تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
4158 - ما الفرق بين الإعارة والإجارة؟ - عثمان الخميس
نعم هذا كالمستأجر يعني المعير كالمستأجر ما الفرق بين المعير والمستأجر؟
الإعارة عقد جائز الإجارة عقد لازم الإعارة بدون مقابل الإجارة بمقابل فهناك فرق بين الإعارة والإجارة الإجارة عقد لازم ليس لأحد الطرفين أن يتنازل حتى يتراجع حتى يرضى الطرف الثاني
بينما الإعارة لأي طرف من الطرفين أن يتراجع الإجارة بمقابل الإعارة بدون مقابل له أن يقوم بها يعني هذا العين المعارة يستفيد هو منها أو يستفيد منها غيره من يقوم مقامه كالمستأجر تماما
له أن يستأجر يعني إذا استأجرت أنا شقة لي أن أسكنها أو أسكن غيري فيها بشرط أن لا يقع ضرر على المؤجر اللي هو صاحب الملك طيب إلا إنه لا يعير ولا يؤجر هذا الفرق المؤجر له أن يؤجر وله
أن يعير لكن المعير ليس له أن يؤجر ولا أن يعير إلا بإذن الله فرق بين المستأجر وبين المستعير المستأجر والمستعير يعني متشابهة وإذاك يضعون كتاب الإجارة عندك كتاب الإعارة أو العارية
لماذا؟
قال بينهما تشابه الإجارة هي انتفاع بالعين والإعارة انتفاع بالعين الإجارة مع بقائها وهذا مع بقائها وأن تكون مباحة وأن تكون مباحة أن يكون أهلا يعني تقرير متشابه الشروط ففي ماذا تختلف
الإجارة عن الإعارة؟
يقول لازم الإعار عقد جائز المستأجر له أن يؤجر لغيره إذا ما استفاد منها ويؤجرها لغيره بشرط أن يكون مثله أو فوقه يعني ما يكون دونه ما يؤثر على المحل المستأجر كما قلنا قبل يعني ما
يثير مثلا يؤجر لمحل ذهبي روح يؤجر بنشرتي مثلا ولا شيء شديد ويمكن لمحلات ذهب وكذا مثلا يؤثر أو محلات خضرة مثلا ويحضر بينهم مثلا محل بنشر أو كذا أو أي شيء يضر بالمكان يعني ما يؤجر
لمن هو دونه مثلا طيب المستأجر له أن يعير ما استأجره أما المعير ليس له مستعير ليس له أن يؤجر وليس له أن يعير إلا بإذن المالك لماذا؟
لأن المالك ما أعطيه إياه بدون مقابل المالك أعطاها إياه بدون مقابل بينما المستأجر سنه دافع فلوس دافع مقابل هذا لم يدفع مقابل لذلك ليس له أن يؤجر وليس له أن يعير غيره نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4159 - هل يجوز للمستعيرِ أن يؤجِّرَ أو يُعير؟ - عثمان الخميس
طيب إلا إنه لا يعير ولا يؤجر هذا الفرق المؤجر له أن يؤجر وله أن يعير لكن المعير ليس له أن يؤجر ولا أن يعير إلا بإذن الماكين هذا الفرق بين المستأجر وبين المستعير المستأجر والمستعير
يعني متشابهة وإذا يضعون كتاب الإجارة عندك كتاب الإعارة أو العارية لماذا؟
قال بينهما تشابه الإجارة هي انتفاع بالعيد والإعارة انتفاع بالعيد الإجارة مع بقائها وهذا مع بقائها وأن تكون مباحة أن يكون أهلا يعني تقرير متشابه الشروط ففي ماذا تختلف الإجارة عن
الإعارة؟
الإجارة عقد لازم الإعارة عقد جائز المستأجر له أن يؤجر لغيره إذا ما استفاد منه ويؤجرها لغيره بشرط أن يكون مثله أو فوقه يعني ما يكون دونه ما يؤثر على المحل المستأجر كما قلنا قبل يعني
ما يثير مثلا مأجر لمحل ذهب يروح يأجر بنشرش مثلا ولا شيء شديد ويمكن لمحلات ذهب وكذا مثلا يؤثر أو محلات خضرة مثلا ويحضر بينهم مثلا محل بنشر أو كذا أو أي شيء يضر بالمكان يعني ما يؤجر
لمن هو دونه مثلا طيب المستأجر له أن يعير ما مستأجره أما المعير ليس له مستعير ليس له أن يؤجر وليس له أن يعير إلا بإذن المالك لماذا؟
المالك أعطاه إياه بدون مقابل بينما المستجس دافع فلوس دافع مقابل هذا لم يدفع مقابل لذلك ليس له أن يؤجر وليس له أن يعير لغيره نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4160 - ما الحكم إذا أعار المستعير العين بإذن المالك وتلفت العين؟ - عثمان الخميس
فإن أعار أو أجر بإذنه فتلفت العين لم يضمن المستأجر إن لم يتعد أو يفرط نعم فإن أعار أو أجر يعني هذا استعار هذا مشكلة وأحد يقول لك مثلاً أعطني سيارتك محتاجها أسبوعين ثلاثة شهر شهرين
تعطي سيارة يروح يأجرها طيب ما يصير ما لحق حتى يستأذن من صاحب الملك أنا أعطيتكها حتى تنتفع بها فلو أجرها وصار فيها شيء هو اللي يتحمل وليس المستأجر لأن الأصل في المستأجر كما سيأتينا
إن شاء الله في عقد الإيجارة المستأجر لا يضمن المستأجر لا يضمن حتى الحين يعني في بعض مكاتب التأجير وكالسيارات أو شيء شديد يحط له شرط شرط الضمان إن أي شيء يصير بالسيارة أنت مسؤول
عنها شرط هذا باطل ما لقيمة في الشرع لأنه منافي لأصل العقد أو مقتضى العقد لا يضمن إلا إذا تعد أو فرط أما إذا لم يتعد أو لم يفرط لا ما يضمن هنا إذا أعطاها أجرها لأحد أيضا المستأجر لا
يضمن لأنه مستأجر الذي يضمن الذي استعار وأجرها هذا الذي يضمن نعم والأجرة للمعير الأول نعم المعير الأول الأجرة يعني أنا استعرت سيارة من عبد الله عبد الله أعطني سيارتك لمدة شهرين مثلا
موافق؟
جزاك الله خير قلت له أبي سيارتك لمدة شهرين قال لي تفضل هذا المفتاح تفك على شهرين حتى لو تبيع أكثر ما عندي مشكلة قلت جزاك الله خير أخذتها وأجرتها بدون ما يدري قلنا هذا لا يجوز لأنه
أعطاني إعارة وليس لأستفيد منها وأجرها طيب؟
طيب لو أجرتها دون علمه ثم علم أنا أجرتها بكم؟
كم يجون السيارات الآن؟
مثلا أجرتها لمدة شهر شهر قل 200 دينار مثلا أجرتها 200 دينار أجرتها 200 تروح حق صاحب الملك المعير الأول صاحب الملك طيب أنا اللي أجرتها أجرت ما لا تملك فترجع إلى صاحب الملك الأجرة
وضحت؟
إذا الأجرة ترجع إلى المعير الأول اللي هو صاحب الملك نعم وإن خالف فتلفت العين عند الثاني ضمل مالك العين قيمتها أو أجرتها أيهما شاء نعم إن خالف يعني ما أعطى الأجرة أو تلفت هذه العين
فإنه يضمن المستعير هنا يضمن المستعير نعم والقرار في ضمانها على الثاني إن علم الحال نعم الضمان على الثاني اللي هو المستأجر إذا علم أنها مستعارة فلتشاركه في هذا الخطأ نعم وإلا ضمن
العين فقط في عارية ويستقر ضمان المنفعة على المستعير الأول نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4161 - العارية بعد القبض مضمونة على المستعير فرّط أو لا - عثمان الخميس
والعارية بعد القبض مضمونة على المستعير فرط أو لا طيب العارية بعد القبض مضمونة على المستعير فرط أو لا هذا مسألة فيها خلاف في المذهب أيضا في مذهب أحمد ولكن المشهور في المذهب أن
العارية مضمونة هذا المشهور في المذهب قول الله تبارك وتعالى إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بينات تحكموا بالعدل وقلنا العارية من عقود الأمانات فهنا يجب عليه أن
يؤدي الأمانة يعيدها إلى وإذا قالوا ضامن يضمن لو تلفت فإنه يضمن على كل حال والنبي صلى الله عليه وسلم في حنين بعد فتح مكة أتى صفوان بن أمية فقال له أريد أدراعك نستفيد منها في القتال
وصفوان كان مشركا ما أسلم بعد فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل عارية وهنا جاءت روايتان عارية مضمونة وجاءت رواية عارية مؤدة قال بل عارية مضمونة أو عارية مؤدة فالذي قال عارية مضمونة
قال إذن العارية مضمونة فرط أو لم يفرط خلط استعارت شيئا ضاع سرق أنت أتلفته فرطت لم تفرط ما ليشغل ترجعها فالعارية أنها مضمونة وأن المستعير يجب أن يعيدها إلى صاحبها كما أخذها هذا
المذهب أن العارية مضمونة سواء تعد أو لم يتعد فرط أو لم يفرط القول الثاني واختيار شخصان تيمية أنه لا يضمن إلا إذا فرط أو تعد إلا فرط أو تعد فهنا يضمن كيف تعد أو فرط إذا فرط فرط في
حفظها ودخل البيت مثلا وجاء واحد سرقها مثلا طيب أو أنه تعد مثلا أسرع فيها حتى صار حادث أو كذا هو المسرع هذا التعدي فالمهم أنه إذا فر أو استعار ثوبا طيب وجعله قريبا من النار مثلا ثم
احترق الثوب نقول هذا تفريط هذا تفريط أو أخذ ثوبا وصار يسابق به ويجري وينام على الحجارة وكذا ثم تمزق الثوب نقول هذا تعدي فالقصد المستعير إما أن يفرط في حفظ الأمانة لأنها أمانة وإما
أن يتعدى فإذا فرط أو تعد فإنه يضمن طيب إذا لم يفرط ولم يتعد قدر الله ما شاء فعل المذهب يضمن لأن الأصل في العارية أنها مضمونة عندهم فرط أو لم يفرط وذهب اختيار شخصان تيمية أنه لا
يضمن إلا إذا تعد أو فرط نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4162 - ماذا يجب على المستعير إذا تلفت العارية؟ - عثمان الخميس
إذا تلفت العارية يجب عليه المستعير أن يدفع للمالك مثل مثلي إذا كان لها مثل يشابهها قلم يرجع لقلم مثله سيارة يرجع لسيارة مثلها كتاب يرجع لكتاب مثلها نفس الكتاب هذا يسموه مثلي إذا
وجد له مثل لكن بعضها قد لا يجد لها مثلياً ما في مثل مثلاً فهنا يقوم يعني كم يسوى ويدفع له المبلغ الذي يماثله فالقصد إما أن يكون يجد له مثلياً أي مطابقاً أو قريب من المطابقة يعني
قريب من المطابقة فهذا يعطيه المثلي إذا لم يجد فإنه يضمن بقيمته كم قيمته يوم أخذه بعضهم يقول قيمته يوم أخذه ومشهور في المذهب قيمته يوم تلف يقول وقت التلف المذهب وقت التلف اليوم الذي
تلف فيه نشوف كم قيمته وتدفع قيمته للمعير اللي هو صاحب الملك لماذا هذا؟
حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يوم مع صحابه فدخل خادم بإناء فيه طعام والمشهور أنه من زينب أم المؤمنين أهدته للنبي في يوم عائشة رضي الله عنها والنبي في بيت عائشة فأهدت له الطعام
زينب فعائشة في البيت في ساتر بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم والذين عنده فلما دخل هذا الخادم قال هذا طعام من زينب فعائشة غضبت يعني ليش تهديله بيومي يعني هديله بيومك يعني ليش
تحرينني تي فخرجت وضربت الصحن من يد الخادم فانكسر الصحن وسقط الطعام النبي ما تكلم صلى الله عليه وسلم ودخلت عائشة مرة ثانية فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول للجالسين يقول غارت أمكم بس
حنا الحين يطقها يطلقها الله عزيز يشتوي فيها طيب فقال غارت أمكم ثم لما خرجوا قال لعائشة إناء بإناء وطعام بطعام مثلما كسرت الإناء ترجع لها إناء مكانها مثلما أفسدت الطعام تسوي طعام
بداله بس انتهى الأمر حل المشكلة صلى الله عليه وسلم كما قال يعني أنسيت اسمه الآن اللي يقول لو كان محمد حيا حل مشاكل الناس وهو يشرب فنجام من القهوة اللهم صلى الله عليه وسلم عليه
فالقصد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إناء بإناء اللي هو مثلي بمثلي فلو لم يكن هذا الإناء له مثل فإنه ينظر إلى قيمته يوم تلف ثم تؤدى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4163 - قصّة غيرة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها على النبي ﷺ - عثمان الخميس
حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يوم مع صحابه فدخل خادم بإناء فيه طعام والمشهور أنه من زينب أم المؤمنين أهدته للنبي في يوم عائشة رضي الله عنها والنبي في بيت عائشة فأهدت له الطعام
زينب فعائشة في البيت في ساتر بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم والذين عنده فلما دخل هذا الخادم قال هذا طعام من زينب فعائشة غضبت يعني لماذا تهديله بيومي يعني هديله بيومك يعني
لماذا تحريني فخرجت وضربت الصحن من يد الخادم فانكسر الصحن وسقط الطعام النبي لم يتكلم صلى الله عليه وسلم ودخلت عائشة مرة ثانية فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول للجالسين يقول غارت أمكم
بس حينها الحين يطلقها الله عز وجل يشتغل فيها فقال غارت أمكم ثم لما خرجوا قال لي عائشة إناء بإناء وطعام بطعام مثل ما كسرت الإناء ترجع لها إناء مكانه مثل ما أفسدت الطعام تسوي طعام
بداله بس انتهى الأمر حل المشكلة صلى الله عليه وسلم كما قال يعني أنسيت اسمه الآن اللي يقول لو كان محمد حيا حل مشاكل الناس وهو يشرب في الجنة من القهوة اللهم صلي وسلم عليك
تحميل الصوت
تم الاستماع
4164 - العارية التي ليس فيها ضمان إلا بالتفريط - عثمان الخميس
لكن لا ضمان في أربع مسائل إلا بالتفريط الأولى إذا كانت العارية وقفا ككتب علم وسلاح نعم يعني هذه استثناها علماء المذهب أنها ما هي مضمونة إلا في حال التعدي قلنا المذهب العارية مضمونة
تعد أو لم يتعد فرط أو لم يفرط إلا في هذه الأمور لا يضمن إلا إذا فرط وذكرها نعم إذا كانت وقفا إذا كانت وقفا يعني أشياء موقوفة يعني أوقفها صاحبها كسلاح كتب علم أو كذا فهذه لا يضمن
إذا لم يتعد ولم يفرط نعم الثانية إذا أعارها المستأجر نعم إذا أعارها المستأجر فإنه كذلك لا يضمن لأن المستأجر أصلا لا يضمن المستأجر لا يضمن كما سيأتي في الإجارة نعم الثالثة إذا بليت
فيما أعيرت له طبعا منه أن ملابس أن يلبسها تركها عند سنة بعد سنة الملابس نفسها ترهلت هو أخذها ليلبسها لبسها ما فرط ولا تعد ولا قصر في شيء لكن نفس الملابس لها عمر يعني محدد من نفسها
يعني تنتهي تنقض هنا أيضا لا يضمن نعم الرابعة إذا أركب دابته إنسانا منقطع لله تعالى فتلفت تحته لم يضمن هذا تبرع لله يعني أعطى رجل دابته ليركب عليها لحج أو عمر أو ما شاء ذلك فإذا
تلفت الدابة لا شيء لأنه فعلها لله سبحانه وتعالى نعم ومن استعار ليرهن فالمرتهن أمين ويضمن المستعير نعم إذا استعار ليرهن فالمرتهن أمين ويضمن المستعير يعني إذا أنا استعرت شيئا ثم
رهنته ما لي حق هو ما يجوز لي أن أجره ولا يجوز لي أن أعيره كذاك لا يجوز لي أن أرهنه لكن رهنته خلاص فالمرتهن عفوا صار عنده الرهن ما يهدأ يعني أمين لكن المستعير هو الذي يضمن نعم ومن
سلم لشريكه الدابة المشتركة ولم يستعملها أو استعملها في مقابلة علفها بإذن شريكه وتلفت بلا تفريط ولا تعدي لم يضمن نعم لأنه أذن له شريكه بذلك نعم لكن لو أرسلها إليه لركوبها وقضاء
حوائجه عليها فعارية نعم ويدخل في هذا أيضا إعارة الذهب والفضة إذا كان الذهب والفضة يعني الآن فيه نساء تستعير الذهب لتلبسه هذا أيضا لا بأس به استعارة الذهب والفضة لا بأسه غير الإجار
وإذا كان المرأة تؤجر الذهب فيه زكاة إذا كان تعيره ليس فيه زكاة فلن يصير كملبوسها فأيضا من الإعارة إعارة الذهب والفضة ليخدم لكن لا يعار إلى كافر حتى لا تكون للكافر سلطة على العبد
المسلم وليجعل الله للكافر على المؤمنين سبيلا وهناك مسائل أخرى تدخل تحت باب العارية لكن هذا باختصار والله أعلى وأعلم صلى الله وسلم وبارك أبينا محمد زاكم الله خير
تحميل الصوت
تم الاستماع
4165 - هل تجوز إعارة الذهب والفضة؟ - عثمان الخميس
ويدخل في هذا أيضاً إعارة الدهب والفضة إذا كان الدهب والفضة يعني الآن فيه نساء تستعير الدهب لتلبسه هذا أيضاً لا بأس به استعارة الدهب والفضة لا بأسه غير الإجار وإذا كان المرأة تؤجر
الدهب فيه زكاة إذا كان تعيره ليس فيه زكاة فلن يصير كملبوسها فأيضاً من الإعارة إعارة الدهب والفضة شكرا
تحميل الصوت
تم الاستماع
4166 - ما الحكم إذا أعرت شخصاً مقابل أن يعيرني؟ - عثمان الخميس
مقابل يعيرني مقابل أن أعيره ما في بس لا أعتبر ربا هذا ليس تملكا ليس ربا هذا
تحميل الصوت
تم الاستماع
4167 - هل تجتمع الكفارة والتعزير في المعصية التي لا حد فيها؟ - عثمان الخميس
هل يجتمع التعزير والكفارة في المعصية التي لا حد فيها قد يجتمع نعم هذا ترجع يتقدير القاضي قاضي يجعل يعني تعزيرا وكفارة في الوقت نفسه
تحميل الصوت
تم الاستماع
4168 - هل يكونُ قاطعاً للرّحمِ مَن عنده خوفٌ شديدٌ من مواجهةِ النّاس؟ - عثمان الخميس
شخص ذي خوف شديد لا يستطيع مواجهة الناس حتى قريبه لا يستطيع التواصل معهم هل يعتبر قاطع للرحم؟
لا ليس قاطع للرحم هذا مرض هذا مرض الخوف من مقابلة الناس أو محادثته مرض هذا بس عليها أن يعالج الحمد لله هناك كثير من الأطباء الصالحين إن شاء الله تعالى لمثل هذه الأمراض إن شاء الله
تعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
4169 - هل يصلّي جالساً إذا كان يتعب بسبب مرض في العضلات؟ - عثمان الخميس
أنا عندي مرض في فشل في العضلات وأتعب كثيراً في الصلاة والجلسات وأنا جالس أنت أمير نفسك كما قال الله تبارك وتعالى بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقاه ما عذيره متى شعرت بالتعب أجلس
لا شيء عليك إن شاء الله تعالى الأمر فيه سعى
تحميل الصوت
تم الاستماع
4170 - حكم من يسأل العرّافين والكهنة ويصدقهم - عثمان الخميس
العراف هو الذي يدعي علم الغيب العراف والكاهن والساحر وأمثال هؤلاء هؤلاء يدعون علم الغيب ومن سألهم يكون صدقهم في أنهم يعلمون الغيب من سألهم يكون صدقهم أنهم يعلمون الغيب فلذلك يكون
الإنسان كافراً بهذا أنه اعتقد أو آمن أن غير الله يعلموا الغيب عرافاً كان أو كاهناً أو غير ذلك فالإنسان بهذا إذا صدق العراف فيما يقول المستقبل أما إذا سأل عن أمور ماضية فهذا الذي
قيل لا تقبل له صلاة أربعين يوماً هذا لا تقبل له صلاة أربعين يوماً ولا يجوز على كل حال الذهاب إلى هؤلاء الفجرة
تحميل الصوت
تم الاستماع
4171 - هل المكياج يدخل في باب ما جاء في المصورين؟ - عثمان الخميس
هل المكياج يدخل في باب ما جاء في المصورين؟
لا لا يدخل ولكن المصورون يقال لهم أحيوا ما خلقتم أما المكياج هذا فهذا من المعاصي إذا كانت تخرج بهذا المكياج إلى الناس إلى الأجانب أما إذا كانت تستعمل المكياج مع أهلها أو مع زوجها
أو مع نسائها فهذا لا بأس به إن شاء الله
تحميل الصوت
تم الاستماع
4172 - ماذا أفعل مع أخي الذي يرفع صوته على أمي؟ - عثمان الخميس
أخي يصرخ على أمي دائماً هل يحق لي أن تشاجر معه؟
نعم عليك أن تمنعه تنصحه وتذكره بالله فإن امتنع تمنعه بقدر ما تستطيع هذه أمك ولا حق عليك
تحميل الصوت
تم الاستماع
4173 - حكم تخصيص ورد يومي بالتسبيح أو التكبير ألف مرة - عثمان الخميس
لا بأس لا بأس إنسان يضيع له ورداً أنه يسبح الله في اليوم ألف مرة ويكبر ألف مرة وكذا بس لا يصير يلزم الناس بهذا وكان لنفسه لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى كذلك تلبية ذي الحجة يكبر
مفتوح هذا دعاء مفتوح ذكر مفتوح إن شاء الله تعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
4174 - ما حكم البطاقة الائتمانية مع وجود غرامة عند التأخر في السداد؟ - عثمان الخميس
هل استخدام بطاقات الإتمانية جاهز من عندنا هناك؟
إمكاني لوجود فوائد في حال التأخير بالسراد الشهري ما أدري عنها لكن البطاقات هذه إذا كانوا يأخذون عليها فوائد لا تجوز لا يجوز استعمال هذه البطاقات إذا كانوا يأخذون عليها فوائد أما
إذا كانوا يأخذون المبلغ الذي أعطوك فلا بأس أما إذا كانوا يأخذون خدمة استعملتها أو لم تستعملها لكن مقابل إتاحة هذه الخدمة يأخذون مبلغاً سنوياً أو شهرياً لا بأس بذلك لا أعلم كم سحبت
أو لم تسحب أما إذا كان هذا المبلغ يأخذ مقابل كم سحبت؟
كم أخذت؟
كم كده؟
ذربة لا يجوز
تحميل الصوت
تم الاستماع
4175 - هل من شروط طلب العلم تعلّم النحو؟ - عثمان الخميس
هل من شروط طلب العلم تعلم النحو؟
ليس من الشروط ولكن لا يمكن إنسان يتعلم اللغة العربية أن يتعلم الشرع دون أن يعلم النحو أن يتعلم النحو اللغة العربية وإذا قال ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب من هذا لكن يأخذ مبادئ
يعني مو بالضرورة أن يغوص في اللغة العربية وقال الكوفيون وقال البصريون وقال ابن مالك وقال كلا ولكن على الأقل أن عنده يعني يعني تقويم اللسان ويعرف مثلاً المبتدأ من الخبر الفاعل من
الفعل المفعول به يعني هذه الأشياء نعم لا بد أن يعرفها طالب العلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4176 - هل يؤثر دعاء الأم على ابنها بغير وجه حق؟ - عثمان الخميس
أمي تجي علي بغير وجه حق وتفاول علي هل هذا يؤثر لا لا ما يؤثر إن شاء الله هذا من الظلم إذا كان بغير وجه حق هذا من الظلم منها وأدعو لها أن الله تبارك وتعالى يذهب عنها هذا وعلى
الأمهات والآباء أن يتقوا الله في أولادهم وأن لا يدعو عليهم لمجرد أن عصوا في أمر أو قصروا في أمر أو غضبوا منهم في أمر كذا أن يدعو عليهم ربما تكون ساعة استجابة فالقصد أنه لا يجوز
لأولادهم وكذلك لا يجوز للأولاد أن يغضبوا والديهم بحيث أنهم يضطرونهم إلى أن يدعو عليهم الله المستعان
تحميل الصوت
تم الاستماع
4177 - هل الأحرف السبعة هي القراءات السبع؟ - عثمان الخميس
يعني بعض الأهل يرى أن الأحرف السبع هي القراءات السبع وبعضهم يرى أن الأحرف السبع يعني لم يترك الصحاب منها إلا حرفاً واحداً وأن الموجود الآن هو حرف واحد في القراءات الموجودة اللي هي
أربعة عشرة قراءة والمتواتر منها عشرة العشرة المتواترة والأربع الأخرى يعني مختلفية والأكثر عن أنها صحيحة إن شاء الله تعالى لكن لما اشتهر القراءة السبع قراءات السبع كذا والأحرف السبع
اشتبه على الناس فالأحرف ما لها شغل بالقراءات ولا لها شغل بالقراءة وإنما الأحرف قيل أنها كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تغفير الناس خاصة الذين يدخلون في السلام حديثاً والعرب
لغاته وكلامه يتفاوت ويختلف فكانت في الإيمالة وغير ذلك من الأمور بعض الكلمات وقال لم يبقى منها إلا حرف واحد الآن وهو الذي فيه هذه القراءات السبعة والعشرة والأربع عشرة قراءة الله
أعلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 4061-4080 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
المعروض حاليًا
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.