغة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من أراد التوسع في ذلك
يرجع إلى كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للإمام الألباني رحمه الله تبارك وتعالى حيث ذكر فيه صفات كثيرة للتشاهد أكثر من ست صفات شهد الأول وسبع صفات تشاهد الثاني رحمه الله
تبارك وتعالى التشاهد الثاني التشاهد الأول واضح التشاهد الثاني هو الذي وقع فيه الكلام لأهل العلم ويمكننا أن نقسمه إلى أربعة أقسام التشاهد الثاني يمكن أن نقسمه أو التشاهد الأخير يمكن
أن نقسمه إلى أربعة أقسام القسم الأول وهو الواجب فيه وهو الركن التشاهد الركن وهو قوله التحيات لله والصلاوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد
الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد عبده ورسوله وعلى خلاف كما مر بنا في ذكر الأركان اللي هو اللهم صل على محمد هل هي ركن أو أنها سنة وقول سنة هذا قول الجمهور والقول
بركنية هذا قول الشافعي وأحمد على كل حال فلو قال التشاهد هذا ثم قال اللهم صل على محمد ثم سلم صحت صلاته على المذهب فقط اللهم صل على محمد هذا القسم الأول القسم الثاني أن يصلي على محمد
وآله اللهم صل على محمد وآل محمد وهذا اختيار الشافعي رحمه الله تعالى القسم الثالث أن يكمل التشاهد إلى آخره وهو إلى قوله إنك حميد مجيد القسم الرابع وهو الدعاء الذي بعد التشاهد اللهم
أعوذ بك من عذاب الجهنم من عذاب القبر ومن خلال ماته ومن شر فتنة المسيح الدجال هذه أربعة أقسام التشاهد والذي عليه المذهب هو أن الركن في التشاهد هو اللهم صل على محمد هنا تمت أركان
الصلاة ما عدا السلام فقط ثم يسلم ويقضي ويقول قد قضى صلاته أتمها فإذا صلى على الآل وجاء بتكملتها تكمل التشاهد ثم بعد ذلك فهذا هو الأكمل هذا هو الأكمل نعم ولذلك قال ويدعو بما شاء
والصلاة على الآل وما بعدها سنة الصلاة على الآل فقط وما بعدها تكملتها إلى نهاية الشهد والدعاء الذي بعد الشهد قال هذا كله سنة وليس بواجب فضع أن يكون ركنا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
825 - أقسام التشّهد الأخير - عثمان الخميس
التشاهد الثاني أو التشاهد الأخير يمكن أن نقسمه أربعة أقسام القسم الأول وهو الواجب فيه وهو الركن التشاهد الركن وهو قوله التحيات لله والصلاوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة
الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله واشهد أن محمدًا عبده ورسوله وعلى خلاف كما مر بنا في ذكر الأركان هل هي ركن أو أنها سنة وقول سنة هذا قول
الجمهور والقول بركنية هذا قول الشافعي وأحمد على كل حال فلو قال التشاهد هذا ثم قال اللهم صلي على محمد ثم سلم صحت صلاته على المذهب لأنه أتى بالركن فقط اللهم صلي على محمد هذا القسم
الأول القسم الثاني أن يصلي على محمد وآله محمد وهذا اختيار الشافعي رحمه الله تعالى القسم الثالث أن يكمل التشهد إلى آخره وهو إلى قوله إنك حميد مجيد القسم الرابع وهو الدعاء الذي بعد
التشهد اللي هو اللهم بعد بيننا وبيننا اللهم نعوذ بك من عذاب الجهنم من عذاب القبر ومن فتنة المحلمات ومن شر فتنة المسيح الدجال هذه أربعة أقسام التشهد
تحميل الصوت
تم الاستماع
853 - الأعضاء التي يُسن مجافاتها حال السجود - عثمان الخميس
مجافاة عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه نعم هذا في حال السجود والركوع إذا يجافي عضديه عن جنبيه هكذا لما يركع ما يضم يده إلى جسده وإنما يفرع سواء في الركوع أو في السجود
يبعدها بشرط أنه لا يؤذي الذي بجانبه إن كان بجانبه أحد يفرج يديه تقول أم سلمة رضي الله عنها يفرج يديه في سجوده يعني عن جسمه حتى لو أرادت بهم أن تمر لمرت من تحت يديه من كثر ما هو
يفرج صلى الله عليه وسلم فالقصد أنه إذا كان لا يؤذي الذي بجانبه كلما فرج يديه عن جنبيه أفضل وكذلك إذا سجد يبعد بطنه عن فخذيه ويبعد ساقيه عن فخذيه يعني في فراغ بين الساق والفخذ وبين
الفخذ والبطن نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
860 - الالتفات يميناً وشمالاً عند التسليم في الصلاة - عثمان الخميس
التفاته يميناً وشمالاً في تسليمه نعم في التسليم الركن السلام ركن التسليم في الصلاة ركن والركن هو قولك السلام عليكم ورحمة الله هذا هو الركن أما لف الوجه التفات الوجه يميناً وشمالاً
هذه سنة فلو واحد صلى مثلاً قال بعد أن قرأت شهد قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ما لف وجه صلاته صحيحة في الرقب هكذا يمين ويسار هذا مستحب مستحب فلو سلم هكذا
السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله صحة صلاته ولو لم يلتفت برقبته حتى لو التفت بالشمال قبل اليمين مثلاً قال السلام عليكم ورحمة الله نقول هذا ترك السنة ترك السنة السنة
أن تبدأ الالتفات باليمين ثم الشمال لكن الركن هو لفظ السلام لفظ السلام هو الركن السلام عليكم ورحمة الله نعم نيته به الخروج من الصلاة نعم لو سلم ولا ينوي الخروج من الصلاة مثل قول
السلام عليك أيها النبي مثلاً في التشاهد مثلاً طيب المهم لابد أن تكون النية موافقة للتسليم كناوي أن يفارق الصلاة أو ينهي الصلاة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
857 - جلسة الافتراش بين السجدتين والتشهّد الأول - عثمان الخميس
الافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الأول الافتراش هو أن يفرش اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى هذا هو الافتراش الذي كان يفعله وهو الجلسة بين السجدتين التي يعرفها الناس هذا
يسمى الافتراش نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
835 - هَدي النبي ﷺ بعد قراءة الفاتحة في الصلاة - عثمان الخميس
يسن للإنسان بعد أن يقرأ الفاتحة أنه يقرأ بعدها السورة أو آية طويلة إما يقرأ سورة كاملة أو يقرأ آية طويلة وهكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يكتفي بالفاتحة بل يقرأ سورة
بعدها لكن لو لم يقرأ اكتفى بالفاتحة صلاته صحيحة لكن لو قرأه فهذا طيب وهكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ الفاتحة قرأ بعدها سورة أو آية طويلة صلوات ربي وسلامه عليه وعلم
أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الجهرية لكن ثبت عنه بالنافلة أنه قرأ قول الله تبارك وتعالى إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العيز الحكيم قرأها فقط هي صلوات
ربي وسلامه عليه
تحميل الصوت
تم الاستماع
837 - الجهر بالقراءة هل هو من سُنَن الصلاة القولية أو الفعلية؟ - عثمان الخميس
ذكر بعض أهل العلم كالمرداوي وغيره أن هذا خاص بسنن الأفعال وليس في سنن الأقوال فعل الجهر أو الإسرار هذا من الفعل وليس من القول لكن ما يخترق يعني سوينا من الأفعال أو سوينا من الأقوال
الأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
867 - تغميض العينين في الصلاة - عثمان الخميس
تغميض عينيه تغميض العينين تغميض العينين نقل عن الإمام أحمد أنه هذا فعل اليهود في صلاتهم أنهم يغمضون أعينهم فيستحب لإنسان يفتح عينيه في الصلاة ولا يغمضهما مشابهة لليهود فيفتح عينيه
في الصلاة لكن إذا شغل عن صلاته كان يكون إذا فتح عينه يذهب الخشوع يكون شيء يشغله مثلاً عن صلاته لا بس أن يغمض عينيه كما اختار ذلك ابن قيم رحمه الله تعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
850 - قبض الركبتين باليدين مفرجتي الأصابع في الركوع - عثمان الخميس
قبض ركبتيه بيديه في الركوع مفرجتي الأصابع نعم إذا ركع يفتح يده هكذا ويقبض على ركبته يقبض على ركبته هذا أفضل لكن لو ما قبض على ركبته وضعها هكذا وضعا على الركبة أو حتى تركها في
الهواء مثلا ما وضعها على الركبة لكنه ركع لكن لم يضع يديه على ركبته الصلاة صحيحة هو الآن يذكر لك المستحب السنن بكفيك على ركبتيك نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
841 - قول “رب اغفر لي” في الصلاة - عثمان الخميس
ما زاد على مرة في قول ربي اغفر لي كذلك ربي اغفر لي عند الجمهور سنة كلها وعند الحنابلة واجب مرة واحدة وسنة ما زاد على ذلك نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
859 - الإشارة بالوجه نحو القبلة عند ابتداء السلام - عثمان الخميس
الإشارة بوجهه نحو القبلة في ابتداء السلام نعم يعني قبل أن يسلم إذا أراد أن يسلم يرفع رأسه هكذا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بداية بس أنه يرفع رأسه إلى القبلة هكذا عند الحامل وإن
لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هكذا قالوا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 841-860 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
المعروض حاليًا
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.