تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
4359 - هل يجوز القول أن الصحابي أخطأ؟ - عثمان الخميس
هل يجوز القول بأن الصحابي أخطأ؟
التأدب مع صحابي النبي صلى الله عليه وسلم مطلوب فالإنسان لا يتساهل فيه كلمة أخطأ فلان وأخطأ فلان وأخطأ فلان أما إذا كان على سبيل الإخبار وليس على سبيل المجرد التكلم بهذا الأمر لكن
من باب أن هذا الكلام خطأ من باب إظهار القول ولا ينشره بين الناس ويتأدب مع الصحابة قدر ما يستطيع يعني كلمات أخرى مهذبة أكثر من هذه
تحميل الصوت
تم الاستماع
4360 - الحكمة من تسمية الملائكة بأسماء غير عربية - عثمان الخميس
من حكمت ست ملائكة بأسماء عبرية وليست عربية ومن يقول إنها أسماء عبرية الملائكة؟
ما يقال إنها عبرية لكن أسماء غير عربية جبريل، ميكائيل، حتى الأنبياء جل الأنبياء أسماء غير عربية إبراهيم، يوسف، يعقوب، إسحاق، إسماعيل كل أسماء غير عربية هذه الأسماء العربية التي لها
معنى بالعربية يعني شعيب، هود، صالح، محمد هذه أسماء عربية ما في إسم إلا له معنى لكن في لغة قومه في لغة قومه أما الملائكة فالله سبارك اختار لهم هذه الأسماء
تحميل الصوت
تم الاستماع
4361 - هل يجوز دعاء الله تعالى بصفة من صفاته؟ - عثمان الخميس
هل دعاء الله بعلمك الغيب و قدرتك على الخلق وهو تمني الموت نعم يستطيع أن يدعو الله تبارك الله بعزته بقوته بكرمه بكذا يدعوه سبحانه وتعالى بصفة من صفاته سبحانه وتعالى ما في مانع
تحميل الصوت
تم الاستماع
4362 - هل تمنّي الموت مكروه؟ - عثمان الخميس
تمني الموت مكروه الأصل النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنى أن أحرك الموت لضر وقع له ولكن إن كان لابد قائلاً فليقول اللهم أحيني مكانة الحياة خيراً لي وتوفني مكانة الوفاة خيراً لي
تحميل الصوت
تم الاستماع
4363 - تعريف الجعالة لغةً وشرعاً - عثمان الخميس
قال المؤلف رحمه الله باب الجعالة تعريفها لغة مشتقة من الجعل بمعنى التسمية وشرع جعل مال معلوم لمن يعمل له عملا مباحة ولو مجهولة أو مدة ولو مجهولة نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال باب
الجعالة والجيم هنا كما يقول أهل العلم مثلثة مثلثة يعني تصح فيها الأوجه يجوز ضمها وفتحها وكسرها كله جائز يجوز أن تقول الجعالة الجعالة الجعالة كلها يعني وردت والأمر في سعي يعني ما حد
غلط فيها هذه فتحت الجيم كسرتها ضممتها كله يعني مستقيم إن شاء الله تبارك وتعالى قال مشتقة من الجعل بمعنى التسمية يعني من الجعل أي التسمية سمى شيئا سمى شيئا قال وشرعا جعل مال معلوم
لمن يعمل له عملا مباحا ولو مجهولا أو مدة ولو مجهولة الجعالة باختصار هي يعني إجارة هي إجارة يعني تدخل في باب الإجارة تدخل في باب لكن تختلف عن الإجارة في أمور لكنها قريبة جدا من باب
الإجارة ولذلك قال جعلوا مال معلوم هذه الإجارة الإجارة جعلوا مال معلوم لمن يعمل له عملا مباحا وهذا أيضا الإجارة كذلك ولو مجهولا هذه لا تصح تختلف هنا عن الإجارة لأن الإجارة لابد أن
يكون العمل معلوما لا يصح أن يكون مجهولا لابد يشترط أن يكون معلوما أو مدة ولو مجهولة كذلك هذه تصح في الإجارة أنها مدة لابد أن تكون لها مدة لكن لا تصح أن تكون مجهولة فهي إذن تخالف
الإجارة في أمور تخالف الإجارة في أمور وتوافقها في الجملة توافقها في الجملة وتخالفها في أمور من الأمور التي فيها توافقها في الجملة توافقها في الجملة توافقها في الجملة توافقها في
الجملة له ذلك إذن الفرق بين الجعالة والإجارة أن الإجارة عقد لازم بين الجعالة أمر عقد غير لازم وهناك مسألة خلافية لكن الذي عليه المذهب أن الإجارة لا تجوز على القرب بينما الجعالة
تجوز على القرب القرب اللي هي الطاعات ما يصير إمام يأخذ أجرة على إمامته أو مؤذن أو محفظ قرآن أو قاضي أو معين أو شيء هذه كلها قرب معلم أمور شرعية هذه كلها قرب يقول ما يجوز أخذ أجرة
على القرب الأصل نعمل لله سبحانه وتعالى لكن تجوز فيها الجعالة تجوز فيها الجعالة يعني يصرف له كل شهر مبلغ وقدره
وكذا من باب الجعالة لا من باب الأجرة كذلك من الفروقات بين الجعالة والأجرة أن الجعالة تكون على شيء مجهول يعني على شيء مجهول يقول مثلا أو عفوا على مدة مجهولة يقول من وجد ضالتي سيارة
ضائعة بعيره ضائع شات ضائعة أي شيء مجهول صرة مال ضائعة يقول من وجده فله كذا من وجد هذا المال فله كذا مفتوح الأجرة لا الأجرة محدد من وجده خلال شهر من وجده كذا لابد تحدد مدة لابد تحدد
مدة للعمل أو للبحث أو للعقد نفسه عقد الجعالة أو عقد الإجارة الجعالة يعني مدة العمل كذلك مجهولة مدة العمل مجهولة ممكن في يوم واحد يلقى الضالة ممكن قاعد له سنة سنتين ثلاث يبحث عنها
ما وجدها الأجرة لا الأجرة لمدة شهر لمدة سنة يحدد الوقت بينما الجعالة لا يحدد الوقت كذلك الجعالة تصح مع جهالة العمل أحيانا لأنه ما يدري كم يبحث أين يبحث كم سيسترق من الجهد كل هذا لا
يعلمه بينما الإجارة لا لابد أن تكون هذه الأمور معلومة الجعالة ممكن حتى العامل ما تعرف أنت تقول من وجد ضالتي فله كذا لا شفت ولا جلست معاه تروح تبحث عن ضالته الإجارة لا عقد بينك
وبينها يجلس معاك أنت إذا وجدت كذا افعل لي كذا اصنع لي كذا هذا يعني لابد تكون هناك يعني العاقدان يكونوا معلومان يكونوا معلومين بالنسبة للإجارة بينما الجعالة الذي يجد أي أحد يجد هذا
فله كذا فالقصد أن بينهما يعني فروقات بين الجعالة وبين الإجارة الاقتصار الإجارة على المدة بينما الجعالة على إيجاد الشيء إيجاد الشيء يعني الإجارة تقول له والله على عمل معين بينما
الجعالة لا على يسمونها النهايات اللي يجيب لي هالشيء ما جابه ما له شيء لو يتعب يفرق شهر كامل شهرين يبحث كذا وكذا ما جاب الشيء ما له شيء ولا فلس بينما الإجارة الإجراء لا يأخذ على
جهده وإن لم يحصل المراد فالقصد أن الجعالة والإجارة بينهما يعني اختلافات واتفاقات لكن هي أقرب ما لها الإجارة الجعالة أو الجعالة أقرب ما لها الإجارة نعمل
تحميل الصوت
تم الاستماع
4364 - الفروق بين الإجارة والجعالة - عثمان الخميس
الجعالة باختصار هي يعني إجارة هي إجارة يعني تدخل في باب الإجارة تدخل في باب الإجارة لكن تختلف عن الإجارة في أمور لكن هي قريبة جدا من باب الإجارة ولذلك قال جعلوا مال معلوم هذه
الإجارة الإجارة جعلوا مال معلوم لمن يعمل له عملا مباحا وهذا أيضا الإجارة كذلك ولو مجهولا هذه لا تصح تختلف هناك عن الإجارة لأن الإجارة لابد أن يكون العمل معلوما لا يصح أن يكون
مجهولا لابد يشترط أن يكون معلوما أو مدة ولو مجهولة كذلك هذه تصح في الإجارة أنها مدة لابد أن تكون لها مدة لكن لا تصح أن تكون مجهولة فهي إذن تخالف الإجارة في أمور تخالف الإجارة في
أمور وتوافقها في الجملة توافقها في الجملة وتخالفها في الأمور من الأمور التي فيها يعني اختلاف بين الجعالة والإجارة أولا أن الجعالة عقد جائز بينما الإجارة عقد لازم الإجارة عقد لازم
الجعالة عقد جائز وقد مر بنا في كلامنا على العقود بيان الفرق بين العقد الجائز والعقد اللازم العقد اللازم هو الذي لا يجوز لأي طرف من الطرفين أن يتراجع إلا بموافقة الطرف الثاني مثل
الإجارة مثل البيع قلنا البيع لو اشتريت من شخص شيئا انتهى مثلا ما في خيار مجلس ولا خيار عيب ولا خيار صفة ولا المهم انتهى وقت الخيار قلت له بس أنا هونت أعد لي مالي خذ بضاعتك غير ملزم
أن يوافقك يقول لك لا تم البيع انتهى الأمر كذلك الإجارة استعجرت بيتا لمدة سنة بعد شهر قلت له ما رح أكمل معاك يقول لك مو كيفك ما تكمل معاك تكمل تدفع عجار سنة بيني وبينك عقد سنة
تبتستفيد ما تستفيد هذا مشكلتك لكن العقد الذي بيني وبينك سنة فلا يدوز لأحد الطرفين أن يتراجع عن العقد إلا بموافقة الطرف الثاني بينما الجعالة لا الجعالة عقد جائز للطرفين أي واحد فيهم
يعني يغير راية ما في مشكلة الذي وضع الجعالة يقال بس يا جماعة لا حد يبحث لا حد يسوي شي خلاص غيرت راية ما في شي أو الذي يعني تقبل الجعالة العامل يقول بس ما رح أعمل له ذلك وضع الجعالة
والإجارة أن الإجارة عقد لازم بين الجعالة أمر عقد غير لازم وهناك مسألة خلافية لكن الذي عليه المذهب أن الإجارة لا تجوز على القرب بينما الجعالة تجوز على القرب القرب اللي هي الطاعات ما
يصير إمام يأخذ أجرة على إمامته أو مؤذن أو محفظ قرآن أو قاضي أو معلم أو شيء هذه كلها قرب معلم أمور شرعية هذه كلها قرب يقول ما يجوز أخذ أجرة على القرب الأصل نعمل لله سبحانه وتعالى
لكن تجوز فيها الجعالة تجوز فيها الجعالة يعني يصرف له كل شهر مبلغ وقدره وكذا من باب الجعالة لا من باب الأجرة من باب الجعالة لا من باب الأجرة كذلك من الفروقات بين الجعالة والأجرة أن
الجعالة تكون على شيء مجهول يعني على شيء مجهول يقول مثلا أو عفوا على مدة مجهولة يقول من وجد ضالتي سيارة ضائعة بعيره ضائع شات ضائعة أي شيء مجهول صرة مال ضائعة يقول من وجده فله كذا من
وجد هذا المال فله كذا مفتوح الأجرة لا الأجرة محدد من وجده خلال شهر من وجده كذا لابد تحدد مدة لابد تحدد مدة لابد تحدد مدة للعمل أو للبحث أو للعقد نفسه عقد الجعالة أو عقد الإجارة
الجعالة يعني مدة العمل كذلك مجهولة مدة العمل مجهولة ممكن في يوم ما أحد يلقى الضالة ممكن قاعد له سنة سنتين ثلاث يبحث عنها ما وجدها الأجرة لا الأجرة يقول لمدة شهر لمدة سنة يحدد الوقت
بينما الجعالة لا يحدد الوقت كذلك الجعالة تصح مع جهالة العمل أحيانا لأنه ما يدري كم يبحث أين يبحث كم سيستغرق من الجهد كل هذا لا يعلمه بينما الإجارة لا لابد أن تكون هذه الأمور معلومة
الجعالة ممكن حتى العامل ما تعرف أنت تقول من وجد ضالتي فله كذا وأنت لا شفت ولا جلست معاه تروح تبحث عن ضالته الإجارة لا عقد بينك وبينها يجلس معاك أنت إذا وجدت كذا افعل لي كذا اصنع لي
كذا هذا يعني لابد تكون هناك يعني العاقدان يكونوا معلومان يكونوا معلومين بالنسبة للإجارة بينما الجعالة الذي يجد أي أحد يجد هذا فله كذا فالقصد أن بينهما يعني فروقات بين الجعالة وبين
الإجارة هو باختصار الإجارة على المدة بينما الجعالة على إيجاد الشيء إيجاد الشيء يعني الإجارة تقول له والله على عمل معين بينما الجعالة لا على يسمونها النهايات اللي يجيب لي هالشيء ما
جابه ما له شيء لو يتعب يفرق شهر كامل شهرين يبحث كذا وكذا ما جاب الشيء ما له شيء ولا فلس بينما الإجارة الإجراء لا يأخذ على جهده الذي بدله وإن لم يحصل المراد فالقصد أن الجعالة
والإجارة بينهما يعني اختلافات واتفاقات لكن هي أقرب ما لها الإجارة الجعالة أو الجعالة أقرب ما لها الإجارة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4365 - مِن الاختلافات بين الإجارة والجعالة - عثمان الخميس
من الأمور التي فيها اختلاف بين الجعالة والإجارة أولا أن الجعالة عقد جائز بينما الإجارة عقد لازم الإجارة عقد لازم الجعال عقد جائز وقد مر بنا في كلامنا على العقود بيان الفرق بين
العقد الجائز والعقد اللازم العقد اللازم هو الذي لا يجوز لأي طرف من الطرفين أن يتراجع إلا من وافقة الطرف الثاني مثل الإجارة مثل البيع قلنا البيع لو اشتريت من شخص شيئا ثم انتهى مثلا
ما فيه خيار مجلس ولا خيار عيب ولا خيار صفة ولا المهم انتهى وقت الخيار قلت له بس أنا هونت أعد لي مالي خذ بضاعتك غير ملزم أن يوافقك يقول لك لا تم البيع انتهى الأمر كذلك الإجارة
استعجرت بيتا لمدة سنة بعد شهر قلت له ما رح أكمل معك قلت مو كيفك ما تكمل معك تكمل تدفع أجار سنة بيني وبينك عقد سنة تبتستفيد ما تستفيد هذا مشكلتك لكن العقد الذي بيني وبينك سنة فلا
يجوز لأحد الطرفين أن يتراجع عن العقد إلا بموافقة الطرف الثاني بينما الجعالة لا الجعالة عقد جائز للطرفين أي واحد فيهم يعني يغير راية ما فيه مشكلة الذي وضع الجعالة يقال بس يا جماعة
لا حد يبحث لا حد يسوي شي خلاص غيرت راية ما فيه شي الجعالة العامل يقول بس ما رح أعمل له ذلك إذن الفرق بين الجعالة والإجارة أن الإجارة عقد لازم بين الجعالة أمر عقد غير لازم وهناك
مسألة خلافية لكن الذي عليه المذهب أن الإجارة لا تجوز على القرب بينما الجعالة تجوز على القرب القرب اللي هي الطاعات ما يصير إمام يأخذ أجرة على إمامته أو مؤذن أو محفظ قرآن أو قاضي أو
معلم أو شيء هذه كلها قرب معلم أمور شرعية هذه كلها قرب يقول ما يجوز أخذ أجرة على القرب الأصل نعمل لله سبحانه وتعالى لكن تجوز فيها الجعالة تجوز فيها الجعالة يعني يصرف له كل شهر مبلغ
وقدره وكذا من باب الجعالة لا من باب الأجرة كذلك من الفروقات بين الجعالة والأجرة الجعالة تكون على شيء مجهول يعني على شيء مجهول يقول مثلا أو عفوا على مدة مجهولة يقول من وجد ضالتي
سيارة ضائعة بعيره ضائع شات ضائعة أي شيء مجهول صرة مال ضائعة يقول من وجده فله كذا من وجد هذا المال فله كذا مفتوح الأجرة لا محدد من وجده خلال شهر من وجده كذا لابد تحدد مدة لابد تحدد
مدة للعمل أو للبحث أو للعقد نفسه عقد الجعالة أو عقد الإجارة الجعالة يعني مدة العمل كذلك مجهولة مدة العمل مجهولة ممكن في يوم واحد يلقى الضالة ممكن قاعد له سنة سنتين ثلاث ما وجدها
الأجرة لا الأجرة يقول لمدة شهر لمدة سنة يحدد الوقت بينما الجعالة لا يحدد الوقت كذلك الجعالة تصح مع جهالة العمل أحيانا لأنه ما يدري كم يبحث أين يبحث كم سيسترق من الجهد كل هذا لا
يعلمه بينما الإجارة لا لابد أن تكون هذه الأمور معلومة الجعالة ممكن حتى العامل ما تعرف أنت تقول أن وجد ضالتي فله كذا وأنت لا شفت ولا جلست معاه تروح تبحث عن ضالته فالإجارة لا عقد
بينك وبينها يجلس معاك أنت إذا وجدت كذا افعل لي كذا اصنع لي كذا هذا يعني لابد تكون هناك يعني العاقدان يكونوا معلومان يكونوا معلومين بالنسبة للإجارة بينما الجعالة الذي يجد أي أحد يجد
هذا فله كذا فالقصد أن بينهما يعني فروقات بين الجعالة وبين الإجارة هو باختصار الإجارة على المدة بينما الجعالة على إيجاد الشيء إيجاد الشيء يعني الإجارة تقول له والله على عمل معين
بينما الجعالة لا على يسمونها النهايات اللي يجيب لي هالشيء ما جابه ما له شيء لو يتعب يفرق شهر كامل شهرين يبحث وكذا وكذا ما جاب الشيء ما له شيء ولا فلس الإجراء لا يأخذ على جهده الذي
بدله وإن لم يحصل المراد فالقصد أن الجعالة والإجارة بينهما يعني اختلافات واتفاقات لكن هي أقرب ما لها الإجارة الجعالة أو الجعالة أقرب ما لها الإجارة نعمل
تحميل الصوت
تم الاستماع
4366 - هل تجوز الجعالة على القُرَبْ؟ - عثمان الخميس
وهناك مسألة خلافية لكن الذي عليه المذهب أن الإجارة لا تجوز على القرب بينما الجعالة تجوز على القرب القرب اللي هي الطاعات ما يصير إمام يأخذ أجرة على إمامته أو مؤذن أو محفظ قرآن أو
قاضي أو معلم أو شيء هذه كلها قرب معلم أمور شرعية هذه كلها قرب يقول ما يجوز أخذ أجرة على القرب الأصل نعم لله سبحانه وتعالى لكن تجوز فيها الجعالة تجوز فيها الجعالة يعني يصرف له كل
شهر مبلغ وقدره وكذا من باب الجعالة لا من باب الأجرة
تحميل الصوت
تم الاستماع
4367 - حكم الجعالة - عثمان الخميس
السلام عليكم قال المؤلف رحمه الله حكمها جائزة بالإجماع لدعاء الحاجة إليها اختلفوا طبعا في اشتراط العلم بالجعل وبعضهم لم يشترط وبعضهم اشترط أما الإجارة لابد يعني العلم بالجعل بعضهم
يشترط وهذا مشهور المذهب يعني من لقي كذا من بنى لحائطا فله مئة دينار له خمسة يشترط ما هو الجعل؟
ماذا لي؟
إذا بحث إذا فعلت ماذا لي؟
وبعضهم لا يشترط أما الإجارة لابد من الحين نتفق بكم وهذا مر بنا بالإجارة لما تكلمنا عن الإجارة قل لأسباب وقوع الخلاف بين الناس ما رح نختلف يقول لا ما رح نختلف وتعال وصير بعدين
الخلاف بين الناس لابد أن تحدد الإجارة مقابل كم مقابل العمل كم يدفع أو كم يأخذ نعم يقول جائزة بالإجماع وهذه من محاسن الشريعة الجعالة من محاسن الشريعة أن الإنسان يحتاج إلى مثل هذا
الأمر أن إذا ضاع منه شيء أو أراد بناء شيء أو كذا أن يستخدم هذه الجعالة بدل الإجارة فمن محاسن الشريعة إباحة هذه اللون لحاجة الناس إليها وقد دل عليها الكتاب والسنة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4368 - الجعالة من محاسن الشريعة - عثمان الخميس
يقول جائزة بالإجماع وهذه من محاسن الشريعة الجعالة من محاسن الشريعة أن الإنسان يحتاج إلى مثل هذا الأمر أنه إذا ضاع منه شيء أو أراد بناء شيء أو كذا أن يستخدم هذه الجعالة بدل الإجارة
فمن محاسن الشريعة إباحة هذه اللون لحاجة الناس إليها وقد دل عليها الكتاب والسنة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4369 - دليل الجعالة من الكتاب والسُنَّة - عثمان الخميس
دليلها من الكتاب قوله تعالى وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ ومن السنة حديث أبي سعيد في رقيته لسيد الحي رواه البخاري نعم هذا الدليل من القرآن في قصة يوسف
عليه السلام هذه جعالة لمن جاء به حمل بعير هذه جعالة الذي يأتي به يأتي به الآن يأتي بعد شهر يأتي به من قريب يأتي به من مكان بعيد المهم الذي يأتي به له حمل بعير هذه جعالة فدليل
جوازها ما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى طبعا أنا به زعيم هذا دليل على أو استدل به على الضمان أنه اشتراط الضمين أو الضامن يقول أنا به زعيم أنا أضمن هذا الأمر فهذه الجعالة من حيث
كتاب الله تبارك وتعالى من حيث سنة النبي صلى الله عليه وسلم قصة أبي سعيد الخدري مع أصحابه رضي الله عنهم لما خرجوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فمروا على حي من أحياء العرب فلم
يضيفوهم وهذا خلاف الأدب وخلاف السنة فما ضيفوهم ما قالوا شيء قدر الله أن هذا الحي لدغ سيدهم لدغ سيدهم إما من عقرب وإما من حية وتعب وما عرفوا يعالجونا فأتوا أبا سعيد الخدري ومن معه
فقالوا هل فيكم من راقن يعني أحد يشوف سيدنا لدغ أحد يعالج الموضوع فقال أبو سعيد الخدري ومن معه قال أنتم لم تضيفونا لا نرقيه إلا بجعل لا نرقيه إلا بجعل أنتم ما تستهلوني أن الواحد
يكرمكم أنتم ما أكرمتونا لا بمقابل قالوا نعم فاشترطوا عليهم قطيع يعني عدد من الغنم وفعلاً جاء أبو سعيد وقرأ عليه فاتحة الكتاب بيله سبع مرات فقام كأنما نشط من عقال يعني كأنه كان مربط
فكورباطة ما في شيء قام ما في شيء أعطوهم الغنم فلما أخذوا الغنم استاثموا قالوا كيف ناخذ أجر على القرآن نقرأ عليه القرآن وشو فيه قالوا ناخذ أجر على القرآن فتأثموا فلما رجعوا للنبي
صلى الله عليه وسلم أخبروه فقال إن أحق ما أخذتم عليه أجر كتاب الله واضربوا لي معكم بسهم حتى يطيب خاطرهم صلى الله عليه وسلم وهذه جعالة هذه جعالة لأنها مرتبطة بعمل مرتبطة بعمل إن شو
فيه شو فيه أخذوا هذا ما شو فيه ما ياخذوا هذه هي الجعالة بالنهايات على النهايات العمل ومن هذا قال بعض أهل العلمي إنه بالنسبة لذين يستخدمون الرقية اليوم وكذا لا يجوز لهم أخذ الأموال
إلا بعد النتيجة وليس قبل النتيجة بحيث إن إنسان يكون تجارته من الرقية يعني يقرأ على الناس ياخذ فلوس قبل أن يشفوا لا تاخذ فلوس إذا شفوا أما قبل هذا بس مجرد إنك تقرأ وتأخذ المال هذا
لا ينبغي أبدا كره كذلك كثير وكثير بعضهم حرمه وهؤلاء هذه تدخل في الجعال والجعال على النهايات وليس على البدايات يعني يكون الأجرة أو الجعال الجعالة تكون مبنية على النهايات وهي إذا شفي
إذا وصل إذا لقي وهكذا فالقصد إذن أن الكتاب والسنة يدلاني على جوازي الجعالة أو الجعالة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4370 - قصّة أبي سعيد الخدري وأصحابه رضي الله عنهم مع أهل الحي الذين لم يضيفوهم - عثمان الخميس
قصة أبي سعيد الخدري مع أصحابه رضي الله عنهم لما خرجوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فمروا على حي من أحياء العرب فلم يضيفوهم وهذا خلاف الأدب وخلاف السنة فما ضيفوهم ما قالوا شيء
قدر الله أن هذا الحي لدغ سيدهم لدغ سيدهم إما من عقرب وإما من حية وتعب وما عرفوا يعالجونا فأتوا أبا سعيد الخدري ومن معه فقالوا هل فيكم من راقن يعني أحد يشوف سيدنا لدغ أحد يعالج
الموضوع فقال أبو سعيد الخدري ومن معه قال أنتم لم تضيفونا لا نرقيه إلا بجعل لا نرقيه إلا بجعل أنتم ما تستألوني أني الواحد يكرمكم أنتم ما أكرمتونا لا بمقابل نرقيه بمقابل قالوا نعم
فاشترطوا عليهم قطيع يعني عدد من الغنم وفعلا جاء أبو سعيد وقرأ عليه فاتحة الكتاب قيله سبع مرات فقام كأنما نشط من عقل يعني كأنه كان مربط فكورباطة ما في شيء قام ما في شيء أعطوهم الغنم
فلما أخذوا الغنم استاثموا قالوا كيش ناخذ أجر على القرآن نقرأ عليه القرآن وشو فيه قالوا ناخذ أجر على القرآن فتأثموا فلما رجعوا للنبي صلى الله عليه وسلم أخبروه فقال إن أحق ما أخذتم
عليه أجر كتاب الله واضربوا لي معكم بسهم حتى يطيب خاطرهم صلى الله عليه وسلم وهذه جعالة هذه جعالة لأنها مرتبطة بعمل مرتبطة بعمل إن شو فيه شو فيه أخذوا هذا ما شو فيه ما ياخذوا هذه
الجعالة بالنهايات على النهايات العمل
تحميل الصوت
تم الاستماع
4371 - قال بعض أهل العلم لا يجوز للراقي أخذ المال إلا بعد النتيجة وشفاء المرقي - عثمان الخميس
قال بعض أهل العلمي أنه بنسبة الذين يستخدمون الرقية اليوم وكذا أنه لا يجوز لهم أخذ الأموال إلا بعد النتيجة وليس قبل النتيجة بحيث أن الإنسان يكون تجارته من الرقية يعني يقرأ على الناس
يأخذ فلوس قبل أن يشفوا لا تأخذ فلوس إذا شفوا أما قبل هذا بس مجرد أنك تقرأ وتأخذ المال هذا لا ينبغي أبدا كره كذلك كثير ويحب بعضهم حرمة وهؤلاء هذه تدخل في الجعل على النهايات وليس على
البدايات يعني يكون الأجرة أو الجعالة تكون مبنية على النهايات وهي إذا شفي إذا وصل إذا لقي وهكذا
تحميل الصوت
تم الاستماع
4372 - الجعالة عقد جائز - عثمان الخميس
السلام عليكم قال المؤلف رحمه الله والجعالة عقد جائز لكل منهما الفسخ فمن فعل العمل بعد أن بلغه الجعل استحقه كله نعم يعني الأصل فيها أن عقد جائز كما قلنا لما قلنا الفرق بينها وبين
الإجارة أن الإجارة عقد لازم بينما الجعالة عقد جائز لكل منهما الفسخ فمن فعل العمل بعد أن بلغه الجعل استحقه كله يعني الأصل لكل واحد منهما الفسخ الأمر ليس على إطلاقه ليس على إطلاقه
بشرط يعني لكل منهما الفسخ بشرط أن لا يوقع الضر على الآخر له أن يفسخ بدون أن يضر الآخر يعني هو قال أنا ضاعت دابتي من وجدها فله مثلا ألف دينار مثلا
ثم بعد ذلك صار الناس يبحثون واحد خلنا نقول جاب له مجموعة وكل واحد عطاه خمسين دينار أجرة مثلا هنا وأنت ابحث منه وأنت ابحث منه كذا وبعدها قال لا بس هو أنت ما عم يعطيكم فلوس لا هنا في
ضرر عليهم لأن هذا دفع فلوس ووكله أناسا وشابه ذلك والعكس صحيح أن يقول أنا أنا أبحث لك عن هذا خلاص ألغي الناس هذه كلها أنا أبحث لك وبعدها قال بس هو أنت طيب والناس اللي مشيناهم وكذا
فالمهم الشرط يشتري طواله العلمي أن لكل منهم الفسخ بشرط أن لا يوقع الضرر على الآخر أن لا يوقع أحدهم الضرر على الآخر إذا ما كان في ضرر على الآخر لا الأمر في سعة لكل منهم أن يتخلص من
هذه المعاملة وهذا يقول مع السلام وهذا يقول مع السلام ما في بس إن شاء الله تعالى لكن كما قلنا بشرط أن لا يقع ضرر على أحد منهما
تحميل الصوت
تم الاستماع
4373 - ما حكم من بلغته الجعالة أثناء العمل أو قبله أو بعد الانتهاء منه؟ - عثمان الخميس
نعم فمن فعل العمل؟
فمن فعل العمل بعد أن بلغه الجعل استحقه كله وإن بلغه في أثناء العمل استحق حصة تمامه وبعد فراغ العمل لم يستحق شيئا نعم يعني الآن أنا قلت من وجده أو من بنى لي هذا الحائط مثلا عندي
حائط جدار قلت من بنى لي هذا الحائط فله ألف دينار مثلا كثير أليه؟
كثير ألف دينار؟
ألف دينار عراقي بمشكلة المهم أنا يعني مولا كويس يعني المهم فقلت من بنى لي هذا الحائط فله ألف دينار واحد متبرع أصلا بدون ما يدري أن أنا وضعته جعلًا ولا شيء هو بناه بنفسه قلت قالوا
بناه بناه أصلا الحائط مثلا يكون في لمسجد مثلا أو الحائط يكون لمدرسة أو الحائط فأنا قلت يا جماعة اللي يبني الحائط هذا ترى له ألف دينار قالوا فلان بناه بالأنس تبرعا بدون شرط بدون
كذلك جاء هذا اللي بناه قال عطني الألفانة دنيته لا هنا قل ما علم بالجعالة إلا متى؟
بعد أن أتم العمل بعد أن أتم العمل ليس له شيء له أجر عند الله سبحانه وتعالى مثلا أنا أقول من الجعالة هل له شيء؟
من الجعالة ليس له شيء لماذا؟
لأنه ما علم بالجعالة إلا بعد أن أتم العمل هذه حالة الحالة الثانية لو كان وهو يبني الحائط خلص النوم مثلا أو الثلثين أو يعني ما زال يبني فيه قالوا فلان وضع جعالة ترى الذي يبني هذا
الحائط قال خير جزاه الله خير كمل كمل يعطى ما بقي فقط إذا باني النص يعطى خمسمائة لأن خمسمائة بناها قبل إيش؟
قبل وضع الجعالة ومخلص خمسمية إذن خمسمية الثانية هي اللي ياخذ عليها خلص ثلاثة تربع ياخذ مئتين وخمسين وهكذا إذا أتم بعض العمل فيأخذ ما بقي فقط هذه الحالة الثانية الحالة الثالثة أن لا
يعلم أن يعلم بالجعالة قبل أن يبدأ هذا ياخذ جعالة كاملة هذا ياخذ جعالة كاملة إذن إذا لم يعلم بالجعالة حتى أتم العمل ليس له شيء أقصد ما يسيء مادي لكن له أجر عند الله موضوع ثاني إذا
علم في منتصف العمل فإن أتم فله النصف أو إذا ثلاثة أربعة العمل له الربع وهكذا إذا علم من البداية وفعل مع البداية له الأجر أو الجعالة كاملة أعد فمن فعل العمل بعد أن بلغه الجعل استحقه
كله واضح هذا نعم وإن بلغه في أثناء العمل استحق حصة تمامه اللي باقي عليه وبعد فراغ العمل لم يستحق شيئا إذا ما علم بالجعالة إلا بعد فراغ العمل قلنا لا يستحق عليه شيئا نبي الكريم
يعطيه كيف باستقصد ما ليس له أن يطالب ليس له أن يطالب يكون فعله على سبيل التبرع نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4374 - ما الحكم إذا فسخ الجاعل قبل تمام العمل؟ - عثمان الخميس
وإن فسخ الجاعل قبل تمام العمل لزمه أجرة المثل أعد وإن فسخه وإن فسخ الجاعل قبل تمام العمل لزمه أجرة المثل نعم يقول إن فسخ الجاعل الجاعل هو صاحب العمل إن فسخه قبل تمام العمل لزمه
أجرة المثل يعني قال الذي يبني لهذا الجدار له ألف كما قلنا الذي يبني لهذا الجدار له ألف قال نعم هذا بدأ يشتغل في نصف منتصف العمل أو قبل ذلك أو بعد ذلك قال بس خلاص هوت ما نبنيه قيرت
رأيي يعني فسخ العقد هنا هذا في ضرر ولا لا في ضرر على من؟
على العامل الذي يعمل نقول أصبر شوي جيبوا لنا أهل الخبرة اللي هون مقاولون البناءون تعالوا كم لو أنا بنيت من هنا هذا الذي بنيته كم أجرته عادة قالوا هذا أجرته 200 دينار قال عطوا 700
دينار قال عطوا 700 دينار يأخذ أجرة المثل أجرة المثل لأنه لم يتم العمل والجاعل اللي هو صاحب العمل تراجع أي فسخ العقد فهنا يأخذ أجرة المثل لأنه فيه ضرر على العامل فيه ضرر على العامل
فالقصد هو يعطيه أجرة المثل ما يضيع حقه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4375 - هل يسقط حقّ العامل من الجعالة إذا فسخ قبل أن يُنهي العمل؟ - عثمان الخميس
وَإِنْ فَسَخَ الْعَامِلُ فَلَا شَيْئَ لَهُ وَمَنْ عَمِلَ لِغَيْرِهِ عَمَلًا بِإِذْنِهِ بِإِذْنِهِ وَمَنْ عَمِلَ لِغَيْرِهِ عَمَلًا بِإِذْنِهِ بِإِذْنِهِ وَمَنْ عَمِلَ لِغَيْرِهِ
عَمَلًا بِإِذْنِهِ وَمَنْ عَمَلًا بِإِذْنِهِ نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4376 - حكم من عمل لغيره عملاً بإذنه من غير أجرة وجعالة - عثمان الخميس
ومن عمل لغيره عملا بإذنه من غير أجرة وجعالة فله أجرة المثل وبغير إذنه فلا شيء له إلا في مسألتين نعم يقول إذا فسخ العام فمن عمل لغيره عملا بإذنه من غير أجرة وجعالة فله أجرة المثل
يعني أنا عملت عمل لغيري ومثلا بنيت له جدارا أصلحت له سيارته أي أي عمل عملته لغيري بدون اتفاق أن لي أجر أو كذا هو يحتاج إلى هذا العمل قال فلي أجرة المثل لو جاب واحد ثاني يصلح له هذا
يعني مثلا جارك مسافر مثلا وصار عنده فيضاف المجاري رحت أنت اشتغلت وضبطت وكذا وعدلت له هذا كله إذا كان في نيتك أنك ترجع إليه ترجع إليه تأخذ أجرة المثل طالبوني بيجيب عامل يرتب له هذه
الأمور صغط جدار بيتي تصلحوه له مثلا تأخذ أجرة المثل وكما أنه ما جعل إجارة ولا جعل جعالة فلك أجرة المثل في هذه الحالة إذا كان بإذنه شرط أن يكون بإذنه يعني تتصريف لانت رطاحة طوفة
بيتي قال عدلها عدلها ما اتفقت على إجارة ولا على جعالة بس أذن لك أن تصلحها أذن لك أن تصلح الجدار أذن لك أن تصلح سيارتك ندعمت مثلا صدبت سيارتك قال خلاص صلحت زاك الله خير رح صلحت لك
أجرة المثل لك أجرة المثل كان بإذنه فلك أجرة المثل نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4377 - حكم من عمل لغيره عملاً بغير إذنه من غير أجرة وجعالة - عثمان الخميس
وبغير إذنه فلا شيء له إلا في مسألتين إحداهما أن يخلص متاع غيره من مهلكة فله أجرة مثله والثانية أن يرد رقيقاً آبقاً لسيده فله ما قدره الشارع وهو دينار أو 12 درهما ولو تلف ما خلصه من
مهلكة لم يضمنه وكذا لو ذبح الحيوان المشرف على التلف نعم يقول بغير إذنه فلا شيء له يعني أنت خدت سيارته مثلاً قلت له عندي مشوارة بسيارتي ورحت صلحتها له مثلاً يصير في ناس سوونها أنا
خدت سيارة وكذا وشفتها مصدومة من الأمام شفت مثلاً البطارية ضعيفة شفت كذا رحت صلحتها على حسابي لما خلص يطلع فلان ترى صلحت البطارية أضنى 20 دينار صلحت الحادث اللي فيها كان من قالك
تصلحها ما أدنت لك أنك تصلحها هذا بدون إذنه
إذنه ليس لي ذلك ليس لي ذلك يعني هذا فضولي يسمونه هذا الفضولي اللي يتصرف في حق غيره دون إذنه يعني يمكن أنا أصلحها بعدين ممكن أنا يعني بايع حياسها على واحد على خرابها ممكن أن يعني
فيه أشياء ثانية ما تدري عنها فعليس أصلح سيارتي دون إذنه عليس أصلح جدار بيتي بدون إذنه عليس واضح تصلح زرع بدون إذنه فهنا ليس له شيء ليس له شيء لأنه لم يستأذن لأنه لم يستأذن قال إلا
في مسألتين إلا في مسألتين الأولى قال أن يخلص متاع غيره من مهلكة يعني احترق بيته البيت احترق فهذا على طول دخل البيت وأخرج الأثاث مثلاً أخرج الأثاث شغل السيارة وطلعها كذا كذا كذا
المهم فعل أشياء جاب مثلاً اشترى مثلاً الماء ليطفئ النار أو أي شيء طفاعة الحريق وكذا فهنا يقول أنا ما أذنت لك تأذني لما تأذني البيت محترق فهنا أنقذ ما له من مهلكة فهنا لا يقال لأذني
لأن هذا ما يحتاج إلى إذن هذا لا يحتاج إلى إذن فهنا يأخذ أجرة المثل أيضاً يؤتى بأهل الخبرة اللي سوي تذي طلع الأثاث أو اللي وخر السيارة أو اللي يشتري الماء ليطفئ هذا ماذا له قال له
كيتو كيتو أجرت لو جبت عمال مثلاً كم يأخذون على هذا العمل قال يأخذ كذا كذا عطى 50 دينار عطى 100 دينار عطى 200 دينار المهم إذا كان يعني لا يمكن الاستئذان ضرورة ملحة سافر مثلاً ضرورة
ملحة فهنا ما يحتاج إلى إذنه ويأخذ أجرة المثل واضح إن شاء الله تعالى هذه المسألة الأولى المسألة الثانية أن يرد رقيقاً آبقاً لسيده فله ما قدره الشارع يقول ورد حديث عن النبي صلى الله
عليه وسلم أنه جعل في رد الآبق إثنى عشر درهماً أو ديناراً إثنى عشر درهم هي بمقدار دينار فقال ورد فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من رد آبقاً فله كذا قال هذا ولو بدون إذنه ولو
بدون إذنه لكن الحديث ضعيف مرسل من مراثي بن أبي مليكة وعمر بن دينار فلا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك اختلف في رد الآبق الذي هو العبد الهارب الواحد عنده عبد مملوك وهرب هذا
رده لا يحتاج إلى إذنه لأن هذا عبده مملوك وهذا رده يأخذ أجره له دينار بحكم الحديث بحكم الحديث المقصود بالدينار دينار الذهب دينار الذهب كم قلنا يساوي ربع دينار يساوي ثمانية عشر دينار
الحين حالياً يعني دينار كم يسوى سبعين ثمانين ستة وثمانين ستة وثمانين دينار كويتي يعني عادل المهم الشاهد من هذا أنه إذا كان بغير إذنه لإنقاذ من مهلكة فيأخذ الأجرة إذا كان بغير إذنه
لرد رقيق عبد آبق فكذلك لا يحتاج إلى إذنه قال ولو تلف ما خلصوا من مهلكة لم يضمنه وكذلك لو ذبح الحيوان المشرف على التلف أيضاً لو عند حيوان مثلاً هذا مسافر طالع وكذا وعند حيوان يبي
موت بقرة بعير شات يبي تموت إذا تركها ماتت وصارت أيش ميتة لا يمكن الانتفاع بها طيب لكن لو ذبحها ذكها تكون حلالاً فهنا له أجرة له أجرة لأنه مهلكة هذه يعني كان مالاً ضائعاً فخلاه
مالاً أيش غير ضائع طيب يعني الآن اللي يذبح الخروف يبنينا واحد مثلاً يذبح الخرفان مثلاً بين الخمسة وبين الثمانية حسب الزحمة زين يأخذ مبلغ وقدره أنت جيت ولا خروف جارك يفاقق يبي موت
فجيت وذبحته وصلخته وهذا الشيء وقطعته وعطيته حقه ما جاء يقول ثمان درانير زين الذبح والسلخ وهاسيك قال لك مين قالك تذبحها قال بيموت واضح ولا لا لو خليته ما تستطيع الخروف الآن لو
بتشتري هذا لحم بيطلع عليك خمسين دينار ستين دينار وأكثر بعد زين أنا ذبحت لك فهنا هذا أيضاً يأخذ أجرة المثل يأخذ أجرة المثل ولا يضمن ما صنع نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4378 - ما الحكم لو اشترك أكثر من شخص في جعالة؟ - عثمان الخميس
لو اشترك جماعة في الجعالة لو اشترك جماعة يعني مثلا بعير شارد بعير شارد وقال اللي يجيب بعيري له كذا فأربعة تعاونوا على إحضاره مثلا هذا جاء منها الصوب هذا جاء منها الصوب هذا جاء واضح
ولا لا أنه اتفق الأربعة وجابوا أهلا أو ثلاثة اللي كون زين من فيهم ياخذ الجعالة من الأربعة تقسم بينهم إذا كانوا أربعة تقسم بالأربعة بالتساوي أو ثلاثة تقسم أثلاثة إذا كانوا اثنين
تقسم نصف ونصف ما لا شغل واحد يجي يقول أنا تعبت أكثر أو أنا اللي مسكت أول لا لا بالتساوي تكون عليهم بالتساوي طالما أنهم اشتركوا في عمل هذه الجعالة مثلا حتى بناء جدار مثلا الجدار
مثلا ما يبني واحد يبنون ثلاثة أربعة مثلا واحد يقول أنا أكثر شي تعبت في البناء أنا بدون يرسم يقدرون يبنون أنا اللي رسمت لهم الرسمة وسويت لهم اللي كذا بالتساوي يكسبونها روس يعني كل
واحد يأخذ كرأس الثاني تماما بالتساوي كالرؤوس كما أن الرؤوس متساوية هؤلاء يكون متساوون يكون متساوين في أخذي الأجرة هذا إذا اشترك أكثر من واحد في الجعالة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 4261-4280 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
المعروض حاليًا
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.