تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
643 - هل تأثم الزوجة التي لا توقظ زوجها لصلاة الفجر؟ - عثمان الخميس
هل الزوجة التي لا توقظ زوجها لصلاة الفجر عليها أثم؟
النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راعن وكلكم مسؤول عن رعيتي فالرجل راعن أو قال الأمير راعن وهو مسؤول عن رعيتي والرجل راعن في أهل بيتي وهو مسؤول عن رعيتي والمرأة راعية في بيت زوجها
ومسؤولة عن رعيتها فالأبوان عليهما أن يوقظ أولادهم للصلاة وكذا المرأة توقظ زوجها والزوج يوقظ زوجته ولا يقصرون في هذا هذا شأنه لكن الواحد يؤدي الواجب الذي عليه
تحميل الصوت
تم الاستماع
644 - إذا خرج الدجال يكون اليوم كسنة فكيف نعرف وقت الصلاة؟ - عثمان الخميس
يقول عندما يبعث المسيح الدجال أول يوم كسنة وثاني يوم أسبوع فكيف يقدر الناس الوقت لصلاةهم الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال عن الدجال نمكثه في الأرض أربعون يوما يوم
كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم فقالوا يا رسول هذا اليوم الذي كسنة كيف نصلي قال اغدروا لها قدرها اغدروا لها قدرها يعني مثل الآن الحين عندنا حنة الآن بين الفجر والظهر
كم ساعة ثمان ساعات ثمان ساعات زين بين الظهر والعصر ساعتين بين العصر والمغرب وهكذا فهم كل ساعتين مثلا الفجر يصلون الفجر ينتظرون ثمان ساعات ثم يصلون الظهر ينتظرون ثمان ساعات ساعتين
ثم يصلون العصر وهكذا يغدروا لها قدرها يعني هذه الطريقة والعلم عند الله تبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
645 - الخروج مع الزوجة بعد عقد القران - عثمان الخميس
هل يجوز الخروج مع زوجتي بعد عقد القران؟
لأن بعض الناس يمنعون يقوم بعد سنة أو سنتين إيه لأنك تزوجها وتقولها قاعد عند أهلك تزوجت أخذها بعد يعني بعض الناس يعقد الملكة ثم العرس بعد سنتين إيه ليش؟
أنت اللي مقصر مفروض ما تقبل بهذا الشر خلاص تبي زوجتك عندك تبي تطلع معها تبي تروحهم مع بعض خلاص تزوج لأن الناس ما يبون أيضا الناس يتكلمون لأن الملكة عادة تكون محصورة بعدد اللي
يحضرون لكن جيرانهم ما يدون أن الملكة وهذا يمر ويأخذها ويبي الليل ينزلها عند بيت أهلها يتكلمون عليها الناس منو هذا اللي مار عليها شفناها طالعة مع واحد بنتهم لأنه ما يدون أنها متزوجة
لكن إذا تزوجها وأعلن الزواج وصار العرس وصار كذا عند ذلك أهلها ما عندهم مشكلة بالعكس يروحون يقول هذا زوج بنتنا وهذا كذا وما في أي مشكلة والجيران يدرون وانتهى الأمر لكن مشكلة بعض
الناس ويقعد سنتين أو أكثر أو أقل قريب من ذلك يعني وعلى الملكة بعد يقول ما خلوني أطلع معها طيب أنت ليش ما تسوي العرس وتخلص لا توأخذ لا توأخذ وإذا كانوا شارطين عليك مثلا هم اللي
شارطين قالوا ما اللي تشالحين والعرس بعد سنتين مثلا هم اللي شارطين مو أنت قالوا العرس بعد سنتين ارفض ما أنت راضي ارفض قل خلالا أنا ما أرضو العرس بعد سنتين زوجتي بعد سنتين يلا شوف
أطلع معها ما تسمحها ما تسمحها شوف لك بنت تانية الله يحظيك ما في ملجأ ما في عقد فأنت كونك رضيت خلاص التزم لأن تصير إشكالات تصير إشكالات أنا أذكر قصة حدثت أن أحدها متزوج وعقد ملك
عليها ثم بعد ذلك قال العرس بعد تونس وهذا ما صبر وقفز على بيتهم في يوم أهلها طالعين وكذا وهي ما تدري دخل عليها فاجأها وقالت لحظة الحرس هنا يعني أنت زوجتي فأتى منها ما يأتي الرجل
ومرأته بعد أيام تعوش أبوه وأبوها ما أدري شنو السبب اختصمها ثم قال خلاص ما نبيها الزواج قال أبركها ساعة طيب البنت دخل عليها هذا لكن ما حد يدري إلا هي وهو والله سلو على فهذا كيف تعمل
هذه إذا اختصموا مشكلة ولذلك الأمور هذه ما تجوز يعني إما أن تزوج تملك وتدخل تلتزم بالشرط لأنهم لا يدينوا الفضيحة لابنتهم عندما يتكلم الناس عنها والله أعلى وأعلم وصل الله وسلم
وبركاته
تحميل الصوت
تم الاستماع
646 - جامع زوجته قبل العرس - عثمان الخميس
أنا أذكر قصة حدثت أن أحدهم تزوج ومعقد ملك عليها ثم بعد ذلك قال العرس بعد توم الناس وهذا ما صبر وقفز على بيتهم في يوم أهلها طالعين وكذا وهي ما تدري دخل عليها فاجأها فلان قال أنا
زوجك قالت لحظة ما حرسنا ما قال أنت زوجتي فأتى منها ما يأتي الرجل لمرأته بعد أيام تاوش أبوه وأبوها ما يدري شنو السبب قال أبركها ساعة طيب من دخل عليها هذا لكن ما حد يدري إلا هي وهو
والله كيف تعمل هذه إذا اختصموا مشكلة ولذلك الأمور هذه ما تجوز يعني إما أن تزوج تملك وتدخل قبلت الشرط تلتزم بالشرط لأنهم لا يريدون فضيحة لابنتهم عندما يتكلم الناس عنها والله أعلم
وصلى الله عليه وسلم وبركاته
تحميل الصوت
تم الاستماع
647 - متى تبدأ أوقات الصلوات الخمس؟ - عثمان الخميس
الظهر متى يبدأ وقتها؟
نعم من زوال الشمس عن كبد السماء إلى مثله أو مثله؟
مثله إلى أن يصير ظل كل شيء مثله ما عدا ظل الزوال العصر يبدأ وقتها من مصير ظل كل شيء مثله إلى غروب الشمس طيب المغرب من اكتمال غروب الشمس إلى مغيب الحمرة إلى مغيب الحمرة العشاء من
مغيب الشفق إلى في قول الله ثلث الليل أو إلى منتصف قلنا الصحيح إلى ظهور الفجر الصادق إلى ظهور الفجر الصادق الفجر نعم من ظهور الفجر الصادق إلى طلوع الشمس طيب
تحميل الصوت
تم الاستماع
648 - الترتيب في قضاء الصلوات الفائتة - عثمان الخميس
يجب قضاء الفوائد فوراً مرتبة الفوائد هي الصلوات التي تفوت على الإنسان واحد نايم نام الضحى ما قاعد إلا المغرب كم صلاة فاتته؟
الظهر والعصر فاتته الظهر والعصر والآن دخل وقت المغرب قال ما يصلي المغرب أول الظهر ثم العصر ثم المغرب لأن هذه فوائد لأنها فوائد فلابد من الترتيب يشترى الترتيب فيبدأ بالترتيب ما هو
ترتيبها؟
الظهر ثم العصر ثم المغرب يقول ويجب قضاء الفوائد فوراً يعني لا يجب أن يؤخر لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك لا كفارة لها
إلا ذلك فإنسان نام عن صلاة حتى خرج وقتها ودخل وقت الصلاة الثانية لا يصلي الثانية أول يبدأ بالتي فاتت ثم يصلث حتى يراعي موضوعه الترتيب لا يقدم العصر على الظهر ولا المغرب على العشاء
ولا العصر على المغرب لا بد من التزام الترتيب قال ما لم يتضرر أو ينسى أو يخشى فوت حاضرة أو اختيارها فيسقط الترتيب ما لم يتضرر يتضرر بماله يتضرر بماله كان يكون حارساً على ماله يخشى
سرقته من اللصوص أو ما شابه ذلك من الأمور فإنه هنا يسقط عنه الترتيب يصلي الحاضرة الآن والقضاء بعدين لأنه يحتاج يكون يعيش منتبهاً لماله أو كذا قال أو ينسى نسي نام عن الظهر والعصر قام
أدنى المغرب راح صلى المغرب أقب ما خلص صلاة المغرب ولقوا ما صليت الظهر ولا العصر نسيت نسي أنه ما صلي متعود يصلي في المسجد وكذا وكذا قد تأتي أحيان ينسى فالآن صلى المغرب قبل الظهر
والعصر أخلى بالترتيب أخلى بالترتيب صلى المغرب قبل الظهر والعصر يقول هذا ناسي معدور لأن إذا قلنا غير معدور نقول يصلي الظهر ثم العصر ثم المغرب لكن إذا قلنا معدور المغرب صحيحة ويصلي
الظهر ولكن لو تعمد صلى المغرب أول شيء وقال الظهر والعصر فايتين فايتين يقول لا ما يجوز المغرب ما تصح حتى ترتب الظهر ثم العصر ثم المغرب طيب قال قبل يخشى فوت حاضرة كذلك ندخل معه ينسى
أو يتضرر ندخل معه أو يجهل لها بعض الناس قد يكون جاهلا في المسألة ما يعرف إنه لازم الترتيب جاهل يقام أذى المغرب طام وما صلى لا المغرب لأنه تو أذى ولا صلى الظهر ولا صلى العصر صام صلى
المغرب بعد ما صلى المغرب صلى الظهر ثم صلى العصر قلنا له لماذا لم ترتب عندك وقت عندك ساعة يجب أن تصلي الظهر ثم العصر ثم المغرب قال لماذا لماذا لماذا هكذا إن الصلاة كانت مكتبة موقوتة
مرتبة ما يصير ما يصير المغرب قبل الظهر الظهر ثم العصر ثم أول مرة سمع هالكلام هذا لا أعلم يُعذر بجهلي يُعذر بجهلي ولا يُؤمر بإعادة المغرب لأنه جاهل في المسألة فلذلك نقول الآن صلي
الظهر العصر ومرة ثانية شنو؟
شنو مرة ثانية؟
ترتيب ولا نقول لا تنام؟
لا تنام لا تنام لا تأخر الصلاة طيب نقول المرة ثانية تنبئ الصلاة تنبئ الصلاة لا تنام عنها طيب فالقصد إذن إذا كان جاهلا أيضا يُعذر بجهله قال أو يخشى فوت حاضرة يخشى فوت حاضرة كيف يخشى
فوت حاضرة؟
يعني ما صلى الظهر ولا العصر واستيقظ قبل أذان العشاء بخمس دقائق وما صلى الظهر ولا العصر والمغرب واستيقظ قبل وقت العشاء بخمسة دقائق ما بيحرجكم أنا نعم بعض الناس ترى النويمة يعني
نومهم محترم شوي طولهم النوم طيب لو قدر هذا أن واحد نام من الظهر ما استيقظ إلا قبل أذان العشاء بعشرة دقائق مثلا لا صلى الظهر ولا العصر ولا المغرب واضح؟
أنا أشوف ناس التبوسة من الظهر صايرة فيهم طيب هذا لا صلى الظهر ولا العصر ولا المغرب وباقي على أذان العشاء عشرة دقائق على ما يتوضى زين استيقظ النوم ذهب إلى الحمام قضى حاجته توضى باقي
على أذان العشاء خمسة دقائق ماذا يصلي الظهر ثم العصر ثم المغرب ولا المغرب ثم الظهر ثم العصر ما رأيكم؟
اللي يقول يصلي المغرب ثم الظهر ثم العصر يرفع يده لين أنزلوا أيديكم الذي يقول يصلي الظهر ثم العصر ثم المغرب ما شاء الله تقريبا تعادل زين المذهب يقول لا الظهر ثم العصر ثم الظهر ثم
العصر الظهر والعصر والمغرب قضاءا لأن إذا بدأ بالظهر الظهر قضاء والعصر قضاء وسيدخل عليه وقت العشاء قبل أن يدخل في وقت المغرب ستكون المغرب أيضا إيش؟
قضاءا كم قضاء؟
ثلاث صلوات لكن إذا بدأ بالمغرب ستكون المغرب إيش؟
أداءا ثم يصلي الظهر قضاءا والعصر قضاءا فأي أفضل يصلي واحدة أداءا ثنتين قضاءا أو يصلي الثلاث قضاءا؟
واحدة أداءا وثنتين قضاءا فهنا إذا خشي فوت الوقت
طيب فإنه يقدم التي في الوقت فيصليها في وقتها ثم يقضي الفائتتين أو الفوائت نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
649 - حكم ستر العورة - عثمان الخميس
قال المؤلف رحمه الله حكم ستر العورة يجب سترها في الصلاة وخارجها في خلوة وظلمة حتى عن نفسه بشيء لا يصف البشرة ويباح كشفها لتداو وتخل ونحوهما نعم حكم ستر العورة الأصل يجب ستر العورة
هذا الأصل أنه يجب ستر العورة سواء في الصلاة أو في غير الصلاة الأصل ستر العورة هذا هو الأصل والمؤلف هنا ذكر سترها في الصلاة خارج الصلاة الخلوة والظلمة على كل حال أهل العلم يقسمونها
إلى ثلاث أقسام يقسمون الإنسان مع عورته إلى ثلاث أحوال ثلاث أحوال للإنسان مع عورته إما أن يكون خالياً ما يسمعه أحد في البيت في حجرة لوحده ما معها أحد أبداً هذا في خلوته قيل يحرم كشف
عورته بدون داعي يعني لا قضاء حاجة ولا يغتسل ولا شيء بس يقعد في الصخ مثلاً قالوا يكره وقيل يحرم المشهور في ماذا؟
أنه يحرم الإنسان يظهر عورته بدون داعي هكذا جسم بدون عارياً حتى لو كان الباب مغلقاً عليه وكذا يقول استحيي من ربك وكان بعض السلف يغتسل وهو جالس يقول وإذا انتهى من الاغتسال يعني ما
يقوم حتى يلبس شيئاً يستحيي من ربه سبحانه وتعالى فالقصد أن الإنسان إذا كان في خلوته فقيل يحرم وقيل يكره كشف عورته بدون حاجة وهناك أيضاً رواية في المذهب أنه لا يكره لا يكره طالماً
أنه وحده لا يكره ذلك وهذا من المباح ولكن أظهر الله العالم أنه لا ينبغي له ذلك نعم الحالة الثانية أن يكون مع زوجته أو مع أمته فهذا يجوز له كشف عورته مع زوجته أو مع أمته خاصة عند
الجماع أو عند الاغتسال أو غير ذلك هذا جائز له أن يكشف عورته الحالة الثالثة مع باقي الناس فيحرمه كشف عورته إلا للضرورة يحرم كشف عورته إلا للضرورة ولذا يتساهل البعض اليوم في قضية كشف
المرأة عند الرجل عند الطبيب خاصة كشف العورة حيال العورة المغلظة وهذا لا يجوز إلا عندها الضرورة أما عند غير الضرورة لا يجوز أن تكشف المرأة عورتها أمام الرجل خاصة وحتى الرجل لا يجده
كشف عورته أمام المرأة ولولا حتى أمام الرجل وكذلك المرأة لا أمام الرجل ولا أمام المرأة إلا للضرورة أما لغير الضرورة فلا يجوز كشف العورة والله المستعر ثم قال بشيء لا يصف البشرة يشترط
في الثوب الذي يستر العورة خاصة نتكلم عنه الصلاة أنه لا يصف البشرة لا يصف البشرة لا يكون شفافا يرى من خلفه لون الجسد لا تقاسيم الجسد لا تقاسيم الجسد لا تضر إن شاء الله تعالى ولكن
يرى لون البشرة اللي هو الخفيف جدا الشفاف هذا هذا لبسه كعدمه لبسه كعدمه لأنه لا يستر شيئا الثاني أن يكون طاهرا لا يجوز أن يستر عورته بشيء نجس بثوب نجس هذا لا يستر العورة أبدا ثوب
نجس ولذا النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى في نعان وصلى الصحابة خلفه في نعالهم أثناء الصلاة نزع نعاله صلى الله عليه وسلم فنزع الصحابة نعالهم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما لكم
نزعتم نعالكم قال رأيناك نزعت نعالك فنزعنا نعالك قال فلا تفعلوا فإن يهود لا تصلي في نعالها وأما أنا فجاءني جبريل فأخبرني أن به ما قدره فدل على أنه لا يجوز في الصلاة لبس شيء متنجس
طاهرا لتصحى الصلاة وهم يسمونه كما سيأتينا إن شاء الله تعالى اللي هو طهارة المكان والبدن والثوب الثالث أن يكون مباحا أن يكون الثوب مباحا لا يكون محرما والمحرم إما لذاته وإما لكسبه
إما لذاته وإما لكسبه وقد يكون أيضا لوصفه أما المحرم لذاته الذهب الحرير الحرير بالنسبة للرجال صلى في ثوب حرير لا يجوز له ذلك هو لا يجوز له لبس الحرير سواء صلى فيه أو لم يصلي فيه لكن
المذهب أنه لا تصح الصلاة أصلا قال لأن لبسه كنزعه إلا في حالة واحدة إذا لبس ثوب حرير ولبس فوقه ثوبا آخر بحيث أنه لو نزع الثوب الحرير لا تظهر عورته أما إذا كان عورته متوقفة على ثوب
الحرير يقول لبسه وجوده كعدمه فإذا هذا محرم لذاته ووصفه هذه على خلاف بين أهل العلم وهو فيما لو صلى مسبلا لو صلى مسبلا لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الإسبال وقال ثلاثة لا
يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولا معذاب أليم قال المنان والمنفق سلعته بحذف الكاذب والمسبل إزارة وخيلاء وقال ما أسلل الكعبين من الإزارة ففي النار وجاء في الحديث
لا صلاة لمسبل لكنه ضعيف لا يثبت لكن الحديث ضعيف وإن كان حسنه بعضه العلم لكنه ظاهر أنه ضعيف لا يثبت على كل حال هذا محرم لوصفه وهو وصف الإسبال فيه وهناك محرم لكسبه كان يكون الثوب
مغصوبا أو مسروقا هذا محرم لكسبه طريقة وصول الثوب إليه طريقة محرمة وهي السرقة أو الغصب نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
650 - أحوال الإنسان مع عورته - عثمان الخميس
ثلاثة أحوال للإنسان مع عورته إما أن يكون خالياً ما يسمعه أحد في البيت في حجرة لوحده ما معها أحد أبداً هذا في خلوته قيل يحرم كشف عورته بدون داعي يعني لا قضاء حاجة ولا يغتسل ولا شيء
بس يقعد في الصخ مثلاً قالوا يكره وقيل يحرم المشهور في مدفنه يحرم إن إنسان يظهر عورته بدون داعي هكذا يجسم بدون عارياً حتى لو كان الباب مغلقاً عليه وكذا يستحيي من ربك وكان بعض السلف
يغتسل وهو جالس يقول وإذا انتهى من الاغتسال يعني ما يقوم حتى يلبس شيئاً يستحيي من ربه سبحانه وتعالى فالقصد أن الإنسان إذا كان في خلوته فقيل يحرم وقيل يكره كشف عورته بدون حاجة وهناك
أيضاً رواية في المدفن أنه لا يكره لا يكره طالماً أنه وحده لا يكره ذلك وهذا من المباح ولكن أظهر الله العالم لا ينبغي له ذلك نعم الحالة الثانية أن يكون مع زوجته أو مع أمته فهذا يجوز
له كشف عورته مع زوجته أو مع أمته خاصة عند الجماع أو عند الاغتسال أو غير ذلك هذا جائز له أن يكشف عورته الحالة الثالثة مع باقي الناس فيحرم كشف عورته إلا للضرورة يحرم كشف عورته إلا
للضرورة ولذا يتساهل البعض اليوم في قضية كشف المرأة عند الرجل عند الطبيب خاصة كشف العورة حيال العورة المغلظة وهذا لا يجوز إلا عند الضرورة أما عند غير الضرورة لا يجوز أن تكشف المرأة
عورتها أمام الرجل خاصة وحتى الرجل لا يجوز أن يكشف عورته أمام المرأة بل ولا حتى أمام الرجل وكذلك المرأة لا حتى أمام الرجل ولا أمام المرأة إلا للضرورة أما لغير الضرورة فلا يجوز كشف
العورة والله المستعر
تحميل الصوت
تم الاستماع
651 - كشف العورة في الخلوة - عثمان الخميس
إما أن يكون خالياً ما يسمعه أحد في البيت في حجرة لوحده ما معه أحد أبداً هذا في خلوته قيل يحرم كشف عورته بدون داعي يعني لا قضاء حاجة ولا يغتسل ولا شيء بس يقعد ينفصخ مثلاً قالوا يكره
وقيل يحرم المشهور في مدفنه يحرم إن إنسان يظهر عورته بدون داعي هكذا يجسم بدون عارياً حتى لو كان الباب مغلقاً عليه وكذا يقول استحيي من ربك يغتسل وهو جالس وإذا انتهى من الاغتسال يعني
ما يقوم حتى يلبس شيئاً استحيي من ربه سبحانه وتعالى فالقصد أن الإنسان إذا كان في خلوته فقيل يحرم وقيل يكره كشف عورته بدون حاجة وهناك أيضاً رواية في المدهب أنه لا يكره لا يكره طالماً
أنه وحده لا يكره ذلك وهذا من المباح ولكن أظهر الله العالم أنه لا ينبغي له ذلك نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
652 - هل يجوز للإنسان كشف عورته مع زوجته؟ - عثمان الخميس
الحالة الثانية أن يكون مع زوجته أو مع أمته فهذا يجوزه كشف عورته مع زوجته أو مع أمته خاصة عند الجماع أو عند الاغتسال أو غير ذلك هذا جائز له أن يكشف عورته
تحميل الصوت
تم الاستماع
653 - كشف العورة أمام الناس - عثمان الخميس
الحالة الثالثة مع باقي الناس فيحرمه كشف عورته إلا للضرورة ولذا يتساهل البعض اليوم في قضية كشف المرأة عند الرجل عند الطبيب خاصة كشف العورة المغلظة وهذا لا يجوز إلا عندها الضرورة أما
عند غير الضرورة لا يجوز أن تكشف المرأة عورتها أمام الرجل خاصة أمام المرأة ولا حتى أمام الرجل وكذلك المرأة لا أمام الرجل ولا أمام المرأة إلا للضرورة أما لغير ضرورة فلا يجوز كشف
العورة والله المستعر
تحميل الصوت
تم الاستماع
654 - كشف المرأة عورتها أمام الطبيب - عثمان الخميس
ولذا يتساهل البعض اليوم في قضية كشف المرأة عند الرجل عند الطبيب خاصة كشف العورة حيال العورة المغلظة وهذا لا يجوز إلا عندها الضرورة أما عند غير الضرورة لا يجوز أن تكشف المرأة عورتها
أمام الرجل خاصة وحتى الرجل لا يجده كشف عورته أمام المرأة بل ولا حتى أمام الرجل وكذلك المرأة لا أمام الرجل ولا أمام المرأة إلا للضرورة
تحميل الصوت
تم الاستماع
655 - شروط الثوب الذي يستر العورة - عثمان الخميس
ثم قال بشيء لا يصف البشرة يشترط في الثوب الذي يستر العورة خاصة نتكلم عنه الصلاة أنه لا يصف البشرة لا يصف البشرة لا يكون شفافاً اللي حدنا عنا كنا نقول الثياب الململ الثوب الرقيق
جداً الذي يرى من خلفه لون الجسد يرى من خلفه لون لا تقاسيم الجسد لا تقاسيم الجسد ما تضر إن شاء الله تعالى لون البشرة خفيف جداً شفاف هذا هذا لبسه كعدمه لبسه كعدمه لأنه لا يستر شيئاً
الثاني أن يكون طاهراً لا يجب أن يستر عورته بشيء نجس بثوب النجس هذا لا يستر العورة أبداً ثوب النجس ولذا النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى في نعال وصلى الصحابة خلفه في نعالهم أثناء
الصلاة نزع نعاله صلى الله عليه وسلم فنزع الصحابة نعاله فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما لكم نزعتم نعالكم قال رأيناك نزعت نعالك فنزعنا نعالك قال فلا تفعلوا فإن يهود لا تصل في
نعالها وأما أنا فجاءني جبريل فأخبرني أن به ما قدره فدل على أنه لا يجوز في الصلاة لبس شيء متنجس فيشترط في الثوب أن يكون طاهراً لتصحى الصلاة وهم يسمونه كما سيأتينا إن شاء الله تعالى
والثوب الثالث أن يكون مباحاً أن يكون الثوب مباحاً لا يكون محرماً والمحرم إما لذاته وإما لكسبه إما لذاته وإما لكسبه وقد يكون أيضاً لوصفه أما المحرم لذاته الذهب الحرير الحرير بالنسبة
للرجال لو صلى في ثوب حرير لا يجوز له ذلك هو لا يجوز له لبس الحرير سواء صلى فيه أو لم يصلي فيه لكن المذهب أنه لا تصح الصلاة أصلاً أو لأن لبسه كنزعه إلا في حالة واحدة إذا لبس ثوب
حرير ولبس فوقه ثوباً آخر بحيث أنه لو نزع الثوب الحرير لا تظهر عورته أما إذا كانت عورته متوقفة على ثوب الحرير يقول لبسه وجوده كعدمه فإذا هذا محرم لذاته محرم لوصفه هذه على خلاف بين
أهل العلم وهو فيما لو صلى مسبلاً لو صلى مسبلاً النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الإسبال وقال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولا معذاب أليم قال المنان
والمنفق سلعته بالحذف الكاذب والمسبل إزارة وخيلاء وقال ما أسلل الكعبين من الإزارة ففي النار وجاء في الحديث لا صلاة لمسبل لكنه ضعيف لا يثبت إنه لا صلاة لمسبل لكن الحديث ضعيف وإن كان
حسنه بعضه العلم لكنه ظاهر أنه ضعيف لا يثبت على كل حال هذا محرم لوصفه وهو وصف الإسبال فيه وهناك محرم لكسبه كان يكون الثوب مغصوباً أو مسروقاً هذا محرم لكسبه طريقة وصول الثوب إليه
طريقة محرمة وهي السرقة أو الغصب نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
656 - الصلاة بالثوب الشفاف - عثمان الخميس
يشترط في الثوب الذي يستر العورة خاصة نتكلم عنه الصلاة أنه لا يصف البشرة لا يصف البشرة لا يكون شفافاً اللي حدنا عنا كنا نقول الثياب الململ الثوب الرقيق جداً الذي يرى من خلفه لون
الجسد يرى من خلفه لون لا تقاسيم الجسد لا تقاسيم الجسد ما تضر إن شاء الله تعالى ولكن يرى لون البشرة هذا لبسه كعدمه لبسه كعدمه لأنه لا يستر شيئاً
تحميل الصوت
تم الاستماع
657 - ستر العورة بثوب نجس للصلاة - عثمان الخميس
الثاني أن يكون طاهراً لا يجب أن يستر عورته بشيء نجس بثوب نجس هذا لا يستر عورة أبداً ثوب نجس ولذا النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى في نعال وصلى الصحابة خلفه في نعالهم فأثناء الصلاة
نزع نعاله صلى الله عليه وسلم فنزع الصحابة نعالهم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما لكم نزعتم نعالكم قال رأيناك نزعت نعالك فنزعنا نعالك قال فلا تفعلوا فإن يهود لا تصلي في نعالها
وأما أنا فجاءني جبريل فأخبرني أن نبيه ما قدره فدل على أنه لا يجوز في الصلاة لبس شيء متنجس فيشترط في الثوب أن يكون طاهراً لتصحى الصلاة وهم يسمونه كما سيأتينا إن شاء الله تعالى اللي
هو طهارة المكان والبدن والثوب
تحميل الصوت
تم الاستماع
658 - الصلاة بثوب مُحرّم - عثمان الخميس
الثالث أن يكون مباحاً أن يكون الثوب مباحاً لا يكون محرماً والمحرم إما لذاته وإما لكسبه إما لذاته وإما لكسبه وقد يكون أيضاً لوصفه أما المحرم لذاته الذهب الحرير الحرير بالنسبة للرجال
لو صلى في ثوب حرير لا يجوز له ذلك هو لا يجوز له لبس الحرير سواء صلى فيه أو لم يصلي فيه لكن المذهب أنه لا تصح الصلاة أصلاً هو كنزعه إلا في حالة واحدة إذا لبس ثوب حرير ولبس فوقه
ثوباً آخر بحيث أنه لو نزع الثوب الحرير لا تظهر عورته أما إذا كانت عورته متوقفة على ثوب الحرير يقول لبسه وجوده كعدمه فإذا هذا محرم لذاته محرم لوصفه هذه على خلاف بين أهل العلم وهو
فيما لو صلى مسبلاً لو صلى مسبلاً وقال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولا معذاب أليم قال المنان والمنفق سلعته بالحذف الكاذب والمسبل إزارة وخيلاء وقال ما
أسلل الكعبين من الإزارة ففي النار وجاء في الحديث لا صلاة لمسبل لكنه ضعيف لا يثبت إنه لا صلاة لمسبل لكن الحديث ضعيف وإن كان حسنه بعضه العلم لكنه ظاهر أنه ضعيف لا يثبت على كل حال هذا
محرم لوصفه إسبال فيه وهناك محرم لكسبه كان يكون الثوب مغصوباً أو مسروقاً هذا محرم لكسبه طريقة وصول الثوب إليه طريقة محرمة وهي السرقة أو الغصب نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
659 - هل يجوز للرجل أن يصلي بثوب حرير؟ - عثمان الخميس
الحرير بالنسبة للرجال لو صلى في ثوب حرير لا يجوز له ذلك هو لا يجوز له لبس الحرير سواء صلى فيه أو لم يصل فيه لكن مذهب أنه لا تصح الصلاة أصلاً أو لأن لبسه كنزعه إلا في حالة واحدة إذا
لبس ثوب حرير ولبس فوقه ثوباً آخر بحيث أنه لو نزع الثوب الحرير لا تظهر عورته أما إذا كانت عورته متوقفة على ثوب الحرير يقول لبسه وجوده كعدمه
تحميل الصوت
تم الاستماع
660 - الإسبال في الصلاة - عثمان الخميس
محرم لوصفه هذه على خلاف بين أهل العلم وهو فيما لو صلى مسبلاً لو صلى مسبلاً لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الإسبال وقال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا
يزكيهم ولا معذاب أليم قال المنان والمنفق سلعته بالحذف الكاذب والمسبل إزارة وخيلاء وقال ما أسلل الكعبين من الإزارة ففي النار وجاء في الحديث لا صلاة لمسبل لكنه ضعيف لا يثبت على كل
حال هذا محرم لوصفه وهو وصف الإسبال فيه
تحميل الصوت
تم الاستماع
661 - هل يُشترط ستر العاتقين في الصلاة؟ - عثمان الخميس
أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله ويشترط لرجل في فرض ستر أحد العاتقين ويستحب للرجل أن يصليه ويشترط لرجل في فرض ستر أحد العاتقين مر بنا قريبا أن عورة الصلاة من السرة إلى الركبة
الآن أضاف شيئا آخر قال لا الرجل بالذات عليها أن يستر عاتقيه أو أحدهما هذا العاتق الكتف هذا يستر أحد عاتقيه يعني يلبس شيئا على كتفيه يلبس شيئا على كتفيه إذا لم على الأقل على كتف
واحد لأنه جاء في الحديث لا يصل للرجل إلا وعلى أحد عاتقيه شيء يعني يغطي عاتقيه فهذا مفردات المذهب مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي رحمه الله لا يشترط فقط يغطي ما بين السرة إلى الركبة
ولا يشترط ستره العاتقين أو أحدهما المشهور مذهب أحمد يشترط ستر العاتقين أو أحدهما والرواية الثانية في المذهب في مذهب أحمد أيضا لا يشترط وإنما يستحب لا يشترط وتصح الصلاة وهذا القول
موافقة لقول الجمهور وهو الصحيح إن شاء الله تعالى أنه يجود تصح الصلاة لو كشف عاتقيه جميعا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
662 - يُستحب للرجل أن يصلي في ثوبين - عثمان الخميس
قال يستحب للرجل أن يصلي في ثوبين هذا لا خلاف فيه أن يصلي في ثوبين هذا هو الأصل ولذلك الله تبارك وتعالى يقول يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد هذا هو الأصل أن يستر عاتقيه ويغطي
رأسه يتجمل في صلاته
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 641-660 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
المعروض حاليًا
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.