تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس

والرشد إصلاح المال وصونه عما لا فائدة فيه أي نعم ما معنى رشد يعني يحسن التصرف الراشد هو الذي يحسن تصرف في المال ويصونه عما لا فائدة في هذا الراشد السفيه من هو السفيه السفيه عكس الراشد السفيه هو الذي مثلا ينفق ماله في المعاصي مثلا السفيه الذي يغبن دائما دائما يغلبون ويغبنون ويقصون عليه يباع بدينار يبيعونه إليه بعشر الدنانير أو كذا هذا سفيه طيب الذي يغبن دائما وإذا كان أحد الصحابة رضي الله عنهم جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله أنا أغبن كثيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعت أو اشتريت فقل لا خلابة أي لا تغشوني مثل هذا الذي يغبن يعني على استجييته يقبل كلام كل أحد يصدق كل أحد فإذا غشه أحد يبطل البيع وخلابه يعني ما في غش بيني وبينك أصدقني ويعرف عدم رشده بكثرة غبنه أما إذا غبن مرة أو مرتين يعني أنا أعرف واحد مثلا شر سيارة غبن فيها مثلا طيب مرة بس ما ينقل له سفيه كلنا نغبن يغبن الإنسان مرة مرتين ثلاثة عادي لكن إذا كان يغبن كثيرا يغبن كثيرا طيب أو كان قلنا الذي يغبن كثيرا الذي يسرف في المباحات يبدأ الأموال في المباحات أو يبذر كثيرا ولا تسرفوا إن الله لا يحب المسرفين يسرف كثيرا من أمواله فهذا كذلك ليس براشد إذن الراشد هو الذي يضع المال في محله لكن لو صرف فيه مباح مرة أو مرتين أو كذا لا بأس لكن القضي إذا كان يكثر من ذلك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السفيه من هو السفيه؟ السفيه عكس الراشد السفيه هو الذي مثلاً ينفق أمواله في المعاصي مثلاً هذا السفيه الذي يغبن دائماً دائماً يغلبونه ويغبنونه ويقصون عليه الذي يباع بدينار بعنه إليه بعشر الدنانير أو كذا هذا السفيه طيب الذي يغبن دائماً وإذا كان أحد الصحابة رضي الله عنهم جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسولنا أغبنوا كثيراً إذا بعت أو اشتريت فقل لا خلابة أي لا تغشوني مثل هذا الذي يغبن يعني على استجييته يقبل كلام كل أحد يصدق كل أحد فإذا غشه أحد يبطل البيع لأنه قال له لا خلابة يا ما في غش بيني وبينك أصدقني ويعرف عدم رشده بكثرة غبنه أما إذا غبن مرة أو مرتين يعني أنا أعرف واحد منه انشر سيارة غبن فيها مثلاً طيب مرة بس ما يقال له سفيه كلنا نغبن يغبن الإنسان مرة مرتين ثلاثة عادي لكن إذا كان يغبن كثيراً يغبن كثيراً طيب أو كان قلنا الذي يغبن كثيراً الذي يسرف في المباحات يبدأ أموال المباحات أو يبذر كثيراً ولا تسرفوا إن الله لا يحب المسرفين يسرف كثيرا من أمواله فهذا كذلك ليس براشد

كيف نوفق بينما ذكرتم أن الدائم لا يحق له أن يطالب بدين عند موت المدين للورثة وبين حديث النبي صلى الله عليه وسلم الميت عليه دين وحق الميت كفاً ونظرها عليه دين يأخذ من تركة لا هننقول النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي على المدين إذا كان لم يترك شيء يسد دينه انتهى الأمر ما يعتبر مدين هذا لأن عندما يسد دينه خلاص الرسول اللي ما كان يصلي عليه هو المدين الذي ليس عنده ما يسد دينه يعني ضيع فلوس الناس هذا المقصود وبعد ذلك النبي ترك هذا قال من مات عليه دين فعلي وإلي صلى الله عليه وسلم لكن المدين الورثة غير مطالبين بتسديد دين أبيهم هذا من البر لكنهم غير مطالبين لكن إذا كان ترك ورثاً لا يأخذون ميراثهم حتى تسد الدين هذا حق الميت من التركة نعم

خلط تحمل انت انت عطيته الهلوس غير مسؤول وإذاك يقولون تذكرون ما يقولون حتى لو قتل الصبي الصغير ما يقتل لماذا يقولون عمده شو اسمه خطأ المجنون والصغير الصغير عمده خطأ يعني حتى لو قتل ما يقتل لأنه ما يتعمد القتل اللي هو النفس بالنفس بقتل العمد فقط طيب لو الصبي تعمد قتل شخص ما يقتل به لماذا ليس له قصد أصلا هذا ليس له قصد العمد فهؤلاء الصغار غير مسؤولين عن تصرفاتهم وإذاك يكتب لهم ولا يكتب عليهم يكتب لهم أجر ولا يكتب عليهم أثناء ما فعلوا طالما أنهم لم يبلغوا

لا هذا يسمونها الأموال الحقيرة لا يلتفت إليها هذه الأموال الحقيرة نتكلم عن الأموال المؤثرة الأموال الصغيرة هذا لذلك حتى الصغير يجوز له يبيع ويشتري وكذا بأشياء حقيقة روح الدكان مثل بقالة مثلا يشتري شيئا بمئة فلس أو كذا لا بس أشياء حقيرة يتسامح فيها هذه في بيعه وشرائه

ما تدخل معهم لكن دينك لا يسقط ايه ايه تروح الطالب بدينك ايه نعم تروح الطالب بدينك يحجر عليه مرة ثانية او يعني يمكن تغيرت اموره يمكن صار عنده فلوس يمكن صار مماطلاً يطقونه يعطونك فلوسك الله اعلن بس تروح الطالب بعد ما لك تحقق الطالب الحين طالب بعدين محجور ايه يقول تروح القاضي يقولك هذا محجور علي شو سوي لك اصبر خلص خلص اللي طالبونا الحين وبعدين انت تعال اشتك عقوب إلى

حق عياله يقول إذا شخص يطالبني ومات هل يسقط الدين؟ لا ما يسقط يذهب إلى ورثته ما يسقط عنك الدين

ايه تشوف بس هذا ليس ملكة و ذاك النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء رجل وأعتق عبدين أو أعتق كل عبيده طيب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فزادوا عن الثلث و ليس الحق انتصرف إلا بالثلث فقال ليس لك إلا الثلث رجع بعض العبيد و واحد أعتق عبدا قال أعطه لأهلك رجعه صحيح تتشوف لكن إذا خالف يعني المصلحة لا يعاد نعم

قال المؤلف رحمه الله ما يحصل به البلوغ وبلوغ الذكر يحصل بواحد من ثلاثة أشياء الأول بإنزال المني الثاني بتمام خمسة عشر سنة الثالث بنبات شعر خشن حول قبله ويحصل بلوغ الأنثى بذلك وبالحيط نعم الحجر قلنا إنه يكون على الصغير وعلى السفيه وعلى المجنون أما الحجر على المفلس فلحاجة الناس ومصلحة الناس الآن في الحجر على الإنسان لمصلحته هو الذين يحجروا عليهم لمصلحتهم هم الصغير والمجنون والسفيه هؤلاء يحجروا عليهم لمصلحتهم هنا المؤلف رأى من المناسب أن يتكلم متى يفك الحجر عن الصغير يقول الله تبارك وتعالى وابتلوا اليتامة حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فاجفعوا إليهم أموالهم أي إذا بلغوا إذا بلغوا وهنا نبه على البلوغ متى يكون قال بلوغ الذكر يحصل بواحد من ثلاثة أشياء بإنزال المني يعني إذا نزل المني من الذكر يعتبر قد بلغ وهو الاحتلام الاحتلام هذه علامة على البلوغ الثاني بتمام خمسة عشرة سنة يعني إذا لم يحتلم ولم تظهر باقي العلامات بلغ خمسة عشرة سنة يحكم عليه بالبلوغ هو بلغ خلاص خمسة عشرة سنة واستدلوا على هذا بحديث ابن عمر رضي الله عنه عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحد وأنا ابنه أربع عشرة سنة فردني وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابنه خمسة عشرة سنة فقبلني قال فدل هذا على أنه قبله عندما بلغ سن الخامسة عشرة حتى لو لم يحتلم حتى لو لم يخرج الشعر حول قبله بس خمسة عشرة سنة هو بلغ قال بنبات شعر خشن حول قبله وهو ما يسمى الشعرة الشعر الذي يخرج على القبل هذا علامة هذا للذكر والأنثى يعني حتى الأنثى بنزول المني أو ببلوغ خمسة عشرة سنة أو بخروج الشعر على قبل المرأة هذه كل علامات للبلوغ قال ويحصل بلوغ الأنثى بذلك وبالحيض يعني الأنثى تزيد أنها إذا حاضت إذا حاضت تعتبر بالغة وكذلك إذا حملت إذا حملت أيضا تعتبر بالغة وهو لا يكون الحمل إلا بعد الحيض يعني بعد البلوغ لكن على كل حال لو حملت فهذا دليل على بلوغها إذا بلوغ انتكر بثلاثة أشياء خمسة عشرة سنة نزول المني خروج الشعر على القبل بلوغ الأنثى بالمني وخمسة عشرة سنة وخروج الشعر على القبل والحيض والحمل هذه كلها علامات على البلوغ فإذا بلغ هذه السن دفعت إليه أمواله إن كان راشدا فإن آنستم منهم رشدا فدفعوا إليهم أموالهم نعم

قال بلوغ الذكر يحصل بواحدة من ثلاثة أشياء بإنزال المني إذا نزل المني من الذكر يعتبر قد بلغ وهو الاحتلام الاحتلام هذه علامة على البلوغ الثاني بتمام الخمسة عشرة سنة يعني إذا لم يحتلم ولم تظهر باقي العلامات بلغ خمسة عشرة سنة يحكم عليه بالبلوغ هو بلغ خلاص خمسة عشرة سنة واستدلوا على هذا حديث ابن عمر رضي الله عنه عرثت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحد وأنا ابنه أربع عشرة سنة فردني وعرثت عليه يوم الخندق وأنا ابنه خمسة عشرة سنة فقبلني قال فدل هذا على أنه قبله عندما بلغ فالبلوغ بسن الخامسة عشرة حتى لو لم يحتلم حتى لو لم يخرج الشعر حول قبله بس خمسة عشرة سنة هو بلغ خشن حول قبله وهو ما يسمى الشعرة الشعر الذي يخرج على القبل هذا علامة هذا للذكر والأنثى يعني حتى الأنثى بنزول المني أو ببلوغ خمسة عشرة سنة أو بخروج الشعر على قبل المرأة هذا هذه كل علامات للبلوغ قال ويحصل بلوغ الأنثى بذلك وبالحيض يعني الأنثى تزيد أنها إذا حاضت إذا حاضت تعتبر بالغة وكذلك إذا حملت إذا حملت أيضا تعتبر بالغة وهو لا يكون الحمل إلا بعد الحيض يعني بعد البلوغ لكن على كل حال لو حملت فهذا دليل على بلوغها إذا بلوغ انتكر بثلاثة أشياء خمسة عشرة سنة نزول المني خروج الشعر على القبل بلوغ الأنثى بالمني وخمسة عشرة سنة وخروج الشعر على القبل والحيض والحمل هذه كلها علامات على البلوغ فإذا بلغ هذه السن دفعت إليه أمواله إن كان راشدا فإن آنستم منهم رشدا فدفعوا إليهم أموالهم نعم

فصل في الولاية، ولاية المملوك لمالكه ولو فاسقاً، وولاية الصغير والبالغ بسفه أو جنون لأبيه، فإن لم يكن فوصيه ثم الحاكم، فإن عدم الحاكم فأمين يقوم مقامه نعم، الولاية الإنسان يكون ولياً عليه، والأصل أن كل إنسان ولي على نفسه، هذا هو الأصل لكن أحياناً يحتاج إلى أن يكون عليه ولي، وهو الصغير، الصغير يحتاج إلى ولي، والمجنون يحتاج إلى ولي يكون عليه يدير أمواله يدير أموره وهكذا قال ولاية المملوك لمالكه ولو فاسقاً، يعني المملوك العبد ولايته لمالكه، الذي يملكه له الولاية عليه في تزويجه لمالكه عليه ولو لا، في التزويج أو لا قال ولو فاسقاً، حتى لو كان هذا المالك فاسقاً هو ولي في النهاية وكذلك الأب على ابنته مثلاً في الزواج، لو كان الأب فاسقاً هو ولي في النهاية الأب على ابنه الصغير هو ولي، ولو كان فاسقاً ما لم يكن كافراً طبعاً قالوا ولاية الصغير والبالغ بسفه أو جنون لأبيه إذن ثلاثة، عندنا الصغير وهدون الخمسة عشرة وعندنا الذي بلغ سفيهاً وعندنا المجنون هؤلاء ولايتهم لمن؟ لأبيهم للأب الأخ ما له ولاية العم ما له ولاية الولاية للأب خاصة هو الذي يكون ولياً، يعني هذا ولي شرعي سمى الولي وضعه الشارع هذا الولي الذي وضعه الشارع هو الأب على الابن الصغير السفيه والأب على المجنون هذه ولاية شرعية قال فإن لم يكن فوصيه الوصي هو الذي يجعله الأب ولياً على أولاده يقول الوصي على ابني فلان فلان الوصي على ابنتي فلان هذا وصي الأب ولو كان غريباً ولو كان غريباً لكن لا تتوارث الولاية ما يكون بعد الأب الجد أو بعد الجد الابن مثل ولاية النكاح مثلاً النكاح غير النكاح تزويج الولي هو الأب فإن لم يكن الأب فالجد أو اختلفوا هالأب أو الابن الابن مقدم على الأب إذا كانت امرأة كبيرة وعندها ابن كبير بيزوجها مثلاً الابن مقدم على الأب عند المالكية عند الحنابل الأب مقدم ثم الجد ثم الأخ الشقيق ثم الأخ لأب ثم ابن الأخ الشقيق ثم ابن الأخ لأب ثم العم الشقيق ثم العم لأب ثم ابن العم وهكذا هذه ولاية الزواج في التصرف في الأموال في التصرف في الأموال وغيرها هنا الأب فقط الأب فقط فإن لم يكن الأب فوصيوا الأب ولو كان غريباً الذي يجعله الأب وصياً ولياً يعني بعده هو يكون الوصي هو يكون الولي بوصية الأبي له قال ثم الحاكم ثم يأتي بعد الحاكم الحاكم اللي هو القاضي الحاكم القاضي يكون ولياً على الصغير والمجنون والسفيه قال فإن عدم الحاكم فأمين يقوم مقامه يعني لو فرضنا مسلمون الآن يعيشون ببارد الغرب مثلاً يعني ما في حاكم مسلم ما في قاضي مسلم ما في كده من يكون ولي الصغير هناك أبوه فإن لم يكن الأب وصيه وصي الأب إن لم يكن وصي الأب يبحثون عن رجل أمين ويجعلونه وصياً عليه نعم والجد والأم وسائر العصبات لا ولاية لهم إلا بالوصية نعم الجد ليس له ولاية الأم ليست لها ولاية سائر العصبات كما قلنا الآخ الأخ لآب الأخ الشقيق الإبن الإبن العام العام هؤلاء لهم ولاية في الزواج لكن ليس لهم ولاية على الصغير ليس لهم ولاية على الصغير فلذلك لا ينظر إلى العصبات كما هو الأمر في الزواج في الزواج والميراث يهتم بنوع العصبات هناك هنا لا ينظر هنا الأب فقط ثم وصيه ثم الحاكم نعم قال لا ولاية لهم إلا بالوصية يعني إذا أوصل أب إلى أخيه يعني عم الصغير أوصل أب إلى ابنه أخوه الكبير مثلاً أوصل أب إلى خاله ما في مشكلة صار وصياً أخذها كونه وصياً وليس كونه ولياً نعم

قال ولاية المملوك لمالكه ولو فاسقا يعني المملوك العبد ولايته لمالكه الذي يملكه له الولاية عليه في تزويجه طبعا إذا كانت أنثى في تزويجها أما ذكر مختلف فيها لمالكه عليه ولاية أو لا في التزويج أو لا قال ولو فاسقا حتى لو كان هذا المالك فاسقا هو ولي في النهاية وكذلك الأب على ابنته مثلا في الزواج فاسقا هو ولي في النهاية الأب على ابنه الصغير هو ولي ولو كان فاسقا ما لم يكن كافرا طبعا

قالوا ولاية الصغير والبالغ بسفه أو جنون لأبيه عندنا إذن ثلاثة عندنا الصغير وهدون الخمسة عشرة وعندنا الذي بلغ سفيها وعندنا المجنون هؤلاء ولايتهم لمن؟ لأبيهم للأب الأخ ما له ولاية العم ما له ولاية الولاية للأب خاصة هو الذي يكون ولياً يعني هذا ولي شرعي سمى الولي وضعه الشارع هذا الولي الذي وضعه الشارع الأب على الإبن الصغير الأب على البالغ السفيه والأب على المجنون هذه ولاية شرعية قال فإن لم يكن فوصيه الوصي هو الذي يجعله الأب ولياً على أولاده يقول الوصي على ابني فلان فلان الوصي على ابنتي فلان هذا وصي الأب ولو كان غريباً ولو كان غريباً لكن لا تتوارث الولاية بعد الجد والابن مثل ولاية النكاح مثلاً النكاح غير النكاح تزويج الولي هو الأب فإن لم يكن الأب فالجد أو اختلفه الأب أو الابن الابن مقدم على الأب إذا كان امرأة كبيرة وعندها ابن كبير يزوجها مثلاً الابن مقدم على الأب عند المالكية عند الحنابل الأب مقدم ثم الجد ثم الأخ الشقيق ثم الأخ لأب ثم ابن الأخ الشقيق ثم ابن الأخ لأب ثم العم الشقيق ثم العم لأب ثم ابن العم وهكذا هذه ولاية الزواج نحن نتكلم عن الولاية في التصرف في الأموال في التصرف في الأموال وغيرها هنا الأب فقط الأب فقط فإن لم يكن الأب فوصي الأب ولو كان غريباً الذي يجعله الأب وصياً ولياً يعني بعده هو يكون الوصي هو يكون الولي بوصية الأب له قال ثم الحاكم ثم يأتي بعد الحاكم الحاكم اللي هو القاضي الحاكم القاضي يكون ولياً على الصغير والمجنون والسفيه قال فإن عدم الحاكم فأمين ونقوم مقامهم يعني لو فرضنا مسلمون الآن يعيشون ببارد الغرب مثلاً يعني ما في حاكم ما في قاضي مسلم ما في كده من يكون ولي الصغير هناك أبوه فإن لم يكن الأب وصيه وصي الأب إن لم يكن وصي الأب يبحثون عن رجل أمين ويجعلونه وصياً عليه نعم نعم الجد ليس له ولاية الأم ليست لها ولاية سائر العصبات كما قلنا الأخ الأخ لئاب الأخ الشقيق الابن ابن العام العام هؤلاء لهم ولاية في الزواج لكن ليس لهم ولاية على الصغير ليس لهم ولاية على الصغير فلذلك لا ينظر إلى العصبات كما هو الأمر في الزواج في الزواج والميراث يهتم بنوع العصبات هناك هنا لا ينظر هنا الأب فقط ثم وصيه ثم الحاكم نعم قال لا ولاية لهم إلا بالوصية يعني إذا أوصل أب إلى أخيه يعني عم الصغير أوصل أب إلى ابنه أخوه الكبير مثلاً أوصل أب إلى خاله ما في مشكلة صار وصياً أخذها كونه وصياً وليس كونه ولياً نعم

هذا الولي الذي يضعه الشارع هو الأب على الإبن الصغير الأب على البالغ السفيه والأب على المجنون هذه ولاية شرعية قال فإن لم يكن فوصيه الوصي هو الذي يجعله الأب ولياً على أولاده يقول الوصي على ابني فلان فلان الوصي على ابنتي فلان هذا وصي الأب ولو كان غريباً ولو كان غريباً لكن لا تتوارث الولاية ما يكون بعد الأب الجد أو بعد الجد الإبن مثل ولاية النكاح مثلاً النكاح غير النكاح تزويج الولي هو الأب فإن لم يكن الأب فالجد أو اختلفها الأب أو الإبن الإبن مقدم على الأب إذا كان ممرأة كبيرة أو عندها إبن كبير بيزوجها مثلاً الإبن مقدم على الأب عند المالكية عند الحنابلة الأب مقدم ثم الجد ثم الأخ الشقيق ثم الأخ لأب ثم الأخ لأب ثم العم الشقيق ثم العم لأب ثم ابن العم وهكذا هذه ولاية الزواج نحن نتكلم عن الولاية في التصرف في الأموال في التصرف في الأموال وغيرها هنا الأب فقط الأب فقط فإن لم يكن الأب فوصي الأب ولو كان غريباً الذي يجعله الأب وصياً ولياً يعني بعده هو يكون الوصي هو يكون الولي بوصية الأب له

والجد والأم وسائر العصبات لا ولاية لهم إلا بالوصية نعم الجد ليس له ولاية الأم ليست لها ولاية سائر العصبات كما قلنا الأخ الأخلئاب الأخ الشقيق الإبن العام هؤلاء لهم ولاية في الزواج لكن ليس لهم ولاية على الصغير فلذلك لا ينظر إلى العصبات كما هو الأمر في الزواج في الزواج والميراث يهتم بنوع العصبات هناك هنا لا ينظر هنا الأب فقط ثم وصيه ثم الحاكم نعم قال لا ولاية لهم إلا بالوصية يعني إذا أوصل أب إلى أخيه يعني عم الصغير أوصل أب إلى ابنه أخوه الكبير مثلا أوصل أب إلى خاله ما في مشكلة صار وصيا أخذها كونه وصيا وليس كونه وليا نعم

شروط الولي خمسة خمسة الأول البلوغ الثاني الرشد الثالث العقل الرابع العدالة ولو ظاهرا الخامس الحرية نعم هذه شروط الولي يعني لا يكون وليا إلا يكون بالغا ما يصير تحط طفل وليا على طفل مثلا ما يصير لازم يكون بالغا الولي لابد أن يكون بالغا الأمر الثاني يكون راشدا يعني تحط سفيح على سفيح ولي على مال هو المقصود من الولاية أن يحفظ له ماله هذا سفيح هذا يحتاج إلى ولي هذا السفيح يحتاج إلى ولي فلا يمكن أن يكون هو وليا أصلا لأنه سفيح كذلك العقل المجنون لا يكونوا وليا المجنون يحتاجوا إلى ولي أصلا فهذا كلهم الثلاثة الأوائل هم أصلا ليكون عليهم ولي فلا يمكن أن يكونوا هم أولياء على غيرهم وهم المجنون والسفيح والصغير طيب قال العدالة ولو ظاهرا العدالة لأن إنسان مستقيم إنسان خف الله يحفظ ماله هكذا المقصود لا كان عنده بعض المعاصي هذا لا تضر إلا إذا كان معين بالفصل مجاهر بالزينة مجاهر بالخنى مظاهر بهذا أو كافر أو كذا لا يكون وليا أبدا أو يكون مسلما طيب يقول عدالة ولو ظاهرا الخالص الحرية لابد أنه يكون حرا العبد لا يكون وليا العبد لأنه أصلا عليه ولي وهو سيده كما قلنا فكل من كان عليه ولي لا يكون وليا على غيره نعم لكن تثبت الولاية للمكاتب على ولده الذي معه في الكتابة هذا استثناء من الحرية وهو المكاتب لأن المكاتب في طريقه للحرية المكاتب في طريقه للحرية قلنا أن الإنسان إما يكون حرا وإما يكون قنا وهو عبد وهو العبد المملوك الخالص بين الحر وبين العبد هناك المكاتب هناك المدبر هناك المبعض هناك الأم والولد المكاتب هو الذي كان عبدا أو ما زال عبدا المكاتب عبد ولو بقي عليه درهم المكاتب هو الذي اتفق مع سيده مع مالكه أنه يعطيه الحرية حتى تبني لهذا البيت حتى تصلح لهذه السيارة حتى تدفع لمبلغا وقدره هذا يسمى مكاتبا المكاتب مع ولده المكاتب معه تكون له شيء من الولاية عليه لأنه الآن ليس عبدا مئة بالمئة نعم أحسن الله لك ويحرم تصرف الولي في مالهم بما ليس فيه حظ ولا مصلحتهم نعم يعني الولي لماذا وضع الولي ليرعى المتولي عليه ليرعى السفيه ليرعى المجنون يرعى ماله إذن الشارع لما وضع هذا الولي كما قال الله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما أنت مسؤول عن ماله فالله تبارك لما جعلك يعني وليا عليه لترعى ماله لترعى مصالحه لأنه لا يحسن لصغره أو جنونه أو سفهه ولا يحسن فيحتاج إلى من يعني يساعده في هذا الأمر أو يتولى الأمر عنه ولذا قال يحرم تصرف الولي في مالهم بما ليس فيه حظ ولا مصلحتهم يعني ما يلعب فلوسهم الولي على ابننا أنا ولي ولدي ولدي عنده فلوس مثلا ورثها من أمه أو أهديت له مثلا وأنا وليه مثلا هو ابني أنا أب الأب قلنا الأب ولي شرعي ما يجوز للأب أن يأخذ أموال ابنه ويتبرع فيها ويهدي هذا ويعطي هذا بشيء ليس فيه مصلحة لا مصلحة يدرس مثلا من أمواله مثلا يشتري له بيتا يشتري له مزرعة يعني شيء فيه مصلحة يتاجر له بأمواله المهم شيء فيه مصلحة للصغير فهنا نعم أما الأب يفسفس هذه الأموال يبدرها يعبث بها لا يجوز له ذلك بل لا يعمل إلا ما فيه مصلحة لمن هو اللي ينعيسه وكان أبا أو وصيا من قبل الأب أو الحاكم الذي هو القاضي أحسن الله إليك نعم يعني الشارع ما ترك له فرصة أن يتلاعب بأموال هؤلاء مثلا كان وليا على مجنون أو وليا على سفيه أو وليا على صغير لو تبرع بأموال الصغير جاء مثلا عند ولد عمره سنتين ثلاث سنين ولد هذا عنده مال ورثه من أمه أو من جده أو أهله وهدية له المهم عنده مالك هذا الولد الصغير طفل فجاء أبوه هذا والله في مشروع بمدرسة قال أنا أتبرع لكم عشر تلاف يجي والله أتبرعت له اليوم عشر تلاف من فلوس ولدي لا موبحك رجعها تدفعها من جيسك ترجع هذه الأموال ليس لك الحق أن تتبرع بماله ليس لك الحق أن تتبرع يغرم الأب يضمن يضمن هذه الأموال التي تتبرع بها لأنها ليست في مصلحته فأمواله لمصلحته هو لا يتبرع بها فعليه أن يعيدها يضمنها إذا تبرع بها كذلك إذا اشترى بزائد أو باع بنقصان يعني بيشتري هذه الساعة بكم هذه الساعة قال هذه الساعة تباع مثلا بخمسين دينار طيب الأب راح اشتراها بسبعين أو ثمانين يبي ربح اللي اشترى منه مثلا أو إنه ما بحث عن أسعار صحيحة وهي قالوا لا تباع بخمسين بستين شريناها أو كميسة يضمن يضمن المهم إنه لابد يشوف مصلحته هذا المقصود إنه يشوف مصلحة ابنه هذا إذا كان الأب فغير الأب من باب أولى إذا تصرف مثلا هذه التصرفات أنه يضمن إذا اشترى بأغلى أو باع بأقل يعني الأفضل الابن عنده بيت باسمه مثلا راح باع البيت بسعر رخيص مثلا يعني البيت مثلا يسوى مثلا ثلاثمية واربعين ألف مثلا قال هذا البيت ثلاثمية واربعين جاءوا ناس قالوا والله بس شراك تنزل لي قال يلا خصمنا لكم عشرين مو بكيف تخصم لهم عشرين مو بيتك هذا عشان تخصم لهم عشرين ألف ولا كذا تقول والله والله يكسروا خاطرك يكسروا خاطرك يدفع من كيسك ما يسيل يكسروا خاطرك يكسروا خاطرك هذا أموال الصبي وليس أموالك أنت حتى تتبرع أو تقول والله بعتهم بأقل من الثمن لأنه والله يستاهلون لا يستاهلون من كيسك ولا يستاهلون من كيس ابنك أو كيس من أنت وليون عليه فهذا إذا إذا باع إذا اشترى لهم بزائد أو باعهم باع أشياءهم أراء أمورهم عروض التي عندهم بناغص فإنه يضمن في هذا كله كذلك أو زاد على نفقتهما يعني زاد على النفقة كذلك هنا يضمن إذا زاد على النفقة يعني يبدأ يعني يشتري كل شيء بدأ الثوب يشتري العشرين ثوب ثيارتين مدلعة يعني لا أنت أنت مسؤول عن هذه الأموال تضمن في مثل هذه الأشياء ما هو تصرف عليه بحاجته ولا تتبدر هذه الأموال بحجة أنه فلوسه هو يبيه هالشي لا أنت ليش حطوك ولي عليه تخله يتصرف سفيه أصلا هو بيشتري بيسوي هذا كله يستطيع يبيع ويشتري لكن حطوك ولي عليه لأجل يعني أن ترعى أمواله لا أن تضيعها نعم يعني فعله تفريط هذا يعني في الواجب الذي عليه نعم أعسى الله إليك وتصرفهم ببيع أو شراء أو هبة أو عتق أو وقف أو إقرار غير صحيح نعم يعني هؤلاء لهم الثلاثة اللي هو الصغير والسفيه والمجنون لو هؤلاء تصرفوا بأموالهم هذا السفيه مثلا أو المجنون أو الصغير نعم سيارة ملكة مرثلة أبوه مثلا أو أبوه خلي عليه وصي مثلا أو مرثلة أمه مثلا وعليه وصي أو أبوه وصيه أو الحاكم هو وصيه مثلا طيب هذا الصغير تصرف بهذه السيارة أهداها لشخص مثلا أو باعها بنصف قيمتها كل بيعهم وما ينفذ ما ينفذ أبدا لما يشتري منك واحد مجنون أو صغير أو سفيه ترى العقد فاطل ما يصح العقد ما يصح منك أو باعك أو كذاك تصرفاتهم غير مسؤولين عنهم في ذاك أنت تكون حذرا إذا جاء كسفيه أو مجنون أو صغير بالبيع والشراء أو وقف أو ما شاء أو تبرع أو كذا تصرفاتهم غير مسؤولين عنهم يبطل يبطل باطل البيع باطل البيع والشراء قال أيش بعد والإقرار والوقف والعطق والهبة الهدايا كل هذه ما تصح أبدا يستثنى من هذا اللي هو يعني الأشياء القليلة مثلا اللي نسميها المحتقرة يعني يشتري له مثلا بسكويت مثلا يشتري له شوكولاتة يشتري له مثلا عصير أو كذا هذا أشياء يسيرة يمكن الأطفال الحين يروحوا يبيعوا يشترون هالأشياء هذه ما في مشكلة إن شاء الله تعال لكن يبيع يشتري بيت أو يبيع بيت يشتري سيارة أو يبيع سيارة أو كمبيوتر أو يشتري كمبيوتر هالأشياء اللي هي أثمانها غالية لا ما يصح لا بيعهم ولا شراء ولا وقفهم ولا إهداؤهم كل هذه الأشياء لا تصح منهم لماذا لأنهم عليهم ولي يجب أن يكون عليهم ولي نعم لكن السفيه إن أقر بحد أو بنسب أو طلاق أو قصاص صح وأخذ به في الحال نعم السفيه يختلف السفيه السفيه ليس مجنونا والسفيه ليس صغيرا السفيه كبير بس ما يعرف يتصرف في الفلوس السفيه مشكلته بالفلوس إن ما يحسن يتصرف بالمال ينضحك عليه ينغش بسرعة مثلا يشتري الرخيص بغالي أو يبيع الغالي برخيص ما يعرف يتصرف في الفلوس هذا السفيه لكن إنسان عاقل بالق عاقل ما عنده مشكلة لكن سفيه في تصرفاته المالية سفيه في تصرفاته المالية وإذاك قال إن أقر يعني السفيه بحد يعني إنه سرق وعليه حد قطع اليد أو قذف مثلا حد القذف هو أقر اعترف أو زنى أو كذا هذا يؤخذ به لأنه عقله ما في شيه هو مشكلته بالتصرف بالفلوس فإذا أقر بحد يؤخذ به هذا الحد كذلك أو بنسب أو أقر بنسب قال هذا ابني مثلا قال هذا ابني مثلا ينسب له لأنه ما في شيه عقله ما في شيه هو مشكلته بالفلوس طيب كذلك أو طلاق قال طلقت أنا زوجتي يدرون إن في سفيه لكن سفيه مو مجنون سفيه بتصرف بالأموال طلاقه يقع طيب كذلك أو قصاص إنه يقول أخذت حقي في القصاص أو علي قصاص فكذلك المهم كل هذه الأشياء السفيه يستثنى منها لكن المجنون والصغير لا يأخذ منه هذه الأشياء نعم يقول لأن تذكرون قلنا إن الصغير والمجنون عمدهما خطأ تذكرون هذا قلنا عمدهما خطأ ما عندهم عمد هذا نعم السفيه أقر بمال أن فلاني طالبني فلوس هذا ما في بيع وشراء هو إقرار بمال لكن إذا كان محجورا عليه هذا السفيه بعد فك الحجر عنهم يأخذ منه هذا المال لأنه ما يكذب ولا ينضحك بس هو مشكلته إنه ما يحسن يتصرف بالمال فلا يتصرف بالمال إلا بعد أن يفك الحجر عنه إن يزول السفيه أو إذا كان طبعا معسرا أن يزول الإعسار عنه نعم أحسن الله إليكم وللولي غير الحاكم وأمينه أن يأكل من مال موليه موليه موليه مع الحاجة الأقل من أجر من أجرتي من أجرتي مثله وكفايته نعم يعني الولي غير الحاكم الحاكم اللي هو القاضي القاضي ما يسير يأخذ أجرة على عمله كونه ولي لأنه ما عنده ولي أبوه ميت مثلا وأبوه ما وصى قلنا يرجع إلى الحاكم اللي هو القاضي يكون وليه الحاكم إذا كان هو الولي ما يأخذ مقابل ولايته على الأشخاص لا يأخذ الحاكم شيئا طيب يقول وللولي غير الحاكم وأمينه يعني أمين الحاكم الذي يكلفه الحاكم يقول أن يأكل من مال موليه مع الحاجة يقول الله تبارك وتعالى وابتلوا اليتامة حتى إذا بلغوا النكاح ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف إذن الغني يأكل بالمعروف طيب والأفضل أنه يستعفف والفقير له أن يأخذ ولكن أيضا يأخذ بالمعروف لأنه يقول أنا بتفرغ حق هذا الصبي الصغير أو أنا يعني بتفرغ لهذا السفيه أو لهذا هذا المجنون بدون مقابل له الحق أن يأخذ مقابل ذلك من مال الصبي من مال الصبي لأن هذا من خدمته يعني كأنه يعمل عنده كأنه يعمل عنده يرعى ماله ويشتري له ويبيع له هذا ما في بس أنه يأخذ ولكن بالمعروف يأكل بالمعروف يقول هنا أن يأكل من مال موليه مع الحاجة الأقل من أجرة مثله وكفايته يعني لو أن الأب هو الولي الآن الأب هو الولي يبنيه ما يأخذ الأب شيئا الأب جاب واحد قال له أبيك أنت تبيع له وتشتري له وكذا وهذا وتدير بالك عليه وكذا كم من الأجرة قال أعطيك أنا كل شهر خمسين دينار مثلا أو مئة دينار هذا حميل يدفع على الأب يدير باله على ولده يجوز لو كان الأب غير موجود مثلا أو الأب ما يبي يدفعش أو كذا زين وضع عليه أحدهم هذا يأخذ من مال الصبي نفسه نفس مال الصبي يأخذ ما يأخذه بالمعروف أجرة المثل ما يأخذ زيادة وإنما أجرة لو أجرنا أحد يقوم بهذا العمل كم يأخذ قال له حادثا يأخذ مئة دينار قال خلاص في أقل من مئة قال له ممكن تحصل بثمانين قال ثمانين بس هذا ترى مئتين لا ما نأخذ مئتين ناخذ أقل أجرة كل هذا فيه رعاية لمال هذا الصبي أو مال هذا المجنون أو مال هذا السفيه نعم ومع عدم الحاجة يأكل ما فرضه له الحاكم نعم إذا ما في حاجة المفروض الحاكم اللي هو القاضي يعني من بيت المال القاضي من بيت المال يدفع لهذا الوصي أن يدير بال على الأموال اليتيم أو المجنون أو السفيه نعم ويأكل ناظر وقف بمعروف إذا لم يشترط له الواقف شيئا ولو لم يكن متاه نعم الوقف الوقف كان أوقف أنا مزرعة مثلا مزرعتي هذه وقف لله تبارك وتعالى طيب هذه المزرعة اللي هي وقف ما تحتاج إليها ناظر يعني يهتم بها لا أحد يشرقها يوزعها صح يرعاها تحتاج إلى ناظر يسمى ناظر الوقف هذا ناظر الوقف لهل له أن يأكل من المزرعة يأكل بالمعروف يأكل بالمعروف لا بأس أن يأكل بالمعروف يقول إذا لم يشترط له الواقف شيئا إذا اشترط له الواقف شيئا قال له مثلا لك مثلا كل شهر أو كل سنة لك مثلا طن من التمر أو من أو أقل أو أكثر طيب خلاص ياخذ الذي اشترطه ما ياخذ زيادة أما إذا لم يشترط له شيئا لا بأس أن يأكل بالمعروف هذا الناظر يأكل من الوقف بالمعروف قال ولو لم يكن محتاجا حتى لو لم يكن محتاجا هذا نظير عمله جزاه الله خير يعني ناظر عهده أما إذا كان بأجرة خلص على أجرته إذا لم يكن بأجرة فما في مانع أن يأكل شيئا يسيرا ولو لم يكن محتاجا نعم أحسن الله إليكم أنا ذكر هذا قال أحيانا الزوجة تتصدق من البيت طيب الطعام من اللي يجيبه الزوج هو المسؤول عن نفقة في البيت لو المرة تصدقت مثلا أكل زائد وزعته على الفقراء مثلا عندها خبز زائد وزعته على الفقراء مثلا تصدقت بدجات تصدقت بك من مال زوجها لأن الأصل في الشريعة أن الزوج هو الذي تجب عليه النفقة على الزوجة وعلى البيت بشكل عام في المرأة في مال الزوج اللي هو نفقة البيت هل لها ذلك أو ليس لها نعم لها ذلك ولها الأجر ولزوجها الأجر كذلك الأجر يكون مناصفة بينها وبينها حتى لو لم يعلم حتى لو لم يعلم إلا إذا منعها قال لا تصدقين على حد هذا لكم أنا أتصدق عندي طريقتي عندي ناس أعطيهم عندي كذا هذا للبيت لا تصدقين منه بشي هنا ليس لها لكن تصدق من مالها كيفها لكنها تتكلم عن مال الزوج مال الزوج الذي وضعه أما مالها هي إذا كانت هي عندها مال خاص بها مثلا تعمل أو عندها ورث أو عندها تجارة أو عندها كيفها تصدق ما يمنعها زوجها لكن له حق أن يمنعها أن تصدق من ماله هو أو كان بخيلا يعني هو بخيل ما يحب حيث تصدق عنه ولا كذا ولا كذا أيضا ما تجيس في أمواله خلاص تبين تصدقين تصدقين المال أما من ماله هو لا تصدق إلا إذا لم يمنع أو لم يكن بخيلا بماله الذي هو مال البيت فلا بأس بذلك والله أعلم نعم

لكن تثبت الولاية للمكاتب على ولده الذي معه في الكتابة هذا استثناء من الحرية وهو المكاتب لأن المكاتب في طريقه للحرية المكاتب في طريقه للحرية نحن عدناها أكثر مرة لا بس أن الأوجه تتغير أحياناً كذا لكن الأوجه تتغير لكن على كل حال قلنا أن الإنسان إما يكون حراً وإما يكون قناً وهو عبد وهو العبد المملوك الخالص بين الحر وبين العبد هناك المكاتب هناك المدبر هناك المبعض هناك الأم والولد المكاتب هو الذي كان عبداً أو ما زال عبداً المكاتب عبد ولو بقي عليه درهم المكاتب هو الذي اتفق مع سيده مع مالكه أنه يعطيه الحرية ولكن يشترط عليه مثلاً حتى تبني لي هذا البيت حتى تصلح لي هذه السيارة حتى تدفع لي مبلغاً قدره هذا يسمى مكاتباً المكاتب مع ولده المكاتب معه تكون له تكون له شيء من الولاية عليه لأنه الآن ليس عبداً مئة بالمئة نعم

أحسن الله لكم ويحرم تصرف الولي في مالهم بما ليس فيه حظ ولا مصلحتهم نعم يعني الولي لماذا وضع الولي ليرعى المتولي عليه ليرعى الصغير ليرعى السفيه ليرعى المجنون يرعى ماله إذن الشارع لما وضع هذا الولي كما قال الله تعالى أموالكم التي جعل الله لكم قياما أنت مسؤول عن ماله فالله تبارك لما جعلك يعني وليا عليه لترعى ماله لترعى مصالحه لأنه لا يحسن لصغره أو جنونه أو سفهه ولا يحسن فيحتاج إلى من يعني يساعده في هذا الأمر أو يتولى الأمر عنه ولذا قال يحرم تصرف الولي في مالهم بما ليس فيه حظ ولا مصلحتهم يعني ما يلعب فلوسهم الولي على بنا أنا ولي ولدي ولدي عند فلوس مثلا ورثها من أمه أو أهديت له مثلا وأنا وليه مثلا هو ابني أنا أب الأب قلنا الأب ولي شرعي ما يجوز للأب أن يأخذ أموال ابنه ويتبرع فيها ويهدي هذا ويعطي هذا بشيء ليس فيه مصلحة لا لكن إذا فيه مصلحة يدرس مثلا من أمواله مثلا يشتري له بيتا يشتري له مزرعة يعني شيء فيه مصلحة يتاجر له بأمواله المهم شيء فيه مصلحة للصغير مال يبدرها يعبث بها لا يجوز له ذلك بل لا يعمل إلا ما فيه مصلحة لمن هو اللي ينعيسه وكان أبا أو وصيا من قبل الأب أو الحاكم الذي هو القاضي نعم

أحسن الله لكم فإن تبرع الولي أو اشترى بزائد أو باع بنقصان أو زاد على نفقتهما بالمعروف ضمن في الجميع نعم الشارع ما ترك له فرصة أن يتلاعب بأموال هؤلاء مثلا كان وليا على مجنون أو وليا على سفيه أو وليا على صغير لو تبرع بأموال الصغير جاء مثلا عند ولد عمره سنتين ثلاث سنين ولد هذا عنده مال ورثه من أمه أو من جده وهدية له المهم عنده مالك هذا الولد الصغير طفل فجاء أبوه هذا والله في مشروع بمدرسة قال أنا أتبرع لكم عشر تلاف يجي والله أتبرعت له اليوم عشر تلاف من فلوس ولدي لا مو بحكي رجعها تدفعها من شيسك ترجع هذه الأموال ليس لك الحق أن تتبرع بماله ليس لك الحق أن تتبرع يغرم الأب يضمن يضمن هذه الأموال التي تتبرع بها لأنها ليست في مصلحته لا يتبرع بها فعليه أن يعيدها يضمنها إذا تبرع بها كذلك إذا اشترى بزائد أو باع بنقصان يعني بيشتري هذه الساعة بكم هذه الساعة قال هذه الساعة تباع مثلا خمسين دينار طيب الأب راح اشتراها بسبعين أو ثمانين يبي ربح اللي اشترى منه مثلا وهي قالوا لا تباع بخمسين ستين شريناها أو كما يسي يضمن يضمن المهم أنه لابد يشوف مصلحته هذا المقصود أنه يشوف مصلحة ابنه هذا إذا كان الأب فغير الأب من باب أولى إذا تصرف مثلا هذه التصرفات أنه يضمن إذا اشترى بأغلى أو باع بأقل يعني الأفضل الابن عنده بيت باسمه مثلا راح باع البيت بسعر رخيص مثلا يعني البيت مثلا يسوى مثلا ثلاثمية واربعين ألف مثلا هذا البيت ثلاثمية واربعين جوا ناس قالوا والله شراك تنزل إلينا قالوا يلا خصمنا لكم عشرين مو بكيف تخصم لهم عشرين مو بيتك هذا عشان تخصم لهم عشرين ألف ولا كذا تقول والله والله يكسروا خاطرك يكسروا خاطرك يدفع من كيسك ما يصير يكسروا خاطرك يكسروا خاطرك هذا أموال الصبي وليس أموالك أنت حتى تتبرع أو تقول والله بعتهم بأقل من الثمن لأنه والله يستاهلون لا يستاهلون من كيسك ولا يستاهلون من كيس ابنك أو كيس من أنت وليون فهذا إذا إذا باع إذا اشترى لهم بزائد أو باع أشياءهم أراء أمورهم عروض التي عندهم بناغص فإنه يضمن في هذا كله كذلك أو زاد على نفقتهما يعني زاد على النفقة كذلك هنا يضمن إذا زاد على النفقة يعني يبدأ يعني يشتري كل شيء بدأ الثوب يشتري العشرين ثوب يشتري العشرين ثوب وهو تفريط هذا يعني في الواجب الذي عليه نعم

وتصرفهم ببيع أو شراء أو هبة أو عتق أو وقف أو إقرار غير صحيح نعم يعني هؤلاء لهم الثلاثة اللي هو الصغير والسفيه والمجنون لو هؤلاء تصرفوا بأموالهم هذا السفيه مثلاً أو المجنون أو الصغير نعم سيارة ملكة مرثلة أبوه مثلاً أبوه يخلي عليه وصي مثلاً أو مرثلة أمه مثلاً وعليه وصي أو أبوه وصيه أو الحاكم هو وصيه مثلاً طيب هذا الصغير تصرف بهذه السيارة أهداها لشخص مثلاً أو باعها بنصف قيمتها كل بيعهم وشياء ما ينفذ ما ينفذ أبداً لما يشتري منك واحد مجنون أو صغير أو سفيه ترى العقد باطل ما يصح العقد ما يصح إذا اشترى منك أو باعك أو كذاك تصرفاتهم غير مسؤولين عنهم في ذاك أن تكون حذراً إذا جاء كسفيها مجنون أو صغير بالبيع والشراء أو وقف أو ما شاء أو تبرع أو كذا تصرفاتهم غير مسؤولين عنهم يبطل يبطل باطل البيع باطل البيع والشراء قال أيش بعد والإقرار والوقف والعطق والهبى الهدايا كل هذه ما تصح أبداً يستثنى من هذا اللي هو يعني الأشياء القليلة مثلاً اللي اسمها المحتقرة يعني يشتري له مثلاً بسكويت مثلاً يشتري له شوكولاتة يشتري له مثلاً عصير أو كذا هذا أشياء يسيرة يمكن الأطفال الحين يروحوا يبيعوا يشترون هالأشياء هذه ما في مشكلة إن شاء الله تعال لكن يبيع يشتري بيت أو يبيع بيت يشتري سيارة أو يبيع سيارة أو كمبيوتر أو يشتري كمبيوتر هالأشياء اللي هي أثمانها غالية لا ما يصح لا بيعهم ولا شراؤهم ولا وقفهم ولا إهداؤهم كل هذه الأشياء لا تصح منهم لماذا؟ لأنهم عليهم ولي يجب أن يكون عليهم ولي نعم