تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
3379 - بيع الدين بالدين - عثمان الخميس
قال بيع الدين بالدين وهو بيع ما في الذمة بثمن مؤجل لمن هو عليه أو بيعه لغير من هو عليه مطلقاً نعم بيع الدين بالدين جاء في حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الكالئ بالكالئ
يعني المؤجل بالمؤجل أو الدين بالدين والحديث وإن كان ضعيفاً إلا إن هذا سبه اتفاق بين أهل العلم أنه لا يجوز بيع الدين بالدين مع الاختلاف بينهما أما إذا كان الدين واحداً فالأمر في
ساعة ثم الحوالى أن يحيله إلى غيره فيأخذ منه لكن الدين بالدين معه النقص هذا لا يجوز لا يجوز بيع الدين بالدين وهذا تفعله بعض الشركات أو بعض الدول أحياناً أو كذا يكون ليدين على شخص قد
لا أستطيع أن أخذه منه أو أستطيع لكن يأخذه مدة خالد من الناس فأقول له متى تعطيني ديني؟
يقول أعطيك يا خلال عشر سنوات وديني عليه مثلاً مئة ألف يقول خلال عشر سنوات كل سنة أعطيك ألفين خمسة آلاف عشرة آلاف حسب ما يتيسر إلى أن أتمم لك لكن بحد أقصى خلال عشر سنوات فيأتيني
سالم فيقول أنا أشتري هذا الدين منك أعطيك الآن سبعين ألف نقداً وأنا أصبر على المئة ألف فهذا يفعله الكثير من الناس للأسف يعني ليس الكثير لك في من يفعل هذا الأمر وتفعله الدول كثيراً
هذا الأمر وأن تبيع ديونها لأنها لا تستطيع أن تأخذها أو لن تصبر على أخذها أو تحتاج إليها أو أي غير ذلك من الأسباب فهذا يسمى بيع الدين بالدين مع نقص هذا النبلغ فهذا مما لا يجوز وهذا
نوع من أنواع الريضة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3380 - تعريف الصرف - عثمان الخميس
قال فصل في الصرف تعريفه لغة يطلق على أشياء وهو هنا تصويت النقد بالميزان وشرعاً بيع نقد بنقد نعم الصرف هو بيع نقد بنقد يعني مال بمال الصرف اليوم حلت صرافة هذه تشوفونها وكذا قال
تصويت النقد بالميزان يعني من الصريف صوت الصريف صريف الأموال لما تقع خاصة نتكلم عن أموال ذهب أو فضة في الميزان إذا كان من معدن أو غيره فهذا الصرف يسمى الصريف من صريف الأقلام أو كذا
فهذا الصرف بحيث اللغة وإن كان الصرف في اللغة يعني له معاني كثيرة وهذا من أضعف المعاني سبحان الله لكن هكذا عرفه المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى لكن على كل حال هو بيع نقد بنقد مال بمال
نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3381 - شروط الصرف إذا اتحد الجنس أو اختلف - عثمان الخميس
قال حكمه جائز بشرطين إذا اتحد الجنس الأول المماثلة في الوزن الثاني التقابض قبل التفرق وشرط واحد إذا اختلف الجنس وهو التقابض قبل التفرق وإن تأخر في بعض بطل فيه نعم إذا كان الأصناف
الريبوية التي ذكرناها الستة الذهب والفضة والتمر والقمح والشعير والملح أسمي لقسمين الموزونات التي هي الذهب والفضة المكيلات هي التمر والملح والشعير والقمح هذه الموزونات وهذه المكيلات
في الموزونات عندنا ذهب وعندنا فضة في المكيلات عندنا تمر وعندنا قمح وعندنا شعير وعندنا ملح طبعا على المذهب يقاس عليها أيضا غيرها يعني كل مطعوم مكيل وهناك الموزونات أيضا يقاس عليها
غيرها كالحديد والرصاص وغيره في أي حال بالنسبة لهذه الأصناف الستة هذا باتفاق أنه إذا كان ذهب بذهب يعني نفس الجنس نفس النوع ذهب بذهب فلا بد من شرطين وهو التقابض والتماثل يعني مثلا
بمثل ويدا بيد فضة بفضة مثلا بمثل ويدا بيد تمر بتمر مثلا بمثل ويدا بيد ثلاثة آلاف نوع من التمور مهما اختلف النوع من التمور إلا إنها جنس واحد ولذلك لا بد أن يكون مثلا بمثل يعني من
حيث الكيل صاع بصاع وأن يكون يدا بيد قمح بقمح شعير بشعير ملح بملح لا بد أن يكون مثلا بمثل وأن يكون يدا بيد هذا إذا اتفقت في الجنس والنوع أما إذا اتفقت في الجنس واختلفت في النوع مثلا
مثلا ذهب بفضة موزون بموزون قالوا لا بأس باختلاف الوزن لكن لا بد أن يكون يدا بيد إذا تنازلنا عن شرط وبقي شرط تنازلنا عن شرط مثلا بمثل واستمر معنا شرط يدا بيد نفس الشيء بالنسبة للقمح
والشعير والتمر والملح لو كان قمح بشعير تمر بشعير تمر بقمح ملح بثمر ملح بشعير البقوليات وغيرها والأرز وكذا فهذه أيضا إذا كان من نفس الجنس أو من نفس النوع إن كان قمح بقمح شعير بشعير
وإن اختلف نوعه إلا إنه لا بد أن يكون يدا بيد ومثلا بمثل صاع بصاع سلم والسلم في الوقت ذاته أما إذا اختلف تمر بقمح شعير بملح أو غير ذلك سيكون مثلا بمثل طيب قال وشرط واحد إذا اختلف
الجنس وهو التقابض ولكن إذا كان يعني لا جنس ولا نوع اختلف يعني ذهب بتمر أو فضة بشعير لا يشترط التقابض ولا يشترط التماثل كلا الشرطين يسقطان الشرطان يسقطان إذا كان لا من جنس ولا من
نوعه يعني لا موزوع ولا مكيل فإنه يسقط هذا وهذا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3382 - حكم إيفاء الدين بعملة أخرى - عثمان الخميس
قال إفاء الدين بعملة أخرى ويصح أن يعوض أحد النقدين عن الآخر بسعر يومه وإن كان عليه دينار فقضاه دراهم متفرقة كل نقدة بحسابها منه صح وإلا فلا نعم إذا إفاء الدين بعملة أخرى لا بأس به
بشر أن نتأكد من سعر يومه من سعر يومه فلا بأس أن تعطيه ريال سعودي ويعطيك جنيه مصري أو دينار كويتي قطري وهكذا كل هذا لا بأس به إذا كان بسعر يومه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3383 - تعريف السَّلَم لغة وشرعاً - عثمان الخميس
قال باب السلم تعريفه لغة استعجال رأس المال وتقديمه فالسلم لغة أهل الحجاز والسلف لغة أهل العراق وسمي سلما لتسليم رأس المال في المجلس وسلفا لتقديمه نعم عندنا سلم وعندنا سلف هما شيء
واحد بيع السلم هو بيع السلف لكن بعض أهل بلاد تسميه السلف وبعض يسميه السلم قول شيخنا رحمه الله تعالى يعني الناس يبيعهم على أربعة أنحاء إما معجل بمعجل وإما مؤجل بمؤجل وإما معجل بمؤجل
وإما مؤجل بمعجل يعني هكذا يبيع الناس يعني إما سلم واستلم هذا القلم الآن تفضل هذا القلم تفضل هذا الدينار فهذا البيع المتداول بين الناس معجل بمعجل استلم المبيع واستلمته المال هذا
معجل بمعجل النوع الثاني مؤجل بمؤجل لا هو استلم المال ولا أنا استلمت القلم هذا مؤجل وهذا مؤجل وهذا البيع لا يصح عند جماهير أهل العلم معلمة كذاك لا يصح هذا البيع يعني مؤجل بمؤجل بعتك
هذا القلم
طيب أو بعتك قلما سآتيك به ويقول اشتريت منك بعشر دنانير وسآتيك بها ما تم بيعه ما تم البيع مؤجل بمؤجل ما تم بيعه الثالث وهو معجل بمؤجل يعني نعجل الثمن ونستلم بعدين يعني الآن تدفع
فلوسك وتستلم بعد شهر تدفع فلوسك الآن وتستلم بعد سنة هذا بيع السلم أو بيع السلف بيعوا السلم أو بيعوا السلف تعجل الثمن وتتأخر في استلام المثمن اللي هو المبيع النوع الرابع وهو الذي
بيع أكثر الناس اليوم اللي هو معجل المثمن مؤجل الثمن يعني تستلم البضاعة وتسلم المال بعدين سواء كان مقصطاً أو مؤجلاً كله وهذا الآن البيع الأقصادي الآن يعني عند الناس هذا معجل المثمن
مؤجل الثمن تستلم البضاعة وتستلم السيارات الآن تستلم السيارة وما زال الدين عليك يعني ما سددت المبلغة كله إما أن يعطيك السيارة أول قصد مثلاً بعد شهر أو تعطيه الثمن كله تقول أنا أشتري
منك السيارة الآن أو البيت أو القلم أو اللي يكون أو الطعام أو غيره
طيب تقول أسلمني الآن وأعطيك الثمن بعد شهر أو أدفع بعد سنة أو كذا ورضي هذا يسمى معجل المثمن مؤجل الثمن إذن هذه أحوال الناس في البيع والشراء الآن ثلاثة منها جائزة معجل بمعجل وهذا هو
الأصل معجل بمعجل يعني معجل الثمن مؤجل المثمن ما في بس معجل المثمن مؤجل الثمن كذلك لا بأس به معجل يعني الثمن بعدين المبيع بعدين فهذا الذي لا يصح بيعه نعم قال وشرعاً عقد على شيء يصح
بيعه موصوفاً في ذمة جائز التصرف مؤجلاً بثمن مقبوض بمجلس العقد
تحميل الصوت
تم الاستماع
3384 - أنواعُ البيوع من جهة تعجيل الثَّمَن والمُثْمَن وتأجيلهما - عثمان الخميس
والبيوع كما قال أهل العلم قول شيخنا رحمه الله تعالى يعني الناس يبيعهم على أربعة أنحاء إما معجل بمعجل وإما مؤجل بمؤجل وإما معجل بمؤجل وإما مؤجل بمعجل يعني هكذا يبيع الناس يعني إما
سلم واستلم هذا القلم الآن تفضل هذا القلم تفضل هذا الدينار فهذا البيع المتداول بين الناس معجل بمعجل هذا معجل بمعجل النوع الثاني مؤجل بمؤجل لا هو استلم المال ولا أنا استلمت القلم هذا
مؤجل وهذا مؤجل وهذا البيع لا يصح عند جماهير أهل العلم لا يصح هذا البيع مؤجل بمؤجل بعتك هذا القلم
طيب أو بعتك قلما سآتيك به ويقول اشتريت منك بعشر دنانير وسآتيك بها ما تم بيع ما تم البيع مؤجل بمؤجل ما تم بيع الثالث وهو معجل بمؤجل يعني نعجل الثمن ونستلم بعدين يعني الآن تدفع فلوسك
وتستلم بعد شهر تدفع فلوسك الآن وتستلم بعد سنة هذا بيع السلم أو بيع السلف تعجل الثمن وتتأخر في استلام المثمن اللي هو المبيع النوع الرابع وهو الذي بيع أكثر الناس اليوم يعني تستلم
البضاعة وتسلم المال بعدين سواء كان مقصة أو مؤجلاً كله وهذا الآن البيع الأقصادي الآن عند الناس هذا معجل المثمن مؤجل الثمن تستلم البضاعة وتستلم السيارات الآن استلمت السيارة وما زال
الدين عليك يعني ما سددت المبلغة كله إما أن يعطيك السيارة أول قصد مثلاً بعد شهر أو تعطيه الثمن كله تقول أنا أشتري منك السيارة الآن أو البيت أو القلم أو اللي يكون الطعام أو غيره طيب
تقول سلمني الآن وأعطيك الثمن بعد شهر أو أدفع بعد سنة أو كذا ورضي هذا يسمى معجل المثمن مؤجل الثمن إذن هذه أحوال الناس في البيع والشراء الآن ثلاثة منها جائزة معجل بمعجل وهذا هو الأصل
معجل بمعجل يعني معجل الثمن مؤجل المثمن ما في باس معجل المثمن مؤجل الثمن كذلك مؤجل بمؤجل يعني الثمن بعدين المبيع بعدين فهذا الذي لا يصح بيعه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3386 - هل يصح بيع مؤجل بمؤجل؟ - عثمان الخميس
النوع الثاني مؤجل بمؤجل لا هو استلم المال ولا أنا استلمت القلم هذا مؤجل وهذا مؤجل وهذا البيع لا يصح عند جماهير أهل العلم وعلم كذاك لا يصح هذا البيع مؤجل بمؤجل بعتك هذا القلم طيب أو
بعتك قلماً سآتيك به ويقول اشتريت منك بعشر الدنانير وسآتيك بها ما تم بيعه ما تم البيع مؤجل بمؤجل ما تم بيعه
تحميل الصوت
تم الاستماع
3387 - حكمُ بَيْعِ السَّلَم - عثمان الخميس
حكمه جائز بالإجماع ودليله قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجر مسمى فاكتبوه ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى
أجر معلوم نعم هذه الأدلة على جواز بيع السلم أو بيع السلف أول القرآن الكريم يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجر مسمى فاكتبوه هذه الآية استنبط منها ابن عباس رضي الله عنهما
جواز بيع السلم من هذه الآية لأن الله تبارك وتعالى إذا تداينتم بدين إلى أجر مسمى فاكتبوه ومن هذا الدين أن تستلم البضاعة وتؤخر استلام الثمن اعكسها لأنه هو في النهاية هذا مبيع وهذا
مبيعهم وادلث مال بمال فلو قدمنا المال واستلمنا البضاعة بعد ذلك فلذلك استدل أهل العلم وعلى رأس ابن عباس رضي الله عنهما على جواز بيع السلم من هذه الآية إذا تداينتم بدين إلى أجر مسمى
فاكتبوه وأما في السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجر معلوم يعني هذا بيع السلف نص من النبي صلى الله عليه وسلم أما الإجماع فقد
معقد الإجماع على صحة بيع السلم فأسلفوا في أنه هل هو على القاعدة أو على غير القاعدة لكن في النهاية هم متفقون على أنه بيع جائز لورود النص فيه نعم وهو يعني بيع السلم من رحمة الله
تبارك وتعالى يعني من تيسير الله تبارك وتعالى لأن ليس كل الناس يعني يستطيعون أن يقيموا مزارعهم أو مصانعهم من أموالهم الخاصة أو جيد في الفلاحة أو أعرف لكن ما عندي بذور أو ما عندي
آلات أزرع بها أو ما عندي دواب تساعدني في الزراعة فأجالس هكذا والأرض جالسة جدامي وأطالعها وأطالعها ما أستطيع أفعل شيئاً فيأتيني التاجر فيقول لي ليش ما تشتغل قولي ما أقدر أحتاج آلات
أحتاج بذور أحتاج بهايم مثلاً خاصة في الأماكن التي لا تكون بدل الآلات بهايم مثلاً مال أنا عندي الأرض بس ما أستطيع أني أزرعها لأنه أحتاج رأس مال أشتغل فيه في هذه الأرض أو كذاك لأنه
ذاك عندي مصنع مصنع متعطل ما أقدر أشغله فيأتيني التاجر فيقول لي أنا شغل لك كم تحتاج؟
قال أنت والله أحتاج أنا عشرة آلاف قال خلاص وش تنتج؟
قال أنا أنتج مثلاً برسين أنتج مثلاً نخيل أنتج تفاح أنتج برتقال وش تنتج تفاح أنتج برتقال نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3388 - الأدِلَّةُ على جَوازِ بَيعِ السَّلَم - عثمان الخميس
نعم هذه الأدلة على جواز بيع السلم أو بيع السلف أول القرآن الكريم يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين لأجل مسمى فاكتبوا هذه الآية استنبط منها ابن عباس رضي الله عنهما جواز بيع السلم
من هذه الآية لأن الله تبارك وتعالى إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوا ومن هذا الدين أن تستلم البضاعة وتؤخر استلام الثمن هو في النهاية هذا مبيع وهذا مبيعهم وادلة مال بمال البيع
فلو قدمنا المال واستلمنا البضاعة بعد ذلك فهما سواء فلذلك استدل أهل العلم وعلى رأس ابن عباس رضي الله عنهما على جواز بيع السلم من هذه الآية إذا تداينتم بدين لأجل مسمى فاكتبوا وأما في
السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم يعني هذا بيع السلف نص من النبي صلى الله عليه وسلم أما الإجماع فقد معقد الإجماع على
صحة بيع السلم وإن اختلفوا في أنه هل هو على القاعدة أو على غير القاعدة لكن في النهاية هم متفقون على أنه بيع جائز لورود النص فيه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3390 - ما يَنْعَقِدُ به السَّلَمُ، وشُرُوطُه - عثمان الخميس
قال ما ينعقد به ينعقد السلم بكل ما يدل عليه من ألفاظ البيع والسلم والسلف بشروط تأتي نعم أي بعتك أسلمتك أسلفتك كلها جائزة نعم قال شروطه سبعة أولا انضباط صفات المسلم فيه من كيل مكيل
وموزون ومذروع أو معدود من حيوان ولو آدمية نعم يعني انضباط الصفات لابد أن تكون الصفات منضبطة يعني في المكيل مثلا في الشعير كم كيلة أو كم صاعة طيب في المكيل في الموزون كم وزنه في
المذروع كم دراعه يعني المكيل الشعير القمح البازلاء هذه كلها أشياء تباع بالكيل في السابق الموزون مثل اللحم موزون يباع باللحم بالوزن اللبن أو شيء أو غير ذلك الأقمشة والحبال وغيرها
هذه تباع بالأذرع يعني كم طولها بالطول تباع فهذه كلها يعني يجوز فيها السلم لأنه يمكن ضبطها يمكن ضبطها هو باختصار أن يكون في كيل معلوم أو وزن معلوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
إذا ما لم يكن معلوما فإنه لا يصح فيه السلم لأنه قابل لأن يقع الغرر والجهالة بين الباع والمشتري فإذا لم يكن هناك جهالة ولم يكن هناك احتمال الغرر فإن السلم جائز فيه نعم قال ذكر جنسه
ونوعه بالصفات التي يختلف بها الثمن عادة أي نعم يعني جنس ما هو هذا الشيء الذي تريده قمح شعير كذا لونه إذا كان اللون يؤثر مثلا طعمه إذا كان الطعم يؤثر رذيء أو جيد وهكذا يعني كل صفة
تؤثر في الثمن لابد أن تكون متفق عليها أثناء العقد نعم قال معرفة قدره بمعياره الشرعي أي نعم معياره الشرعي اللي هو الكيل أو الميزان نعم وهناك بعض الأهل كانوا يشدد في قضية أنه لابد
المكيل يباع مكيلاً والموزون يباع موزوناً الآن المكيل صار نادراً الآن أكثر البيع بالوزن إلا ما يكون كله ببيع بالكيل لأن الوزن أدق الوزن أدق فالصحيح والعلم لو اختار شيخنا رحمه الله
تعالى أنه لا بأس أن يباع المكيل موزوناً نعم قال أن يكون في الثمة إلى أجل معلوم له وقع في العادة لا يقل عن نصف شهر نعم أن يكون في الثمة يعني إذا عطى نقداً وهذا عطاه مباشر ما صار
سلماً فلا بد أن يكون شيء في الثمة يعني آتيك به بعد مدة فوتكون المدة معلومة ما يصير المدة جهولة يعني يقول له هذه عشرة آلار متى تسلمني البضاعة قال يصير خير شنو يصير خير قال على
البركة على التياسير ما يصلح على البركة وعلى التياسير لأن هذا يوقع الخصومة بين الناس كل ما جاء قال لك يصير خير بعد ما صار خير أنا قلت لك على البركة البركة ما جاءت لابد يحدد وقتاً
متى يكون هذا بعد شهر بعد سنة بعد أسبوعين يعني أقل شيء نصف شهر على المذهب نعم أن يكون موجودة عند حلول الأجل فما يصير الآن حيننا بأي شهر حيننا الحين شهر الـ 11 ما يصير يبيع الحين
سلماً يقول على الآن تسلمني الرطب في شهر 2 ما في رطب شهر 2 واضح فعادة أن يكون موجوداً في حلول الأجل يعني هذا هذا وقت أجله عادة لكن ما يقول سلمني الرطب بعد شهر 2 لأن شهر الرطب يبدأ
من شهر 5 ما في آخر 6 أول 6 حسب النخيل وحسب الأرض وحسب الجو لكن الشاهد من هذا أنه أيضاً لابد أن يكون الأجل مما هو معتبر يكون فيه مثل هذا الأمر نعم قال معرفة قدري رأس مال السلم
وانضباطه نعم لابد أن يعرف رأس مال السلم ما يقول أعطيك مالاً لا كامل لابد أن يعرف رأس المال الذي يسلم فيه لأن غداً أيضاً يمكن يصير اختلاف بينهما وهو يقول لا أنت كم أعطيت قال لا قلت
أعطيك مالاً ما يسيل أن تعطيني مالاً كما أن لا أعطيك طعاماً أو أقمشة أو حبالاً اللي يكون الذي سلمه باعه فيه سلمه سلفه فيه أو سلمه لابد أن يكون المسلم به منضبطاً وأن يكون الثمن أيضاً
منضبطاً كذلك نعم قال قبض رأس مال السلم قبل التفرق من مجلس العقد هذا الشرط الذي يعني الجماهير عليه وهو أنه لابد من استلام الثمن لأنه قلنا بيع السلم يعني عكس تماماً بيع الأقصاد اللي
قاعد يصير بيع السلم الثمن معجل والمثمن مؤجل فلابد أن يكون الثمن معجلاً الثمن معجلاً فإذا كان الثمن غير معجل ما صار سلماً ما صار سلماً إذا حتى يكون البيع بيع سلم أو بيع سلف فلابد أن
يكون الثمن معجلاً يدفع في وقته نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3391 - هل يجوز شراء الذهب بالأقساط؟ - عثمان الخميس
هل يجوز شراء الذهب بالأقصاد؟
لا لأن الذهب والمال شيء واحد هو المال ما يعادله من الذهب وإذا قلنا لابد يكون مثلاً بمثل وإذا كان بالأقصاد ما صار مثلاً بمثل أو ما صار يداً بيد عفواً ما صار يداً بيد لابد أن يستلم
المال مقابل الذهب يقول والله ما عندي المال كله خذ جزء من الذهب اللي قدر مالك والباقي من الذهب يبقى عنده حتى تحصل أنت باقي الثمن
تحميل الصوت
تم الاستماع
3392 - هل يجب أن يكون الصرف يدًا بيد؟ - عثمان الخميس
لا هذا مال بمال هذا مال بمال لا بد أن يكون يداً بيد الصرف لا بد أن يكون يداً بيد لأنه ذهب بذهب تقريباً لأن الأصل في المال موجود هو ما يعادله من الذهب فلا بد أن يكون يداً بيد نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3393 - هل تبقى مع زوجها السيء؟ - عثمان الخميس
تقول هل يجوز أن أبقى مع زوجي الذي لا يصلي ولا يصوم ولسانه بديء ولا يستحم إلا نادرا ودائم الكذب لا يريد الجماع إلا من الدبر وأنا أرفض هذا الشيء باستمرار ويريد أن يفتنني في ديني وإذا
أردت الصلاة يقول ليس الآن ويقول أخذك إلى رجل يعمل لك المساجد والله مثل هذا يعني صراحة يعني العتب على الأهل على الولي المرأة كيف زوجها بمثل هذا الرجل وإذلك يعني أجب أن يتق الله في
موليته سواء كانت ابنته أو أخته حتى أمه إذا كان هو الذي يزوج أمه إذا كانت مطلقة أو أرملة يعني أو بنت عمه لا بد أن يسأل عن الرجل يعني هل يعقل هذا أنه يعني تغير بين يوم وليلة عالما
هذا سيء من ابتداء يعني فكيف زوج في الأصل كيف زوج في الأصل وعلى الصفات التي ذكرتها لا يجوز البقاء معه هذا الرجل يعني لكن حقيقة العتب على الأهل كيف قبلوا أن يزوجوا ابنتهم مثل هذا
الإنسان والله المستعان والله أعلم وصلى الله وسلم وبركاته
تحميل الصوت
تم الاستماع
3389 - بيعُ السَّلَمِ رحمةٌ وتَيْسِيْرٌ من اللهِ تعالَى - عثمان الخميس
وهو يعني بيع السم من رحمة الله تبارك وتعالى يعني من تيسير الله تبارك وتعالى لأنه ليس كل الناس يعني يستطيعون أن يعني يقيموا مزارعهم أو مصانعهم من أموالهم الخاصة قد يكون أنا عندي أرض
وأنا أيضاً يعني جيد في الفلاحة أو أعرف لكن ما عندي بذور أو ما عندي آلات أزرع بها أو ما عندي دواب تساعدني في الزراعة فأجالس هكذا والأرض جالسة جدامي وأطالعها وأطالعها ما أستطيع أفعل
شيئاً فيأتيني التاجر فيقول لي ليش ما تشتغل؟
أقول له ما أقدر أحتاج آلات أحتاج بذور أحتاج بهايم مثلاً خاصة في الأماكن التي يعني لا تكون بدل الآلات بهايم مثلاً أحتاج عمال أنا عندي الأرض بس ما أستطيع أني أزرعها لأنه أحتاج رأس
مال أشتغل فيه في هذه الأرض أو كذاك الأمر ذاك عندي مصنع مصنع متعطل ما أقدر أشغله فيأتيني التاجر فيقول لي أنا شغله لك كم تحتاج؟
قال أنت والله أحتاج أنا عشرة آلاف قال خلاص وش تنتج؟
قال أنا أنتج مثلاً برسين أنتج مثلاً نخيل أنتج تفاح أنتج برتقال أنتج صحون مثلاً أواني بغض النظر مصنع أي مصنع أي مزرعة أو شيء كذا فيقول طيب أنا أعطيك حتى تشتغل لكن أنا من الآن أشتري
بضاعتك لأن أيضاً التاجر بيستفيد فيقول أشتري منك من الآن فيقول تم طبعاً التاجر يستفيد في ماذا؟
أنه راح يبيع بسعر خاص يعني هو لو ينتظر حتى يكون عنده البضاعة يبيعها بالسوق مثلاً بعشرة آلاف لكن كون هذا يشتريها منه الآن قبل أن تبدأ أصلاً فيبيعها بسبعة آلاف والتاجر استفاد أن
نشترى بأرخص من السوق لكن عليه أن يصبر حتى يعمل هذا الرجل فهي منفعة من الجهتين التاجر منتفع والعامل أو صاحب الأرض أو صاحب النصنع منتفع فهذا مما أباحته الشريعة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3394 - ما لَا يَصِحُّ السَّلَمُ فيها - عثمان الخميس
ما لا يصح السلم فيها الأول الأمة وولدها الثاني الحامل الثالث الفواكه المعدودة نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال باب ما لا يصح السلم فيها هذه الأشياء تذكرها المؤلف رحمه الله تعالى هي
لأنها لا تنضبط صفاتها فإذا لا يصح السلم فيها بيع السلم قلنا بيع السلم هو بيع السلف بيع السلم بيع السلف وهو نوع من نوع البيوع يكس تماما بيع الأقصاد الأقصاد تأخذ البضاعة أو المبيع ثم
تسدد على سعة السلم لا تسدد ثم تسلم البضاعة ويسمى بيع السلم ويسمى بيع السلف هو واحد قال الأمة وولدها لأنها لا يصح بيع الأمة مع ولدها لأنه لا يدرى هذا الولد ماذا يكون هذا الآن لا
يوجد الآن له بيع الإماء لا ينضبط فيه السلم هذا الأمر الحامل كذلك لا ينضبط فيها لأنه لا يدرى حامل بماذا نعم الرابع البقول قلت الفواكه الفواكه المعدودة لاختلاف أحجامها لا ينضبط السلم
فيها لكن إذا بيعت وزنا صح السلم فيها المهم هو المقصود أنه لا تنضبط صفاتها لا تنضبط صفاتها إذا انضبطت لا مانع مانع السلم فيها لأنها لا تنضبط وسيكون هنا غرر أو بخس على أحدهما لكن إذا
انضبطت الصفات فإنه لا بأس بذلك نعم الرابع البقول البقول البصل فاصوليا اللوبة بازل بازلة كل هذه لأنها لا تنضبط إذا انضبطت هي لا تنضبط لأنها مكيلة لكن إذا وزنت فإنه تنضبط سواء كان
يجوز السلم فيها نعم الخامس الجلود إذا لا تنضبط في السابق لا تنضبط لأنه قد يكون إن هذا الجلد يعني سلخة الأشات أو البقى أو الناقة أو شيء تذي سلخا جيدا فيأتي الجلد منضبطا إذا سلخت
سلخا سيئا سيأتي مقطعة أو مهلها أو مشابه ذلك من الأمور إذا ضبطت فلا بأس بذلك نعم السادس الرؤوس الرؤوس كذلك يعني رؤوس الأغنام رؤوس البقر رؤوس الإبل رؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس
الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس
الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس الرؤوس
تحميل الصوت
تم الاستماع
3395 - ما هو بيع السلف؟ - عثمان الخميس
قلنا بيع السلم هو بيع السلف بيع السلم بيع السلف وهو نوع من نوع البيوع عكس تماما بيع الأقصاد الأقصاد تأخذ البضاعة أو المبيع ثم تسدد على سعة السلم لا تسدد ثم تستلم البضاعة ويسمى بيع
السلم ويسمى بيع السلف هو واحد
تحميل الصوت
تم الاستماع
3396 - هل يَصِحُّ السَّلَمُ في الأمة وولدها وفي الحامل؟ - عثمان الخميس
قال الأمة وولدها لأنها لا يصح بيع الأمة مع ولدها لأنه لا يدرى هذا الولد ماذا يكون هذا الآن لا يوجد الآن له بيع الإماء فلذلك لا ينضبط فيه السلم هذا الأمر الحامل كذلك لا ينضبط فيها
لأنه لا يدرى حامل بماذا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3397 - هل يَصِحُّ السَّلَمُ في الفواكِهِ المَعْدُودة؟ - عثمان الخميس
الفواكه المعدودة لاختلاف أحجامها لا ينضبط السلم فيها لكن إذا بيعت وزناً صح السلم فيها المهم هو المقصود أنه لا تنضبط صفاتها إذا انضبطت لا مانع هو إنما منع السلم فيها لأنها لا تنضبط
وسيكون هنا غرر أو بخس على أحدهما لكن إذا انضبطت الصفات فإنه لا بأس بذلك نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3398 - هل يَصِحُّ السَّلَمُ في البُقُول؟ - عثمان الخميس
الرابع البقول البقول البصل فاصوليا اللوبة بازل بازلة كل هذه لأنها لا تنضبط إذا انضبطت هي لا تنضبط لأنها مكيلة لكن إذا وزنت فإنه تنضبط سوات وإذا كان يجوز السلام فيها نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3399 - هل يَصِحُّ السَّلَم في الجُلود؟ - عثمان الخميس
الجلود كذلك لا تنضبط في السابق لا تنضبط لأنه قد يكون إن هذا الجلد سلخت الأشياء أو البقى أو الناقة أو شيء تذي سلخاً جيداً فيأتي الجلد منضبطاً إذا سلخت سلخاً سيئاً سيأتي مقطعة أو
مشابهة ذلك من الأمور إذا ضبطت فلا بأس بذلك نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 3321-3340 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
المعروض حاليًا
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.