تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة2858 - تسمية رمي الجمرات بالرجم - عثمان الخميس
والبعض يتساهل يسميه الرجم أو المرجم هذا غير صحيح الرجم يكون بالحجارة الكبيرة والرمي يكون بالحجارة الصغيرة وإذاك الرجم للزناة الرجم للزناة وإنما هذا رمي هذا رمي ويكون بالحجارة أو
بالحصة الصغيرة وإذاك اسمه الجمرات وليس اسمه المرجم واسمها الرمي وليس اسمه الرجم لكن الأمر في سعي يعني لو قلت رجم ما يضر شاطع استعمال أفضل نقول أن يقول الجمرات ويقول الرمي فيرمي هذه
الحصيات
تحميل الصوت
تم الاستماع
2859 - الزيادة في عدد الحصيات التي تُرمى بدعة - عثمان الخميس
ولا يجوز له أن يزيد خاصة بعض الناس يكون عنده زيادة في الحصة فيرميها زيادة هذا ليس من السنة هذه منها البدعة لا يزيد الإنسان إما ما يرمي سبع حصيات فقط يرميها ويكبر مع كل حصة وأنت
ترمي الحصة تقول الله أكبر الله أكبر لو رميت سبع مع بعض الله أكبر تعتبر واحدة ترمي بعد ثانية وثالثة لأن الرمي كل واحدة تكون لوحدها نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2860 - حكم الحاج الذي غربت عليه شمس اليوم الثاني عشر من أيام التشريق وهو بمنى - عثمان الخميس
فإن أحب أن يتعجل في يومين خرج قبل الغروب فإن غربت الشمس وهو بميناء لازمه المبيت والرمي من غد نعم يعني الأصل أن الإنسان يخرج من ميناء قبل غروب الشمس لأنه جاء عن ابن عمر رضي الله عنه
أنه إذا أمسى إذا غربت عليه الشمس وهو في ميناء لازمه أن يبيت اليوم يعني يبيت ليلة ثالثة في ميناء ويرمي أيضا من الغد ثلاثة ليالي إذا غربت عليه الشمس وهو في ميناء وأما إذا كان الإنسان
نوى التعجلة لكن تأخر لأي سبب من الأسباب فإنه لا مانع أن يرمي يعني لو غابت عليه الشمس وهو لم ينوي المبيت فالصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه لا شيء عليه له أن يخرج له أن يخرج
تحميل الصوت
تم الاستماع
2861 - هل يجوز رمي الجمرات ليلاً؟ - عثمان الخميس
والأصل في الرمي أنه بين الزوال وغروب الشمس هذا الأصل في الرمي لكن لو رمى ليلاً خشة الزحام أو معه نساء أو لا يستطيع لمرضه أو غير ذلك لا بأس لا بأس وهو رواية عن أحمد أنه لا بأس في
الرمي ليلاً وهذا اختيار شيخنا الشيخ نعتمير رحمه الله تعالى أنه يرمي ليلاً لا بأس بذلك لأنه لا دليل على المنع بل جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ميت بعد أن
أمسيت قال لا بأس والمساء يطلق على العصر ويطلق على الليل وإذا اذكر الصباح اذكر المساء الصباح والمساء فمن هذا ذهب بعض أهل العلم إلى أنه يجوز الرمي ليلاً وهو الصحيح إن شاء الله تعالى
أنه لا مانع أن يرمي الإنسان ليلاً
تحميل الصوت
تم الاستماع
2862 - هل تُشترط الموالاة في رمي الجمرات؟ - عثمان الخميس
ولا تشترط الموالاة في الرمي لا تشترط الموالاة في الرميع لو رمى الصغراء ثم استراحة أو جلس يتحدث مع أخيه أو كذا ثم ذهب ورمى الثاني الوسطى ثم ذهب ورمى الكبرى لا بأس انت لا الموالاة
ليست بشرط في رميع الجمرات نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2863 - هل يجوز للحاجّ جَمْع رمي أيام التشريق في يوم واحد؟ - عثمان الخميس
الجمار يجوز تأخيرها ولا يجوز تقديمها يعني جمع تأخير ما في مشكلة جمع تقديم ما يصلح أبدا فله أن يجمع جمع تأخير وليس له أن يجمع جمع تقديم يعني الأصل أن ترمي جمرة العقبة الكبرى يوم
العيد وأن ترمي الجمار الثلاث في أول يوم من أيام التشريق ثم ترميها في ثاني يوم من أيام التشريق ثم ترميها في ثالث يوم من أيام التشريق فجمعها كلها في آخر يوم جاء إلى آخر يوم ورمى جمرة
العقبة الكبرى ثم رمى جمرات أول أيام التشريق ثم رمى جمرات ثاني أيام التشريق ثم رمى جمرات ثالث أيام التشريق لا بأس لا بأس بذلك يصح منه ذلك أن يرمي الجمعها كلها جمع تأخير الجمار
فيرميها كلها في آخر يوم أو يرمي أول يوم وثاني يوم مع بعض وثالث يوم لوحده المهم الجمع جمع التأخير في رمي الجمار لا بأس به لكن يرتب فيأتي عند الصغرة فيرمي سبع حصيات عن اليوم الأول ثم
يرمي سبع حصيات عن اليوم الثالث ثم ينتقل إلى الوسطى فيرمي أول سبع حصيات عن اليوم الأول ثم ثاني سبع حصيات عن اليوم الثاني ثم عن اليوم الثالث ثم يأتي الكبرى وهكذا فإذا كان لم يرمي حتى
جمرة العقبة الكبرى أول يوم من أيام العيد فيبدأ بها أولا ثم بعد ذلك يبدأ بالصغرة
ثم الوسطى ثم الكبرى الكبرى الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2864 - ماذا على الحاج إذا انتهت أيام التشريق ولم يرمِ الجمرات؟ - عثمان الخميس
وإن أخر الرمي عن أيام التشريق فعليه دم ولا يصح الرمي بعدها نعم إذا فاتت كل أيام التشريق يعني الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وجاء في اليوم الرابع عشر قال أنا إلى الآن ما رميت
الحين الآن أريد أن أرمي عن جميعها نقول لا فاتت انتهت أيام التشريق فأيام التشريق هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فإذا لم يرمي حتى انتهت هذه الأيام الثلاثة فإنه يكون فاته الرمي
فاته الرمي وبالتالي يكون ترك واجبا من واجبات الحج وذكرنا في السابق أنه من فاته واجبا فإنه عليه دم كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه من ترك من نسكه شيئا فليهرق دما نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2865 - هل يجوز للمُفرِد أن يعتمر بعد الحج؟ - عثمان الخميس
أما إذا كان مفرداً المفرد له أن يعتمر بعد الحج كما فعلت عائشة رضي الله عنها عائشة رضي الله عنها كانت قارنة أو متمتعة لا خلافها والأظهر أنها متمتعة لكن حاضت قبل أن تبدأ الحج رضي
الله عنها فصارت مفردة فصارت مفردة فلما قضت حجها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يرجع الناس بحج وعمرة وأرجع بعمرة بحج فقط بدون عمرة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أخاه عبد الرحمن
أن يأخذها إلى التنعيم وهو أقرب الحلم الذي حالي فيه مسجد عائشة أن يأخذها إلى التنعيم فتحرم من هناك فأحرمت من التنعيم ثم رجعت مرة ثانية إلى المسجد فطافت وسعت وقصرت من شعرها فكانت
عمرة لها فهذا للمفرد المفرد له أن يؤدي عمرة بعد اتهائه من مناسك الحج واجباته نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2866 - طواف الوداع قبل الخروج من مكة - عثمان الخميس
وإذا أراد الخروج من مكة ودّع البيت بطواف بعد فراغه من جميع أموره قوله إذا أراد الخروج من مكة ودّع البيت بطواف بعد فراغه طيب إذا كان يريد أن يجلس في مكة ما يودّع واحد بعد الحج مثلا
خاصة الذين يأتون من بلاد بعيدة أحيانا بعد الحج يبقى في مكة يقول أريد أن أبقى شهرا شهرين هذا ما عليه طوف ودع إلا إذا أراد أن يرحل إلى بلده طوف هذا ليس مرتبطا بأيام التشريق يعني بحيث
أنت في أيام التشريق يطوف طوف ودّع طوف الودّع عند إرادة السفر من مكة فإذا أراد الإنسان السفر من مكة فإنه يلزمه طوف الودّع أما إذا كان باقيا في مكة سواء بقي أسبوعا بقي شهرا بقي أكثر
فإنه لا يودّع إلا إذا أراد السفر ولذلك أهل مكة ليس عليهم طوف ودّع لماذا؟
لأنهم لن يودّعوا لن يغادروا مكة الذي يغادر مكة هو الذي يطوف طوف الذي يغادر الحرم هو الذي يطوف طوف الودّع أما الباقي فإنه لا يطوف طوف الودّع
تحميل الصوت
تم الاستماع
2867 - هل على أهل مكة طواف وداع؟ - عثمان الخميس
ولذلك أهل مكة ليس عليهم طواف وداع لماذا؟
لأنهم لن يودعوا لن يغادروا مكة الذي يغادر مكة هو الذي يطوف طواف الذي يغادر الحرم هو الذي يطوف طواف الوداع أما الباقي فإنه لا يطوف طواف الوداع
تحميل الصوت
تم الاستماع
2868 - ماذا على الحاج إذا لم يجد مكاناً للمبيت في منى؟ - عثمان الخميس
نسيت قضية بالنسبة للمبيت في ميناء خاصة في هذه الأزمنة الآن حيث أن الحجاج كثوا بحيث قد لا يجد الإنسان مكاناً يبيت فيه في ميناء فإذا لم يجد مكاناً يبيت فيه بميناء فإنه لا يبيت في أي
مكان لا شيء عليه شخص وليس عليه شيء طالما أنه لم يجد مكاناً لكن إذا وجد مكاناً في ميناء ولكن يريد مكاناً أريح أو يبي تكييف أو يبي كان هذا يكون تركة واجباً ومن بات ليلة في ميناء وترك
ليلة مثلاً بعض الناس قد يتيسر له يبيت ليلة في ميناء ويفوت ليلة فبعض أهل العلم يرى أنه يلزمه دم لأنه ترك شيئاً من الواجب والإمام أحمد المشهور عنه أنه سئل عن هذا قيل له رجل بات في
ميناء ليلة وفوت ليلة عليه دم فقال دم وحرك يده كأنه يكثره أيضاً كثير دم قالوا فماذا عليه؟
يتصدق يتصدق يعني مقصر لكنه لا تصل إلى أنه ترك لأنه ما ترك الواجب كله هو فعل نصف الواجب بات ليلة وفوت ليلة فهو فعل الجل من قال يتصدق أما بكم يتصدق الأمر فيه سعة بمئة ريال بخمسين
ريال بعشر ريال بألف هذا كله يرجع إلى نفسه وكم تطيعه أن يتصدق من ماله فيتصدق بما يسر الله له سبحانه وتعالى كذلك هناك من يُعذر في المبيت في ميناء في السابق أيام النبي صلى الله عليه
وسلم أذن للرعاة والسقاة صلى الله عليه وسلم السقاة الذين يسقون الحجاج الماء والرعاة الذين يعون الغنم وغيرها هؤلاء أذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يترك المبيت في ميناء فقاس عليها
أهل العلم من كان مريضاً من كان كبيراً من كان يعني يخشى سرقة ماله ليحفظ ماله مثلاً كذلك من يخدم الحجاج كل هؤلاء قالوا لهم أن يترك المبيت في ميناء كلها لهم أن يترك المبيت في ميناء لا
يلزمهم أن يبيتوا في ميناء نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2869 - المَعْذُورون الذي لا يلزمهم المبيت بمنى - عثمان الخميس
كذلك هناك من يُعذر في المبيت في ميناء في السابق أيام النبي صلى الله عليه وسلم أذن للرعاة والسقاة صلى الله عليه وسلم السقاة الذين يسقون الحجاج الماء والرعاة الذين يرعون الغنم وغيرها
هؤلاء أذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يترك المبيت في ميناء فقاس عليها أهل العلم من كان مريضاً من كان كبيراً من كان يخشى سرقة ماله ليحفظ ماله مثلاً كذلك من يخدم الحجاج كل هؤلاء
قالوا لهم أن يترك المبيت في ميناء لا يلزمهم أن يبيتوا في ميناء نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2870 - الانشغال بالتجارة بعد طواف الوداع - عثمان الخميس
فإن اشتغل بعده بتجارة ونحوها أعاده ومن أخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج أجزأه عن طواف الوداع نعم يقول الإنسان الأصل أن لا يطوف طواف الوداع إلا إذا قضى حجه انتهى الآن سينهب إلى
أهلي نقول أنت طوف طواف الوداع أتممت حجك تريد أن تغادر كما دخلت هذا النسك بطواف القدوم من هذا النسك بطواف الوداع فيأتي ويودع البيت فيطوف سبعة أشواط ويصلي ركعتين ويشرب من زمزم ثم
ينطلق هذا يسمى طواف الوداع الأصل أنه إذا طاف طوف الوداع ينطلق لا يبقى في مكة لكن لو طاف طوف الوداع ثم جلس في مكة يوما أو يومين قال أهل الرب يعيد طوف الوداع مرة ثانية لأنه ما جاء في
وقته ما جاء وقته عند المغادرة أنت ما غادرت تطوف طوف الوداع ثاني لكن إذا تأخرت ساعة أو ساعتين أو كان مرتبطا كما هو الحال الآن مع مجموعة كبيرة مثلا ولا يستطيعون يعني أن يطوفوا كلهم
في وقت واحد مثلا أو كذا فهذا مرتبط لو طاف طوف الوداع وانتظر ساعتين أو ثلاثة أو حتى نصف يوم فلا شيء عليه إن شاء الله تعالى كذلك لا يشتري كتجارة لا يذهب يتاجر الآن يذهب يبيع وشراء
وكذا هذا ليس لم يودع هذا لكن إذا اشترى حاجات يسيرة له أو بعض الهدايا أو شيء فإن شاء الله لا بأس عليه في ذلك وإن كان طاف طوف الوداع ولكن يحرص على أن يكون طوف الوداع يعني قبيل السفر
وكلما أخر طوف الوداع كلما كان هذا أفضل
تحميل الصوت
تم الاستماع
2871 - التأخر في الخروج من مكة بعد طواف الوداع - عثمان الخميس
الأصل أنه إذا طاف طواف الوداع ينطلق لا يبقى في مكة لكن لو طاف طواف الوداع ثم جلس في مكة يوما أو يومين قال أهل الرب يعيد طواف الوداع مرة ثانية لأنه ما جاء في وقته ما جاء وقته عند
المغادرة أنت ما غادرت تطوف طواف الوداع ثاني لكن إذا تأخر الساعة أو ساعتين أو كان مرتبطا كما هو الحال الآن مع مجموعة كبيرة مثلا ولا يستطيعون أن يطوفوا كلهم في وقت واحد مثلا فهذا
مرتبط مع لو طاف طواف الوداع وانتظر الساعتين أو الثلاثة أو حتى نصف يوم فلا شيء عليه إن شاء الله تعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
2872 - تأخير طواف الإفاضة إلى طواف الوداع - عثمان الخميس
قال وله أن يؤخر طواف الإفاضة مع طواف الوداع لأن المقصودة من طواف الوداع ماذا؟
أن يكون آخر عهده في البيت الطواف بعض الناس إما لكبره وإما لمرضه وإما لانشغاله وإما لغير سبب يقول أنا أؤخر طواف الإفاضة إلى وقت السفر فعندما يذهب من مزدلفة إلى ميناء فيرمي جملة
العقبة الكبرى ويحلق وينحر هديه فيها ويرمي الجمرات وانتهى الأمر قال إذا جئت أطوف طواف الوداع وقت طواف الوداع أنا سأطوف طواف الإفاضة هناك وأسعى سعي الحج إن كان يلزمه السعي إن كان
متمتعا أو قارن ومفرد ولم يسعى فيقول أؤخر طواف الوداع أؤخر طواف الإفاضة إلى طواف الوداع فهنا هل يلزمه أن يطوف مرة للإفاضة ومرة للوداع؟
قالوا لا طواف الوداع المقصود منه أن يكون آخر عهده طالما أنه الآن يطوف طواف الزيارة أو يطوف الحج فريضا فما يحتاج طواف الوداع لأنه صار آخر عهده بالبيت الطواف فله أن يؤخر طواف الإفاضة
إلى طواف الوداع يعني ويطوف طوافا واحدا هو زيارة وهو وداع إن كان عليه السعي بعض أهل العلم قال يرد يطوف مرة ثانية لأن السعي بعد الطواف والصحيح أنه لا يلزمه ذلك لا يلزمه ذلك إن طاف
وسعى وانطلق لا شيء عليه إن شاء الله تعالى ولكن لا شك أن الأفضل يطوف طوافين أن يطوف طواف الإفاضة وحده وفي وقته أيضا ثم يطوف طواف الوداع أيضا في وقته هذه السنة وهكذا فعل النبي صلى
الله عليه وسلم ولكن من باب التيسير له أن يؤخر طواف الإفاضة إلى وقت الوداع إلى وقت السفر يعني فيطوفه ويرسل الإشكالية ما هي وهذه حصلت أن بعض الناس يؤخر طواف الإفاضة فإذا جاء طواف
الوقت طواف الوداع نسي أنه لم يطوف الإفاضة فيأتي يطوف بنيّة طواف الوداع هنا أعمال إيش بالنيات فيأتي ويطوف لأن الناس كلها تطوف إيش طواف الوداع فهو جاء وطاف مع الناس طواف الوداع ثم
لما رجع إلى مكاتب ذكرى ما طفت الإفاضة خلاص هذا إفاضة لا ما يصير ما يصير مثل إنسان يتصدق ويقول أنا ما أدفع زكاة خلاص هذه زكاة لا ما يصير نويتها إيش صدقة ما تتحول إلى فريضة إلى زكاة
واحد ما صلى الظهر مثلاً وجاء وصلى أربع ركعات مثلاً سنة ثم قال خلاص خليها الظهر ما يصير لأن الفريضة شيء والنافلة شيء آخر فإذا طاف بنية الوداع ولم ينوي الإفاضة وهذا يحدث يكون ما طاف
الإفاضة وبالتالي يكون إيش بقي عليه ركن من أركان الحج أو الطواف فلا يصح حجه يبقى حجه معلقاً حتى يطوف طوافه قال والله الطيارة خلاص ما لحق ارجع الكويت بس تظل محرماً تظل محرماً سواء
الكويت أو غيرها بلده يرجع ويظل محرماً لأنه ما زال باقي على الطواف الإفاضة تذكرون متين تيه وقته طواف الإفاضة لا نهاية له لو طوف بعد سبع سنين لكن ظل محرم صور سبع سنين محرم طيب تظل
محرماً حتى تطوف طواف الإفاضة فينتبه لهذا ان شاء الله تعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2873 - حكم من أخّر طواف الإفاضة إلى طواف الوداع ثم طاف بنيّة الوداع ناسياً - عثمان الخميس
أن بعض الناس يؤخر طواف الإفاضة فإذا جاء طواف الوقت طواف الوداع نسي أنه لم يطف الإفاضة فيأتي يطوف بنيّة طواف الوداع هنا أعمال إيش؟
بالنيات فيأتي ويطوف لأن الناس كلها تطوف إيش؟
طواف الوداع فهو جاء وطاف مع الناس طواف الوداع ثم لما رجع إلى مكاتب ذكرى أنا ما طفت الإفاضة خلاص هذا إفاضة لا ما يصير ما يصير مثل إنسان يتصدق ويقول أنا ما أدفع زكاتي خلاص هذه زكاة
لا ما يصير إيش؟
صدقة ما تتحول إلى فريضة إلى زكاة واحد ما صلى الظهر مثلاً وجاء وصلى أربع ركعات مثلاً سنة ثم قال خلاص خليها الظهر ما يصير لأن الفريضة شيء والنافلة شيء آخر فإذا طاف بنيّة الوداع ولم
ينوي الإفاضة وهذا يحدث يكون ما طاف الإفاضة وبالتالي يكون إيش؟
بقي عليه ركن من أركان الحج هو الطواف يصح حجه يبقى حجه معلقاً حتى يطول طاولة الطيارة خلاص ما لحق رجع الكويت بس تظل محرماً تظل محرماً سواء الكويت أو غيرها بلده يرجع ويظل محرماً لأنه
ما زال باقي على الطواف الإفاضة تذكرون متين تاي وقته؟
طواف الإفاضة لا نهاية له لو طوف بعد سبع سنين لكن ظل محرم صور سبع سنين محرم طيب من؟
حتى تطوف طواف الإفاضة فينتبه لهذا إن شاء الله تعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2874 - هل ثبت عن النبي ﷺ الوقوف عند الملتزَم؟ - عثمان الخميس
ويستحب له إذا طاف أن يقف في الملتزم بين الركن والباب هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن جاء عن السلف رحمه الله تعالى كانوا يقفون عند الملتزم الملتزم بين الحجر الأسود
والباب باب الكعبة يعني تقريباً متر أو مترين طيب بين الملتزم وبين الحجر الأسود وبين باب الكعبة هذا هو الملتزم فجاء عن بعض السلف أنه كان يأتي إلى هذا المكان يدعو لكن عن النبي صلى
الله عليه وسلم لم يثبت حتى عبد الصحابة روي عن ابن عمر ابن العاص ولا يحضرني الآن هل صح عنه أو لا لكن أكثر أهمية يذكرون أن هذا مشهور عن التابعين وأتباع التابعين ولم يثبت عن النبي صلى
الله عليه وسلم نعم فيلسق جميع بدنه ويقول اللهم هذا بيتك وأنا عبدك وابن عبدك وابن أمتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتى بلغتني بنعمتك إلى بيتك وأعنتني على أداء
نسكي فإن كنت رضيت عني فازدد عني رضا وإلا فمن الآن قبل أن تنأى عن بيتك داري فهذا أوان صرافي أمنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغبا عنك ولا عن بيتك اللهم أصحبني العافية في بدني
والصحة في جسمي والعصمة في ديني وأحسن منقلبي وارزقني ضاعتك ما أبقيتني خيري الدنيا والآخرة إنك على كل شيء قدير ويدعو بما أحب ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذا كله يعني دعاء
طيب لو دعوت بغيره ما في بس لو لم تقف بالملتزم أيضا لا بأس
تحميل الصوت
تم الاستماع
2875 - سببُ التسميةِ بالحَطيم والحِجْر - عثمان الخميس
نعم الحطيم تحت الميزان الذي هو الحجر الحجر هذا الجهة الشام هذا الحجر وهو القوس هذا الموجود هذا يسمى الحجر ويسمى الحطيم يسمى الحجر لأن ممنوع الإنسان يطوف بينه وبين الكعبة لابد يطوف
من خلفه فيقول حجر أي منع ممنوع أن يفتطوف من هذا المكان ويقال له الحطيم لأنه المكان المحطم من البيت لأن الأصل في البيت اللي هو الكعبة أنها أكبر من هذا إلى قريب من نهاية القوس هذا
كلها كانت من الكعبة قبل زمن النبي صلى الله عليه وسلم فإذا تسمى هذا المكان الحطيم يعني ما حطم من الكعبة بعض الناس يسمي حجر إسماعيل وهذا خطأ إسماعيل ما يعرفوه في زمن إسماعيل كان هذا
داخل الكعبة الكعبة التي بناها إسماعيل وإبراهيم عليهم السلام كانت مستطيلة حجر داخل الكعبة فما يسمى حجر إسماعيل أصلاً لكن يسمى الحجر أو يسمى الحطيم الذي تحطم من الكعبة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2876 - هل تصح تسمية الحجر بحجر إسماعيل؟ - عثمان الخميس
بعض الناس يسمي حجر إسماعيل وهذا خطأ إسماعيل ما يعرفوه في زمن إسماعيل كان هذا داخل الكعبة الكعبة التي بناها إسماعيل وإبراهيم عليهما السلام كانت مستطيلة وكان هذا الحجر داخل الكعبة
فما يسمى حجر إسماعيل أصلاً لكن يسمى الحجر أو يسمى الحطيم الذي تحطم من الكعبة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2877 - حكم مشي القهقرى عند توديع الكعبة - عثمان الخميس
ثم يخرج ولا يقف ولا يلتفت بعض الناس ما يلتفت يرجع بظهره حتى لا يعطي الكعبة ظهره من باب الأدب مع الكعبة فأنه يمشي القهقرة يمشي على ظهره حتى لا يطلق الكعبة ظهره وهذا كما ذكر شيخ
السام تيمي هذا من البدع هذا من البدع ما فعل النبي ذلك صلى الله عليه وسلم ولا فعل الصحابة وهم أكثر تعظيماً للكعبة ما فعلوا هذا أنهم يرجعون القهقرة فالصحيح أن الإنسان إذا ودع البيت
ينصرف طبيعي نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 2841-2860 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
المعروض حاليًا
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.