تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس

السادس السلام نعم السلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة بشكل عام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فركن في صلاة الجنازة التسليم نعم

السابع ترتيب الأركان ترتيب الأركان على ما سيأتي نعم فتتعين القراءة في الأولى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية ولا يتعين كون الدعاء بعد الثالثة بل يجوز بعد الرابعة نعم إذن عندك التكبيرة الأولى الله أكبر اللي هو قراءة الفاتحة ثم التكبيرة الثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعدها عندك التكبيرة الثالثة والتكبيرة الرابعة الأصل أن الدعاء للميت يكون بعد الثالثة وبعد الرابعة التسليم لكن لو دعوت للميت بعد الرابعة ما يضر لو جعلت الدعاء بعد الرابعة لا يضر المهم أن تكبر أربع تكبيرات وأن تقرأ الفاتحة وأن تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وأن تدعو للميت وأن ترتب الفاتحة ثم الصلاة ثم الدعاء للميت

يقول المؤلف رحمه الله تعالى صفتها أي صفة صلاة الجنازة أن يقوم إمام عند صدي رجل ووسط امرأة هذه السنة لكن لو وقف عند رأس المرأة أو في وسط الرجل لا يضر المهم أن يقف عند الجنازة مباشرة والسنة أن يكون وقوفه عند رأس الرجل والمرأة تحرك حتى يكون وسطها عند رأس الرجل محاذي له هكذا يصلى على الجنائز ويكبر للإحرام تكبيرة الإحرام ركن وهي إحدى التكبيرات الأربع في صلاة الجنازة ويبسمل ولا يستفتح لأن الأصل في صلاة الجنازة أنها مبنية على التخفيف فلا يقال فيها دعاء للإستفتاح لكن لو قاله لا بأس لكن الأصل فيها التخفيف فمباشرة يبدأ بالقراءة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ويشرع بالفاتحة قال ويقرأ الفاتحة سراً هذه السنة لو جهر بها صلاة صحيحة سواء كانت بالليل أو بالنهار صلاة صحيحة لكن الأفضل أن يقرأها سراً ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم أي بعد التكبيرة الثانية يصلي على النبي التكبيرة الأولى يقرأ الفاتحة التكبيرة الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم والسنة أن يقول الصلاة الإبراهيمية إذا قال كفي التشهد أي كما تفعل في التشهد اللهم صلي على محمد وآل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد ومجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد ومجيد أو أي صيغة من صيغة التشهد الثابتة لأن سبع صيغة كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الإبراهيمية يقول ثم يكبر أي التكبيرة الثالثة ويدعو للميت ويسن بالمأثور قوله يسن بالمأثور يعني يجوز بغير المأثور يجوز بغير المأثور ادعو له بما شئت باب الدعاء مفتوح لكن النبي صلى الله عليه وسلم أوتي جوامع الكلم فحرص على الأدعية التي كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو دعوت بغيرها الصلاة في النهاية صحيحة هو المقصود أن تدعو للميت لكن الأفضل أن تدعو بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أو جاء مأثورا عن بعض الصحابة أو التابعين فأعطاك بعض الأدعية رحمة الله تبارك وتعالى قال فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أحمد وأبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا الدعاء للأموت وأنا وأنت على كل شيء قدير هذه يعني لم تثبت لكنها جاءت ببعض الروايات لفيها شيء من الضعف اللهم ان أحييته من فحيه على الإسلام والسنة ومن توفيته فتوفه عليهما هو الحج الثابت اللهم ان أحييته من فحيه على الإسلام ومن توفيته فتوفه على الإسلام وسئل الإمام أحمد قال أحدهم أنا قلت اللهم ان أحييته من فحيه على الإسلام قال والسنة قال اللهم اغفر له وارحمه وعافه وعفو عنه أكرم نزله وسع مدخله اغسله بالماء والثلج والبرد نقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه ويدخله الجنة وعذه من عذاب القبر وعذاب النار ونور له فيه هذا في صحيح مسلم هذا الدعاء كله ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله اللهم إنه عبدك وابن أمتك نزل بك وأنت خير من زول به هذا لم يثبت فيه شيء لكن الدعاء طيب دعاء طيب فإذا كانت امرأة لا تقول اللهم إنه عبدك قل إنها أمتك إنها أمتك وابنة عبدك وابنة أمتك وهكذا فاحرص في الدعاء أنك تدعو صح مثلا الجنازة امرأة تقول اللهم اغفر له وارحم اغفر لها وارحمها مجموعة نساء يتبنون النسوة وهكذا فقصد يعني ركز في الدعاء بحيث انك تدعو دعاءا صحيحا للأموات نعم إلى آخره قال وإن كان الميت صغيرا أو بلغ مجنونا واستمر أي واستمر به الجنون إلى أن مات المؤمن هو غير مكلف هذا المقصود يريد أنه غير مكلف إما صغير وإما مجنون إما صغير وإما مجنون بالغ يقول فيقول بعد يعني بعد هذا بعد ومن توفيته منه توفع الإسلام يقول أو جاء توفع الإيمان اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا وأجرا وشفيعا مجابا فرطا يعني متقدما يعني سبق والديه طيب اللهم ثقل به موازينهما أي والديه وعظم به أجورهما وإلحقه بسلف صالح المؤمنين واجعله في كفالة إبراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم هذه كلها لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما جاءت آثار عن التابعين وأتباع التابعين يدعون بهذا الدعاء للأطفال والمجانين لأنهم غير مكلفين أصلا يعني ما تقل الله منقه من الذنوب والخطايا ما على الذنوب أصلا هذا ولا على خطايا الدعاء ليس في محله عنده اللهم تجاوز عنه تجاوز عنه هو متجاوز عنه أصلا لأنه مجنون أو لأنه طفل صغير فتدعو لوالديه وهذا معنى أن الإنسان يعني يركز في الصلاة يركز في الصلاة عندما يصلي صلاة الفريضة أو النافلة أو الجنازة أو غيرها من الصلوات الإنسان يعرف شو قاعد يقول وهو يصلي نعم قال ويسلم اسمع فضل ويسلم وتجزئ واحدة ولو لم يقل ورحمة الله نعم ثم بعد ذلك الركن الأخير التسليم التسليم وتجزئ تسليم واحدة لو سلم تسليمتين لا بأس لو سلم تسليمتين فلا بأسة طيب يقول السلام عليكم أو السلام عليكم ورحمة الله الثابت السلام عليكم ورحمة الله لو قال السلام عليكم لا بأس وتجزئ تسليمة واحدة وجاء في السقط اللي هو قبل أن يبلغ اللي هو مات وهو في بطنه من الجنين أنه مات في بطن أمه جاء عند أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال السقط يصلى عليه ويدعى لوالديه هذا الأصل أنه يدعى لوالديه لكن كما قلنا الدعاء نفسه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يعني يختار من الدعاء ما شاء نعم ومن فاته شيء من التكبير قضاه ندبا على صفته وإن خشي رفعها تابع التكبير طيب يقول ومن فاته شيء من التكبير قضاه ندبا على صفته وإن خشي رفعها تابع التكبير في ناس يجون تأخرين في صلاة الجنازة وتفوتهم تكبير أو تكبيرتان موجود هذا طيب ماذا يفعل إذا جاء الإنسان ليصلي على الجنازة وتأخر لأي سبب من الأسباب المهم جاء والإمام دخل في الصلاة وكبر الإمام ولا يدري في أي تكبير الممنة أو يدري في أي تكبير الممنة فاتته تكبير أو تكبيرتان فماذا يصنع له ثلاث حالات الحالة الأولى أن يدخل مع الإمام فيكبر طيب بالنسبة له الأفضل أن تكون الأولى فيقرأ الفاتحة ثم الثالث ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم الثالث يدعو الميت ثم الرابع ويسلم لو دخل مع الإمام مثلا في التكبير الثانية أو الثالثة هنا إما أن يستطيع يعني تأخروا في حمل الجنازة لأن الأصل في الصلاة كل جنازة موجودة الجنازة موجودة إذا كانت الجنازة ما زالت موجودة إذا حملوا الجنازة ما أعطوا فرصة أبت سلم الإمام كما هو الواقع اليوم وحملوا الجنازة وانصرفوا بها له هنا حالتان إما أن يتابع التكبير بدون يعني ما يأتي بأركانها الله أكبر الله أكبر الله أكبر فقط تكبير فقط أو أنه يقضع الصلاة لأنه صلوا عليها خلاص هي فرط كفاية في النهاية في النهاية فرط كفاية ويكفي الذين صلوا عليها يكفي الذين صلوا عليها انتهى الأمر لو صلى أكمل صلاته ولو حمل الجنازة صلاة صحيحة إن شاء الله لو حمل الجنازة واستمر الله أكبر صلى على النبي الله أكبر دعا الميت والجنازة إن شاء الله هي أيضا لا بأس إن شاء الله إن شاء الله إن يقطع لأنه الجنازة غير موجودة أصلا والأصل إن الجنازة إذا كانت في البلد أن تكون حاضرة في الصلاة هذا الجنازة ليست حاضرة عندنا الحالة الرابعة وهي أنه يقطع الصلاة ثم يصلي بعد أن تدفن يصلي عليها بعد أن تدفن دفنوها انتهى ما في ناس يجون تأخرين يصليوا على الجنازة بعد أن تدفن يصلي معهم يصلي معهم لكن هنا في مسألة مهمة جدا ويغفل عنها كثير من الناس صلاة الجنازة قلنا ايش حكمها فرض كفاية صحيح ما معنى فرض كفاية إذا صلى عليها البعض سقطت عن الآخرين إذا صلت عليها المجموعة الأولى المجموعة الثانية بالنسبة لهم ايش نافلة سنة لأن صلى عليها أهل الفريضة فبالنسبة لهم سنة نافلة طيب لو كانت دفنوا بعد العصر فلا يجوز أن يصلوا على الجنازة بعد دفنها لأن هذا وقت دهي نبي عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس إذا كانت الجنازة دفنت صباحا أو دفنت ليلا الأمر واسع يصلون عند القبر أما إذا كانت صلاة على الجنازة بعد العصر وفاتته الصلاة لا يأتي يصلي عند القبر بعد العصر لا يأتي يصلي عند القبر بعد العصر لأن هذا وقت كراها وهو يصلي الآن ايش نافلة والنافلة لا تجوز بعد العصر نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلى بعد العصر حتى تغرب الشمس صلاة على الجنازة هنا إلى ما بعد المغرب أو بعد المهم كذا أو لا يصلي وأخذ الأجر هو في النهاية هو جاء ليصلي لكن فاتته لأي سبب من الأسباب هو أخذ أجر النية إن شاء الله تعالى والذين صلوا كفوا وإلا الحمد والمنى فهنا لا يصلي بعد العصر وإنما يصلي إذا كانت صباحا أو كانت ليلا نعم وسيد تلك الكلام مؤلف عليها نعم نعم قال ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر إلى شهر وشيء في غير وقت نهي يعني لا يصلي في وقت نهي اللي هو بعد العصر كما يفعل كثير من الناس اليوم يقول صلى على القبر إلى شهر وشيء يعني بعد شهر وشيء لا خلاص طاف الوقت ولماذا حددوا بشهر قالوا لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على أم ساعد بعد موتها بشهر صلى الله عليه وسلم وكانت قد توفيت قبل شهر فذهب إلى قبرها وصلى عليها صلى الله عليه وسلم فأخذ بعض أهل العلم هو مذهب أحمد أنه إلى شهر جائز لأن النبي فعلها صلى الله عليه وسلم صلى عليها بعد أن دفنت بشهر قالوا إذن شهر هو أقصى مدة لكن قالوا وشيء يعني ساعات يوم مثلا شيء قليل لكن أكثر من ذلك الأصل لا لأن لو كانت المسألة مفتوحة هكذا فقالوا لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على أم ساعد بعد موتها بشهر صلى الله عليه وسلم وكانت قد توفيت قبل شهر فذهب إلى قبرها وصلى على أم ساعد بعد موتها بشهر صلى الله عليه وسلم وكانت قد توفيت قبل شهر صلى الله عليه وسلم وكانت قد توفيت وكانت قد توفيت قبل شهر صلى الله عليه وسلم وكانت قد توفيت قبل شهر صلى الله عليه وسلم وكانت قد توفيت قبل شهر صلى الله عليه وسلم وكانت قد توفيت قبل شهر صلى الله عليه وسلم وكانت قد توفيت قبل شهر صلى الله عليه وسلم وكانت قد توفيت قبل شهر صلى الله عليه وسلم وكانت قد توفيت قبل شهر صلى الله عليه وسلم وكانت قد توفيت قبل شهر صلى الله عليه وسلم وكانت قد توفيت قبل شهر صلى الله عليه وسلم وكانت قد توفيت قبل شهر صلى الله عليه وسلم وكانت قد توفيت قبل شهر صلى الله عليه وسلم وكانت قد توفيت قبل شهر صلى الله عليه وسلم وكانت قد توفيت قبل شهر صلى الله عليه وسلم وكانت قد توفيت قبل شهر صلى الله عليه وسلم وكانت قد توفيت قبل شهر صلى الله عليه وسلم

صفة صلاة الجنازة أن يقوم إمام عند صدي رجل ووسط امرأة هذه السنة لكن لو وقف عند رأس المرأة أو في وسط الرجل لا يضر المهم أن يقف عند الجنازة مباشرة والسنة أن يكون وقوفه عند رأس الرجل والمرأة تحرك حتى يكون وسطها عند رأس الرجل محاذي له هكذا يصلى على الجنائز ولو قدم المرأة وأخر الرجل الصلاة صحيحة في النهاية لكن هكذا السنة النبي صلى الله عليه وسلم عندما صلى كان يجعل الرجل ثم المرأة ويجعل وسط المرأة أو عند رأس الرجل يعني محاذية له هكذا كان يصلي صلوات ربي وسلامه عليه

ويتعوذ ويبسمل ولا يستفتح لأن الأصل في صلاة الانترنت أنها مبنية على التخفيف فلا يقال فيها دعاء للإستفتاح لكن لو قاله لا بأس لكن الأصل فيها التخفيف فمنباشرة يبدأ بالقراءة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وأشرع بالفاتحة

ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم أي بعد التكبيرة الثانية يصلي على النبي التكبيرة الأولى يقرأ الفاتحة التكبيرة الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم والسنة أن يقول الصلاة الإبراهيمية إذا قال كفي التشهد أي كما تفعل في التشهد اللهم صلي على محمد وآل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد ومجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد ومجيد وحدة ثابتة سبع صياد كلها ثابتة على النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الإبراهيمية

يقول ثم يكبر أي التكبير الثالثة ويدعو للميت ويسن بالمأثور قوله يسن بالمأثور يعني يجوز بغير المأثور يجوز بغير المأثور ادعو له بما شئت باب الدعاء مفتوح لكن النبي صلى الله عليه وسلم أوتي جوامع الكلم فاحرص على الأدعية التي كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو دعوت بغيرها الصلاة في النهاية صحيحة هو المقصود أن تدعو للميت لكن الأفضل أن تدعو بما ثبت أو جاء مأثور عن بعض الصحابة أو التابعين فعطاك بعض الأدعية رحمة الله تبارك وتعالى قال فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أحمد وأبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا الدعاء للأموت قوله إنك تعلم متقلبنا ومثوانا وأنت على كل شيء قدير وكانت تثبت لك أنها جاءت ببعض الروايات لفيها شيء من الضعف اللهم ان أحييته من فحيه على الإسلام والسنة ومن توفيته فتوفه عليهما هو الحج الثابت اللهم ان أحييته من فحيه على الإسلام ومن توفيته فتوفه على الإسلام وسئل الإمام أحمد قال أحدهم أنا قلت اللهم ان أحييته من فحيه على الإسلام قال والسنة فدل على أن الأدعية فيها سعة وقال لأحمد وغيره من أهل العلم أن الأمر فيه سعة أنك لو دعوت بغير الدعاء المأثور فلا بأس بذلك قال اللهم اغفر له وارحمه وعافيه وعفو عنه أكرم نزله وسع مدخله أغسله بالماء والثلج والبرد نقهه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه ويدخله الجنة وعذه من عذاب القبر وعذاب النار واسح له في قبره ونور له فيه هذا في صحيح مسلم هذا الدعاء كله ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله اللهم إنه عبدك وابن أمتك نزل بك وأنت خير من زول به هذا لم يثبت فيه شيء لكن الدعاء طيب دعاء طيب فإذا كانت امرأة لا تقول اللهم إنه عبدك قل إنها أمتك إنها أمتك وابنة عبدك وابنة أمتك وهكذا فاحرص في الدعاء أنك تدعو صح يعني ما يصير مثلا الجنازة امرأة تقول اللهم اغفر له وارحمه مجموعة نساء يتبنون النسوة وهكذا فقصد يعني ركز في الدعاء بحيث انك تدعو دعاء صحيحا للأموات نعم إلى آخره قال وإن كان الميت صغيرا أو بلغ مجنونا واستمر أي واستمر به الجنون إلى أن مات المهم إنه غير مكلف هذا المقصود يريد أنه غير مكلف إما صغير وإما مجنون إما صغير وإما مجنون بالغ يقول فيقول بعد يعني بعد هذا بعد ومن توفيته منه توفع الإسلام يقول أو توفع الإيمان اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا وأجرا وشفيعا مجابا فرطا يعني متقدما يعني سبق والديه طيب اللهم ثقل به موازينهما أي والديه وعظم به أجورهما وإلحقه بسلف صالح المؤمنين واجعله في كفالة إبراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم هذه كلها لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ورحمة الله وبركاته يركز في الصلاة يركز في الصلاة عندما يصلي صالح الفريضة أو النافلة أو الجنازة أو غيرها من الصلوات الإنسان يعرف شو قاعد يقول وهو يصلي نعم

ويسلم وتجزئ واحدة ولو لم يقل ورحمة الله نعم ثم بعد ذلك الركن الأخير التسليم التسليم وتجزئ تسليم واحدة لو سلم تسليمتين لا بأس لو سلم تسليمتين فلا بأس طيب يقول السلام عليكم أو السلام عليكم ورحمة الله الثامت سامعيكم ورحمة الله لو قال السلام عليكم لا بأس وتجزئ تسليمة واحدة

و جاء في السقط اللي هو قبل أن يبلغ اللي هو مات وهو في بطنه من الجنين أنه مات في بطن أمه جاء عند أبي داود عن نبيه صلى الله عليه وسلم أنه قال السقط يصلى عليه و يدعى لوالديه هذا الأصل أنه يدعى لوالديه لكن كما قلنا الدعاء نفسه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم و إنما يعني يختار من الدعاء ما شاء نعم

ومن فاته شيء من التكبير قضاه ندبا على صفته وإن خشي رفعها تابع التكبير طيب يقول ومن فاته شيء من التكبير قضاه ندبا على صفته وإن خشي رفعها تابع التكبير في ناس يجون تأخرين في صلاة الجنازة وتفوتهم تكبير أو تكبيرتان موجود هذا طيب ماذا يفعل إذا جاء الإنسان ليصلي على الجنازة وتأخر لأي سبب من الأسباب المهم جاء والإمام دخل في الصلاة كبر الإمام ولا يدري في أي تكبير الممنة أو يدري في أي تكبير الممنة فاتته تكبير أو تكبيرتان فماذا يصنع له ثلاث حالات أو أربع حالات الحالة الأولى أن يدخل مع الإمام فيكبر طيب بالنسبة له الأفضل أن تكون الأولى فيقرأ الفاتحة ثم الثالثة ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم الثالثة يدعو الميت ثم الرابعة ويسلم لو دخل مع الإمام مثلا في التكبير الثانية أو الثالثة هنا إما أن يستطيع يعني تأخروا في حمل الجنازة لأن الأصل في الصلاة كل الجنازة موجودة الجنازة إيش موجودة فإذا كانت الجنازة موجودة لم تحمل يكمل صلاة طبيعي الله أكبر يصلي على النبي لو قل له فاتته ثاني تكبير تكبير ثاني الله أكبر يدعو للميت ثم الله أكبر ويسلم إذا كانت الجنازة ما زالت موجودة إذا حملوا الجنازة ما عطوا فرصة أبت سلم الإمام كما هو الواقع اليوم وحملوا الجنازة وانصرفوا بها له هنا حالتان إما أن يتابع التكبير بدون يعني ما يأتي بأركانها الله أكبر الله أكبر الله أكبر فقط تكبير فقط أو أنه يقضع الصلاة لأنه صلوا عليها خلاص هي فرط كفاية في النهاية في النهاية فرط كفاية ويكفي الذين صلوا عليها يكفي الذين صلوا عليها انتهى الأمر الله أكمل صلاته ولو حملوا الجنازة صلاة صحيحة إن شاء الله تعالى لو حملوا الجنازة واستمر الله أكبر صلى على النبي الله أكبر ودعا للميت والجنازة شالوها أيضا لا بأس إن شاء الله تعالى ولكن الأفضل أن يقطع لأنه الجنازة غير موجودة أصلا والأصل إن الجنازة إذا كانت في البلد أن تكون حاضرة في الصلاة هذا الجنازة ليست حاضرة عندنا الحالة الرابعة وهي أنه يقطع الصلاة ثم يصلي بعد أن تدفن يصلي عليها بعد أن تدفن دفنوها انتهى ما في ناس يجون تأخرين ويصليوا على الجنازة بعد ما تدفن يصلي معهم يصلي معهم لكن هنا في مسألة مهمة جدا ويغفل عنها كثير من الناس صلاة الجنازة قلنا إيش حكمها فرط كفاية صحيح ما معنى فرط كفاية إذا صلى عليها البعض سقطت عن الآخرين إذا صلت عليها المجموعة الأولى المجموعة الثانية بالنسبة لهم إيش نافلة سنة أهل الفريضة فبالنسبة لهم سنة نافلة طيب لو كانت دفنوا بعد العصر فلا يجوز أن يصلوا على الجنازة بعد دفنها لأن هذا وقت دهي نهى النبي عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس إذا كانت الجنازة دفنت صباحا أو دفنت ليلا الأمر واسع يصلون عند القبر أما إذا كانت صلاة على الجنازة بعد العصر وفاتته الصلاة لا يأتي يصلي عند القبر بعد العصر لا يأتي يصلي عند القبر بعد العصر لأن هذا وقت كراها وهو يصلي الآن إيش نافلة والنافلة لا تجوز بعد العصر نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلى بعد العصر حتى تغرب الشمس فيؤخر صلاة على الجنازة هنا إلى ما بعد المغرب أو بعد المهم كذا أو لا يصلي وأخذ الأجر هو بالنهاية هو جاء ليصلي لكن فاتته لأي سبب من الأسباب هو أخذ أجر النية إن شاء الله تعالى والذين صلوا كفوا والله الحمد والمنى فهنا لا يصلي بعد العصر وإنما يصلي إذا كانت صباحا أو كانت ليلة نعم وسيدة الكلام مؤلف عليها نعم

ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر إلى شهر وشيء في غير وقت نهي نعم قال ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر إلى شهر وشيء في غير وقت نهي يعني لا يصلي في وقت نهي اللي هو بعد العصر كما يفعل كثير من الناس اليوم يقول صلى على القبر إلى شهر وشيء يعني بعد شهر وشيء لا خلاص طعف الوقت ولماذا حددوا بشهر قال لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على أم ساعد بشهر صلى الله عليه وسلم لما علم بموتها وكان قد توفيت قبل شهر فذهب إلى قبرها وصلى عليها صلى الله عليه وسلم فأخذ بعض أهل العلم ومذهب أحمد أنه إلى شهر جائز لأن النبي فعلها صلى الله عليه وسلم صلى عليها بعد أن دفنت بشهر قالوا إذن شهر هو أقصى مدة لكن قالوا وشيء يعني ساعات يوم مثلا شيء قليل لكن أكثر من ذلك الأصل لا مفتوحة هكذا واحد صلى على الجنازة بعد أن تموت بسنة واحد صلى بعد عشر سنين ممكن واحد يروح يصلى على جد أبوه جد والده ما شافه ولا أدركه ولا شيء قال أبروح أصلي على صلاة الجنازة ما صليت عليه وبعدين يجينا أحمد يقول أبروح أصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ألف واربعمية وكم واربعة وثلاثين سنة واضح ولا لا يقول أنا ما صليت على الرسول الله مصلي صلى الله عليه وسلم أبروح أصلي صلاة الجنازة على الرسول صلى الله عليه وسلم طيب فالقصد إذن أن الأهل العلم رأوا الأصل عدم إعادتها والذين صلوا عليها كفوا لكن لو أراد أن يصلي فله إلى شهر لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على أم سعد بعد مضيه شهر صلوات ربي وسلامه عليه نعم

ولا بأس بالصلاة عليه في المسجد نعم الأصل أن صلاة الجنازة تصلى في مصلى الجنائز هناك مصلى خاص للجنائز هذا هو الأصل وإن يصلى على الجنائز هناك لكن لو صلوا عليه في المسجد فلا بأس لا بأس أن عائشة رضي الله عنه لما صلت على سعد صلت عليه في المسجد فكأن بعضهم أنكر عليها سعد بن أبي وقاص فكأن بعضهم أنكر عليه كيف تصلي عليه في المسجد فقالت ما أسرع ما ينسى الناس وهل صلى النبي صلى الله عليه وسلم على ابن بيضاء إلا في المسجد إذن ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على رجلين من الأنصار في المسجد صلى الله عليه وسلم فصلاة الجنازة تجوز في المسجد وتجوز في مصلى الجنائز بل إن بعض أهل المسجد قال الأفضل في المسجد وبعضهم قال الأفضل في مصلى الجنائز والله أعلم في مصلى الجنائز أفضل لكن لو صلى في المسجد الأمر فيه سعى والذين منعوا من صلاة الجنازة في المسجد فالما كان يعني يتحججون به هو يخشون تلويث المسجد يعني الجنازة من قلنا قبل قليل أنه يعني غسلوه مرة أخرج أخرج الثانية الثالثة السابعة مثلا ودوا المسجد أخرج لوث المسجد فهم يخشون من تلويث المسجد فيما لو خرج شيء من الميت فيما خرج شيء من الميت الميت يكون أمامهم وهم يصلون عليه فالذين منعوا من المسجد أكثر ما يستدلون به هو خشية تلويث المسجد فإذا أمنا هذا الأمر فالأصل أن الصلاة في المسجد على الجنازة لا بأس بها يجوز في المسجد يجوز خارج المسجد نعم

قلنا تكبيرات الجنازة أربع صح ولا لا ولا تجوز أقل من أربع تجوز أكثر تجوز أكثر تجوز أكثر خمس تكبيرات ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم في عزيد بن أرقام أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الجنازة بخمس تكبيرات وذكروا هذا عن علي رضي الله عنه في الكوفة أنه صلى على ميت فكبر عليه خمس تكبيرات وجاء عن بعض السلف ست تكبيرات وسبع تكبيرات طيب ماذا يقول في الخامسة والثالثة الدعاء للميت أن يدعو للميت بعد الرابعة بعد الخامسة بعد السادسة بعد السابعة الدعاء للميت أن يدعو للميت لكن الأفضل أربع هو الذي استمر عليه عامل النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي قال به جماهير أهل العلمي لكن ثبت أنه صلى يوما وكبر خمسا صلى الله عليه وسلم وإذا كان شيخنا شيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى يرى أنه بين فترة وفترة يصلون خمس تكبيرات حتى لا ينسى الناس أن هذه أيضا من السنة بين فترة وفترة نعم

بقيت مسألة الصلاة على الغائب لأنه قال وإن كان غائبا طيب من فترة الصلاة على المسجد إلى الشهر الصلاة على الغائب يعني تعارض قضية أن الأصل في الصلاة على الجنازة تكون الجنازة أمامك فهل يدون أن يصلي على غائب والجنازة ليست أمامه أو لا يدون ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى على النجاشي وهو بالحبشة توفي بالحبشة صلاة الله عليه وسلم في المدينة صلاة الله عليه وسلم فدل هذا على أنه تجوز الصلاة على الغائب ثم بعضهم توسع في هذا فيقول تجوز الصلاة على كل غائب على كل غائب يعني خاصة إذا كان هذا الغائب يعني صحابيا أو نبيا أو من أهل العلم أو يعني كذا له أثر في الأمة أو ما شبه ذلك فلا بأس أن يصلى عليه صلاة الغائب كما يحدث الآن يصلى صلاة الغائب في كتابة في كثير من البلاد على بعض الرؤساء أو العلماء أو المشهورين أو كذا من أهل الصلاح والتقوى فقالوا الآن صلصة على الغائب جاءت لأن النبي صلى على النجاشي صلى الله عليه وسلم ومن منعه قال هذه خصوصية بالنجاشي خصوصية للنجاشي ولا تكرر على غيره لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم أنه فعلها مع غير النجاشي فقال لا تعمم هكذا في هذه المسألة يقول ينظر إن كان صلي عليه في البلد الذي هو فيه فلا تعاد صلاة الجنازة والنجاشي إنما صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ما صلي عليه لأنه كان يكتم إيمانه ما يدون أنه مسلم ولا في مسلمين في ذاك الوقت بعد الهجرة يعني بعد رجوع المهاجرين الذين في الحبشة فما يدون أنه مسلم فمن الطبيعي أنه لم يصلي عليه أحد قال فإذا جاءتنا حالة مثل النجاشي علمنا أن رجلاً مات مثل بياد الكفر ولم يحضره أحد من المسلمين ولم يصلى عليه فهذا يصلى عليه كالنجاشي لأنه لم يصلى عليه لكن إذا علمنا أنه صلي عليه فلا داعي لعدة صلاة عليه مرة ثانية خاصة أن الجنازة غير موجودة إذا صلت على الغائب الظاهر والعلم عندنا نقول لشيخ سيدنا تيمية وجيه جداً وهو أنه إذا صلي عليه في البلد الذي مات فيه فلا داعي لصلاة الغائب وإذا لم يصلى عليه فتصلى عليه وجوباً صلاة الغائب ولو صلوا عليه وقد صلي عليه فلا بأس يعني لا يشدد في هذا يعني لو أرادوا أن يصليوا عليه وصلي عليه في البلد الذي مات فيه وقالوا نريد أن نصلي عليه فلا بأس بذلك إن شاء الله تعالى ما يمنع يعني والعلم عند الله جل وعلا

قال ويسقط الحمل والدفن والتكفين بالكافر يعني لو كان الذي حملها كافر فلا يقال لا لازم يشيلها مسلمون لا يكفي هذا وكذلك الدفن وكذلك التكفين وليس الغسم التكفين فهذا كله لو قام به كافر فلا بأس لا بأس

قال ويكره أخذوا أجرة على ذلك يعني على الحمل يعني قالوا يا جماعة عندنا ميت ندفنه قال كم تدفعون حتى نحمله لكم حتى ندفنه لكم حتى نكفنه حتى نغسله في ناس يشترطون أجرة في هذا يقول يكره أخذوا الأجرة إلا إذا يعني كان هذا المغسل بحاجة لهذا ولا يوجد غيره ومتفرغ لهذا كالقاضي والإمام والمؤذن غيرهم ممن يحتاج الناس إليهم فهذا يحتاج الناس إليه أن يغسل الموت وكذا تكون هذه وظيفة له فإذا كان كذلك فلا بأس بأخذ الأجرة في مثل هذه الحالة

قالوا السنة التربيع في حملها يعني أن يحملها أربعة من أربع جهات كما هو الواقع اليوم أن تكون لها أربع محامل يحملها الناس أربعة من الرجال يحملون الجنازة وإن كان أكثر فلا بس لكن تكون على شكل تربيع

قالوا أن يحملها أربعة والإسراع بها لقول النبي صلى الله عليه وسلم أسرعوا بالجنازة أسرعوا بالجنازة فإن كانت صالحة فخير تقدمونها إليه وإن كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم إن كانت صالحة فخير تقدمونها إليه وإن كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم لكن ليس الجري وإنما الإسراع في المشي أثناء حمل الجنازة يسرع جدا حتى يمكن تسقط الجنازة لكن المقصود الإسراع المعقول أن يسرع بحمل الجنازة

قال وَكَوْنُ مَاشِنْ أَمَامَهَا وَرَاكِبْ خَلْفَهَا يعني الذين يمشون مع الجنازة إما أن يكون عن يمينها أو شمالها أو أمامها أو خلفها فالماشي يكون عن يمينها وشمالها وأمامها أما الراكب فلا يكون إلا خلفها حتى لا يثير عليهم الغبار سواء يركب فرساً أو يركب سيارة خاصة إذا نقول الجنازة يحملها الناس فيثير الغبار عليهم إذا كان في سيارة أو إذا كان في فرس أو غير ذلك فيثير عليهم الغبار يؤذيهم فالأصل الراكب يكون خلف الجنازة أما الماشي فيمكن أن يكون عن يمينها وعن شمالها ومن أمامها وكلما قرب من الجنازة كلما كان أفضل

قال ويكره القيام لها ومرت جنازة على النبي صلى الله عليه وسلم فقام لها صلى الله عليه وسلم فلما قام قالوا له يا رسول الله إنه يهودي هذه الجنازة جنازة يهودي قالوا يا رسول الله إنه يهودي فقال صلى الله عليه وسلم أليست نفسا أليست نفسا وظل قائما صلى الله عليه وسلم لما مرت عليه الجنازة صلى الله عليه وسلم وجاء عن علي رضي الله عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم للجنازة ثم قعد قام للجنازة ثم قعد فيرى بعض أهل العلم أن هذا منسوخ يعني هو القيام لأن النبي فعلا وعلي رضي الله نص قام ثم قعد قال إذن كان آخر الأمرين إيش القعود فقالوا لا يستحب القيام للجنازة ماذا قال المؤلف هنا ويكره القيام لها يكره القيام لها لماذا لأن النبي قام ثم ما يقصد قام ثم قعد يعني في لحظة واحدة لكن كان يقوم ثم صار يجلس يعني مو الجنازة واحدة قام ثم قاعد لكن قام للجنائز ثم بعد ذاك صار لا يقوم واستمر في قعوده صلى الله عليه وسلم والأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن الأمرين جائزان يجوز القيام للجنازة ويجوز القعود والأمر في هذا واسع إن شاء الله تبارك وتعالى وحديث قيام النبي وحديث قيام النبي صلى الله عليه وسلم هذا متفق عليه لما قالوا يهودي قال ليست نفسا هذا متفق عليه وأما حديث علي رضي الله عنه الذي يقول في قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنازة ثم قاعد هذا صحيح مسلم فالحديثان صحيحان على كل حال