تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
763 - كيف كان النبي ﷺ يرفع يديه في التكبير في الصلاة؟ - عثمان الخميس
هو النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه صلى الله عليه وسلم في التكبير هكذا عند كتفيه هكذا الله أكبر وورد في بعض الأحاديث عند أبي حميد أنه إلى محاذاة الأذنين هكذا لكن لم يثبت
أبداً أن النبي كان يطق شحمة الأذن وإنما هكذا أو هكذا فقط لكن بعض أهل العلم يقول لعله بعض العلماء يعني أو المدرسين أو شيء يعلمون الطالب ويقول شون عرف أنها حاذيت ولا ما حاذيت قال طق
شحمة الأذن حاذيت فكان قد يكون للتدريب أو شيء شيء وكذا لكن بعضهم اتخذها أن هذه السنة وهذا غير صحيح أبداً لم يثبت عن النبي أبداً أنه قصد لمس شحمة أذنيه في التكبير
تحميل الصوت
تم الاستماع
764 - كيف يستجيب الله تعالي دعاءك؟ استمع لكلام من ذهب للشيخ! - عثمان الخميس
هل يجد أن أقول أن الدعاء ما نفعني لأني أدعي أدعي وما يتحقق الذي أدعو به هذا دليل على عدم اليقين وعدم حسن الظن بالله تبارك وتعالى لأن قضية الدعاء كما قال عمر رضي الله عنه يقول عمر
أنا لا أحمل هم الإجابة ولكني أحمل هم الدعاء لأن الله قال ادعوني أستجب لكم وقال أما يجيب المضطرة إذا دعاه لكن الخلل في نحن أنه ما يكون فيه يقين ما يكون فيه إخلاص تكون هناك موانع من
إجابة الدعاء فالإنسان يحسن الظن بالله تبارك وتعالى أنه سيجيب دعاءه سبحانه وتعالى ولا يذهب إلى الرأي الثاني وهو أنه لن يجيبه سبحانه وتعالى وأحيانا الله لا يجيب دعائك لأنه يختار لك
الأفضل مثل إنسان يدعو يا رب يا رب اتواجه المرأة يا رب يا رب حصل على الوظيفة يا رب يا رب حصل السيارة وشر لك سيارة المرأة البيت الوظيفة فالله يصرفها عنك وانت تظن أنها خير لك وأنك
تبيها وكذا فالله يصرفها عنك لما يعلم من الخير في ترك هذا الأمر فهذا ليس معنى لم يستجب لك لأنه يعلم ما كان وما يكون وما سيكون سبحانه وتعالى فيصرف عنك الشر ثم الحديث المشهور عن النبي
صلى الله عليه وسلم إذا دعا أحدكم منه فهو بين ثلاث أمور إما أن يستجيب الله له وإما أن يصرف عنه من السوء مثله وإما أن يدخره إلى يوم القيامة فالثاني يحسن الظن بالله تبارك ولا يقول أن
دعيته ما استجيب هذا إذا لم يكن هناك موانع من إجابة الدعاء خاصة في هذه الأيام كثرة أكل الناس مال حرام وعدم التقوى وكذا فتكون عدم الاستجابة بسببنا نحن وإذا دكر النبي صلى الله عليه
وسلم الرجل يطيل السفر يرفع يديه إلى السماء يقول يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذيه بالحرام أنه يستجاب له حيانا هناك تكون موانع عندنا من إجابة الدعوة يظن الظن أن
الله لم يستجب دعاه بأسباب إجابة الدعاء
تحميل الصوت
تم الاستماع
814 - تخفيض سعر السلعة للتهرّب من الجمرك - عثمان الخميس
في تجارة الساعات كثير من التجار يأتون بالساعات من خارج البلد بغرض تجارة سواء كانت قطعة أو أكثر وفي قانون بالجمارك للساعات الثمينة لا بد أن تمر على الجمارك ويدفع مبلغ 5% للدولة لهذا
السبب يقوم البعض بالبحث عن واسطة للإفلات من دفع هذا المبلغ والبعض يقوم بتهريبها ويعطي علبة أوراقها شخصا آخر معه المربح فقط حرام أو كل مبلغها حرام وهل تشمل الفتوى كل شيء يكون عليه
جمارك ويتم التهرب منها مثل الزعفران والبخور والكهرمان وعيرة الأصل في الجمارك إنها حرام الجمارك المكوس هذه الأصل فيها إنها محرمة وهي من أكل أموال الناس بالباطل ولا يجب أن يأخذها لكن
إذا فرضت على الناس الدولة إليها أو أنها تتعامل مع البلاد الثانية كما يتعامل أهل البلاد الثانية معها هم يأخذون عين الجمارك نحن نأخذ عليهم جمارك وكذا وصارت قانونة وكذا يجب على
المسألة أن يلتزم بهذا يجب عليه أن يلتزم ولا يجوز التهرب والغش والتزوير بعضهم يكتب سعر غير السعر الحقيقي على أساس أنه ما يأخذ منه جمارك كثيرة وبعضهم يهربها عشان ما تأخذ منه الجمارك
وغير ذلك من الأشياء التي يقوم بها الناس هذا لا يجوز يعني لا يجوز التخلص من الحرام بالحرام كما قال الإمام بن كثير رحمه الله تعالى لا ترد البدعة بالبدعة يعني لا يرد الحرام بعمل حرام
آخر أو البحث عن واسطة لإسقاط هذا واللي ما عنده واسطة ما يستطيع أن يسقط لكن القصد أنه طالما أنه فيه قانون الأصل يلتزم به أصل يلتزم بهذا القانون ولا يهرب شيئا ويمرر على الجمارك هم
اللي يأخذون حرام لكن تعال ليس عليك شيء في هذا لكن كون هم يفعلون الحرام لا يعني هذا أنك أنت تفعل الحرام كذلك وهذا يشمل كل ما يؤتى به أما قضية هل المال الذي يدخل عليه حرام لا أقول
المال الذي يدخل عليه حرام لكن الفعل الذي فعله هو الحرام والله أعلم وهذا ليس خاصا بالساعات بل العام في جميع الأشياء التي يؤتى بها من الخارج
تحميل الصوت
تم الاستماع
765 - ما هو الركن؟- عثمان الخميس
الركن هو الجزء الذي لا يستغنى عنه ويثبت بوجوده الوجود وبعدمه العدم يعني إذا وجد الركن وجد الأمر لم يوجد الركن لم يوجد الأمر يلزم من وجوده الوجود يلزم من عدمه العدم
تحميل الصوت
تم الاستماع
766 - متى تسقط أركان الصلاة؟ - عثمان الخميس
و أركان الصلاة جزء منها أو جزء منها أركان الصلاة جزء منها ولا تسقط أبداً لا عمداً ولا سهواً ولا جهلاً و إنما تسقط عجزاً كالشروط الشروط لا تسقط عمداً ولا سهواً ولا جهلاً كذلك
الأركان لا تسقط لا عمداً ولا سهواً تسقط فقط عجزاً إذا عجز عن الركن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صل قائماً فإن لم تستطع فقاعداً عند العجز فقط أما إذا صلى الإنسان العصر ثلاث
ركعات مثلاً ناسياً لا تصح الصلاة ما يأثم لك ما تصح الصلاة جاهلاً ما تصح الصلاة عامداً من باب أولى لا تصح الصلاة إذن الركن إذا عدم عدم الصلاة لا تصح أبداً لا بد أن يأتي بالركن
تحميل الصوت
تم الاستماع
767 - الفرق بين الركن والواجب في الصلاة والحج - عثمان الخميس
والفرق بين الركن والواجب في الصلاة والركن والواجب في الحج الركن والواجب في الصلاة الفرق بينهما أن الركن في الصلاة في حال العجز فإنه يسقط صلي قائما فإن لم تستطع قاعدة والواجب في
الصلاة بالعمد تبطل الصلاة إذا ترك الواجب عمدا تبطل الصلاة إذا ترك الواجب عمدا تبطل الصلاة في الحج الركن لا يسقط حتى عجزا لا يسقط حتى في حال العجز لا يسقط الركن في الحج واحد يقول ما
قدرت أطوف نقول أطوف بعدين ما قدرت أسعى بعدين ما قدرت أوقف بعرفة فاتك الحج أنا عاجز ما في مشكلة بس فاتك الحج الركن لا يسقط في الحج حتى عجزا الواجب في الحج تركه عمدا لا يبطل الحج لو
واحد متعمد خرج من عرفات قبل المغرب واحد متعمد ما ذهب إلى مزدلفة واحد متعمد ما بات في ميناء متعمد ما طاف طاف الوداع واجبات حجه صحيح لكن يجبره بدم يجبره بدم في الصلاة لا يجبر الواجب
إذا تركه عمدا إذا تركه عمدا هذا فقط نعرف التفرقة بين الركن والواجب في الحج أو في الصلاة ليس الركن دائما في أي عبادة واحد ولا الواجب في أي عبادة يكون حكمه حكما واحدا
تحميل الصوت
تم الاستماع
768 - ركن القيام في الصلاة - عثمان الخميس
الأول القيام في الفرض على القادر نعم القيام ركن لقول الله تبارك وتعالى وقوموا لله قانتين ركن والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا إذن القيام ركن لكن هذا في
حق من؟
في الفرض في الفرض في النافلة يصير تصلي وانت جالس تكبر للحرام وانت جالس ما فيك شيء لا مريض ولا شيء ولا عجل ليش صليت وانت جالس؟
في مشكلة؟
لا لا ما في مشكلة لكن أجر صلاة القاعد على النصف من أجل صلاة القائم هذا في النافلة في الفريضة لا تصح في الفريضة لا تصح الصلاة قاعدا بدون عذر أما في النافلة تصح ولو بدون عذر واحد بعد
ما صلى المغرب مثلا كبر وهو جالس لسنة المغرب لماذا صليت وأنت جالس؟
ما ليه خلق أقوم؟
ودي أصلي وانجل في مشكلة؟
لا لا ما في مشكلة لكن أجرك على النصف من أجل صلاة القاعد لكن الصلاة صحيحة إذن القيام ركن في الفرض أما في النافلة فلا والمقصود بالقيام أنه يعتدل ظهره لكن حناء يسير ما يضر سواء حناء
الرقبة أو حناء الجسد شيء يسير ما يضر إذا استند وسيأتينا في مكروهات أو مبطلات الصلاة إذا استند لا يعتبر قائما فلا بد أن يكون قائما لا بد أن يكون قائما إذا استند استنادا شديدا أما
استناد يسير ما يضر لكن أقصد ما يضر يعني ما يبطل الركن فالقصد إذن أن القيامة ركن في صلاة الفريضة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
769 - هل تصح الصلاة جالساً؟ - عثمان الخميس
إذا القيام ركن لكن هذا في حق من؟
في الفرض في النافلة يصير تصلي وأنت جالس تكبر للحرام وأنت جالس ما فيك شيء لا مريض ولا شيء ولا عجل ليش صليت وأنت جالس؟
قال فيها شيء في مشكلة نهلا ما في مشكلة لكن أجل صلاة القاعد على النصف من أجل صلاة القاعم هذا في النافلة في الفريضة لا تصح في الفريضة لا تصح الصلاة قاعدا بدون عذر أما في النافلة تصح
ولو بدون عذر واحد بعد ما صلى المغرب مثلا كبر وهو جالس لسنة المغرب لماذا صليت وأنت جالس؟
قال ما ليه خلق أقوم؟
أريد أن أصلي وأنت جالس في مشكلة؟
قال لا ما في مشكلة لكن أجرك على النصف من أجل صلاتي القاعد لكن الصلاة صحيحة إذن القيام ركن في الفرض أما في النافلة فلا
تحميل الصوت
تم الاستماع
770 - تكبيرة الإحرام في الصلاة - عثمان الخميس
الثاني تكبيرة الإحرام قائمة مستقبل القبلة مرتبة متوالية وهي الله أكبر لا يجزئه غيرها والجهر بها وبكل ركن قولي وواجب بقدر ما يسمع نفسه فرض نعم تكبيرة الإحرام قائمة هذا ركن تلاحظون
بعض الناس مثلا خاصة الذي يأتي متأخرا والإمام راكع ويخشى أن يرفع الإمام فيأتي يكبر وهو بادل انحناء ما تصح صلاته لا بد أن يأتي بتكبيرة الإحرام هو واقف معتدل يقول الله أكبر ثم ينحني
أما يكبر وهو منحني ما تصح صلاته ما تصح صلاته تكلم عن فريضة تكلم عن أما إذا كانت نافلة صلاة تراويح مثلا تصح لأنه لا يشترط في النافلة وإنما يشترط في الفريضة يشترط في الفريضة أن يكبر
وحال قيامه اعتداله تكبر الإحرام وهو معتدل قال مستقبل القبلة كذلك لو كبر الإحرام غير مستقبل للقبلة ما تصح صلاته لا تصح إلا وهو مستقبل هذا الفريضة نتكلم في النافلة في السفر لا يشترط
استقبال القبلة نتكلم عن الفريضة لا بد أن يستقبل بها القبلة تكبيرة الإحرام يكبرها وهو مستقبل القبلة مرتبة مرتبة يعني الله أكبر ما يقول أكبر الله الله أكبر هكذا مرتبة الله ثم أكبر لا
بد أن يأتي بها كذا وهي الله أكبر ولا يجزئه غيرها يعني لا يجزئه أن يقول الرحمن أكبر أو واحد يجي يطلع فيها يقول الله أعظم أو الله الأكبر نقول له الله أكبر لقول النبي صلى الله عليه
وسلم تحريمها التكبير والتكبير ينطلق مباشرة على الله أكبر وكذلك في تعليمه في صلاته إذا جئت فقل الله أكبر لما علمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ثم كذلك قول النبي صلى الله عليه
وسلم وصلوا كما رأيتموني أصلي وكان إذا صلي يقول الله أكبر ما قال غيرها أبد ما ثبت عن النبي قال الله الأعظم أو الرحمن أكبر أو الله الأكبر كل هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
فيبقى الله أكبر لا بد أن يأتي بها بهذا اللفظ قال والجهر بها وبكل ركن قولي واجب لا بد أن يجهر بها الله أكبر أما واحد يقول كبرت بيني وبين نفسي الله ما يصلح لا بد تتلفظ يقول كبرت
بقلبي ما يصلح لا بد أن يتلفظ بكلمة الله أكبر فإن كان إماما يرفع صوته بها وإن كان مؤمما يسمع نفسه الله أكبر يسمع نفسه لكن لا بد أن يتلفظ لا بد أن يحرك الشفتين عندما يقول هذه الكلمة
المباركة الله أكبر سويت قل كبرت بيني وبين نفسي الله ما يصلح لا بد أن يسمع نفسه إن كان قادرا على ذلك أن يسمع نفسه وهو يكبر ولا يجوز مد الله كاللفظ الجهر ما يجوز أن يمده ما يصير يقول
آه الله أكبر لأن هذا استفهام آه الله أكبر كان يسأل هذا استفهام ما يجوز أن يقول آه الله أكبر ولا يجوز أن يقول الله أكبار يمد الباء ما يجوز لأن أكبار هي الشمس يقولون إن كان يقول إلهي
الشمس والعياذ بالله إذا ماذا يقول الله أكبر ويوضح حمزة أكبر وين يعني اختلسها ما يضر إن شاء الله لكن الصحيح الله أكبر لو مد لفظ الجلالة اللام في لفظ الجاء ما يضر الله أكبر ما يضر
هنا مع أن ما فيها مدهية بس هنا ما تغير المعنى ما تغير المعنى لكن لو قال آه مد الألف آه الله أكبر لا يجوز الله أكبار ما يجوز الله أكبر يجوز يعني تصح لكن أيضا جاء بمد ليس في موضعه
لكن ما تغير المعنى ما تغير المعنى فننتبه عندما نأتي بألفاظ الصلاة نقول الله أكبر هكذا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
771 - التكبير للإحرام وهو منحني يبطل الصلاة - عثمان الخميس
تلاحظون بعض الناس مثلاً خاصة الذي يأتي متأخراً والإمام راكع ويخشى أن يرفع الإمام فيأتي يكبر وهو بادل انحناء ما تصح صلاته لا بد أن يأتي بتكبيرة الحرام هو واقف معتدل يقول الله أكبر
ثم ينحني أما يكبر وهو منحني ما تصح صلاته ما تصح صلاته تكلم عن فريضة تكلم عن أما إذا كانت نافذة صلاة تراويح مثلاً لأنه لا يشترط في النافلة وإنما يشترط في الفريضة يشترط في الفريضة أن
يكبر وحال قيامه اعتداله لا بد أن يكبر للأحرام وهو معتدل
تحميل الصوت
تم الاستماع
772 - هل تصح تكبيرة الإحرام دون استقبال القبلة؟ - عثمان الخميس
قال مستقبل القبلة كذلك لو كبر الإحرام غير مستقبل للقبلة ما تصح صلاته لا تصح إلا وهو مستقبل هذا الفريضة نتكلم في النافلة في السفر لا يشترط استقبال القبلة نتكلم عن الفريضة لا بد أن
يستقبل بها القبلة تكبيرة الإحرام يكبرها وهو مستقبل القبلة
تحميل الصوت
تم الاستماع
773 - هل يجزئ قول “الرحمن أكبر” في تكبيرة الإحرام؟ - عثمان الخميس
وهي الله أكبر ولا يجزئه غيرها يعني لا يجزئه أن يقول الرحمن أكبر أو واحد يجي يطلع فيها يقول الله أعظم أو الله الأكبر نقول لا الله أكبر لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير
والتكبير ينطلق مباشرة على الله أكبر وكذلك في تعليمه في صلاته إذا جئت فقل الله أكبر لما علمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ثم كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم وصلوا كما رأيتموني
أصلي وكان إذا صلى يقول الله أكبر ما قال غيرها أبد ما ثبت عن النبي قال الله الأعظم أو الرحمن أكبر أو الله الأكبر كل هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيبقى الله أكبر لابد أن
يأتي بها بهذا اللفظ
تحميل الصوت
تم الاستماع
774 - الجهر بتكبيرة الإحرام في الصلاة - عثمان الخميس
قال وَالْجَهْرُ بِهَا وَبِكُلِّ رُكْنٍ قَوْلِي وَاجِبٌ لابد أن يجهر بها الله أكبر أما واحد يقول ماذا؟
يقول كبرت بيني وبين الناس الله ما يصلح لابد تتلفظ يقول كبرت بقلبي ما يصلح لابد أن يتلفظ بكلمة الله أكبر فإن كان إماماً يرفع صوته بها وإن كان مؤمماً يسمع نفسه الله أكبر يسمع نفسه
لكن لابد أن يتلفظ لابد أن يحرك الشفتين عندما يقول هذه الكلمة المباركة الله أكبر سويت قلت كبرت بيني وبين الناس الله ما يصلح لابد أن يسمع نفسه إن كان قادراً على ذلك أن يسمع نفسه وهو
يكبر
تحميل الصوت
تم الاستماع
775 - مد لفظ “الله أكبر” في تكبيرة الإحرام - عثمان الخميس
ولا يجوز مد الله كاللفظ الجاهل ما يجوز أن يمده ما يجوز أن يقول آه الله أكبر لأن هذا استفهام آه الله أكبر كأنه يسأل هذا استفهام ما يجوز أن يقول آه الله أكبر ولا يجوز أن يقول الله
أكبار يمد الباء ما يجوز لأن أكبار هي الشمس يقولون لأنه يقول إلهي الشمس والعياذ بالله إذا ماذا يقول؟
الله أكبر ويوضح حمزة أكبر وين أكبر؟
يعني اختلسها ما يضر إن شاء الله لكن الصحيح الله أكبر لو مد لفظ الجلالة اللام في لفظ الجاهل ما يضر الله أكبر ما يضر هنا مع أنه ما فيها مدهية بس هنا ما تغير المعنى ما تغير المعنى لكن
لو قال آه مد الألف آه الله أكبر لا يجوز الله أكبر ما يجوز الله أكبر يجوز يعني تصح صوت لكن أيضا جاء بمد ليس في موضعه لكن ما تغير المعنى ما تغير المعنى فننتبه عندما نأتي بألفاظ
الصلاة نقول الله أكبر هكذا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
776 - قراءة الفاتحة شرط لصحة الصلاة - عثمان الخميس
الثالث قراءة الفاتحة مرتبة متوالية تامة في كل ركعة وفيها إحدى عشرة تشديدة نعم قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال
كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام إذن لا بد أن يأتي بفاتحة الكتاب فهي عشرة تشديدة يعني يريد أن تأتي بها لأن التشديدة عبارة عن حرفين التشديدة
عبارة عن حرفين فإذا ألغيت التشديد معناته ألغيت حرفاً من الفاتحة طيب يلا عدوها التشديدات يلا الحمد لله ولله لله هذه واحدة ربي الباء صح يلا العالمين الرحمن الراء ولله مشدد الرحمن
الرحيم كذلك مشددة مالك يومي الدين أجدال مشددة إياك الياء مشددة وإياك الياء مشددة اهدنا الصراطة الصاد مشددة المستقيم صراط الذين الذين اللام مشددة أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
الضاد مشددة ضالين اللام مشددة واضح؟
إذا جمعت إذا وضعت بسم الله الرحمن الرحيم آية زدت كم؟
تشديدتين أي بسم الله صح بسم الله الرحمن زدتها تشديدات طيب فإذا ينتبه الإنسان أن يقرأ الفاتحة أن يقرأها قراءة صحيحة أن يقرأها قراءة صحيحة حتى تصح صلاته قراءة الفاتحة مرتبة متوالية
تامة فالفاتحة ما تصح صلاته لو قرأها يعني قدم آية على آية ما يصح الحمد لله رب العالمين إياك نعبد وإياك نستعين الرحمن الرحيم ما يصح لا بد يقرأها إيش؟
مرتبة كما هي لكن لو عجزة كل الأركان وكل الشروط في حال العجز تسقط فلم تجدوا ماء فتيمموا صحيح؟
ما بين المشرق والمغربي قبلة أينما تكونوا فثم وجه الله صلي قائما فلم تستسلموا فقاعدا جميع الأركان جميع الشروط في حال العجز تسقط جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أحسن
الفاتحة مقدر يحفظ الفاتحة قال لا أحسن الفاتحة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله خاصة لو دخل الإنسان
دخل الإسلام خاصة إذا كان أعجميا ودخل الإسلام تعال حفظ الفاتحة عشان بيصلي مقدر يحفظ الفاتحة يعني يبي له وقت على ما يحفظ الفاتحة فلو حفظ مثلا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يقول
زين بركة طيب كررها الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ركع واضح لأنه عاجز عن الباقي لكن ما يستبر يقول يا الله بعد مدة أحفظ
مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعيد المهم أنه لو صلى صلاتين أو ثلاثا أو أربعا
طيب جزءا من الفاتحة لأنه انتبهوا لأنه لا يحفظ لا يستطيع أن يحفظ لا شيئا لأنه أيش عاجز فيأخذ حكم العاجز عن قراءة الفاتحة لكن القادر على قراءة الفاتحة لو اقتصر على بعضها لا تصع صلاته
حتى يأتي بها كاملة طيب وذلك في كل ركعة في الأولى والثانية والثالثة والرابعة في كل ركعة لابد من قراءة الفاتحة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
777 - هل تصح الصلاة دون قراءة الفاتحة؟ - عثمان الخميس
غراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام إذن لا
بد أن يأتي بفاتحة الكتاب لا بد أن يأتي فاتحة الكتاب
تحميل الصوت
تم الاستماع
778 - الأحرف المشددة في سورة الفاتحة - عثمان الخميس
قال وفيها إحدى عشرة تشديدة يعني يريد أن تأتي بها لأن التشديد عبارة عن حرفين التشديد عبارة عن حرفين فإذا ألغيت التشديد معناته ألغيت حرفاً من الفاتحة طيب يلا عدوها تشديدات يلا الحمد
لله وللا لله هذه واحدة ربي الباء صح يلا العالمين الرحمن الراء وللا مشددة الرحمن الرحيم كذلك مشددة مالك يومي الدين أشدال مشددة إياك الياء مشددة وإياك الياء مشددة اهدنا الصراطة الصاد
مشددة المستقيم صراط الذين الذين اللام مشددة أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضال مشددة ضالين اللام مشددة واضح إذا جمعت إذا وضعت بسم الله الرحمن الرحيم آية زدت كم تشديدتين أي بسم
الله صح بسم الله الرحمن زدتها تشديدات طيب فإذا ينتبه الإنسان أن يقرأ الفاتحة أن يقرأها قراءة صحيحة أن يقرأها قراءة صحيحة حتى تصح صلاته
تحميل الصوت
تم الاستماع
779 - العجز عن قراءة الفاتحة - عثمان الخميس
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أحسن الفاتحة مو قادر يحفظ الفاتحة قال لا أحسن الفاتحة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله خاصة لو دخل الإنسان دخل الإسلام خاصة إذا كان أعجميا ودخل الإسلام تعال حفظ الفاتحة عشان بيصلي مو قادر يحفظ الفاتحة يعني يبي له وقت على ما يحفظ الفاتحة
فلو حفظ مثلا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم قول زين بركة طيب كررها الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وركع واضح لأنه عاجز عن الباقي لكن ما يستبر نقول يا
الله بعد مدة أحفظ مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعيد المهم أنه لو صلى صلاتين أو ثلاثا أو أربعا طيب وهو يقرأ جزءا من الفاتحة لأنه انتبهوا لأنه لا يحفظ لا يستطيع أن يحفظ لا شيء
لأنه عاجز فيأخذ حكم العاجز عن قراءة الفاتحة لكن القادر على قراءة الفاتحة لو اقتصر على بعضها لا تصع صلاته حتى يأتي بها كاملة
تحميل الصوت
تم الاستماع
780 - أنواع الركوع في الصلاة - عثمان الخميس
الشرط الرابع الركوع وأقله مس ركبتيه بيديه وأكمله أن يمد ظهره مستويا ويجعل رأسه حيالة نعم يعني يقول أهل العلم الركوع نوعان ركوع مجزء وركوع كامل ركوع مجزء وركوع كامل الركوع المجزء هو
الانحناء بحيث تمس ركبتك بس مس ركبتك وبس انتهى الأمر هذا يسمونه الركوع مجزء يكفي هو أن تحني ظهرك طيب الآن عطينا الركوع المجزء بس خليك خليك هذا الآن الركوع مجزء لأنه منحني وحايش ركبه
بيدينا واضح؟
هذا يسمونه الركوع مجزء يكفي الركوع صحيح الركوع الكامل انزل بعد طيب خليك تجنب سيدة الظهر مستوي نوعا ما الرأس في مستوى الظهر الركبتان يقبض عليه ما بيديه مجرد يحطي قبض طيب يوخر ايدينا
عن جنبه الذراع يبعدها عن الجنب طيب وينظر الى أسفل هذا يسمونه الركوع الكامل الركوع الكامل هذا على قول الملح والقول الثاني في المذهب أنه ارفع لا عادي اوقف القول الثاني في المذهب بدون
ما يلمس ركبته المهم بحيث يمكنه لمس ركبته انحني بدون تلمس ركبتك لا خليك بالهوى ايه الان ما لمس ركبته لكن منحني شوية هذا انحنى يقدر يحوش ركبته يقدر حتى لو ما لمسهما المهم ينحني بحيث
يمكنه ان يمس ركبته لو شاء واضح؟
هذا سمى الركوع المجزى كالله خير الله يحفظك طيب اذا الركوع واقله مس ركبته بيده قلنا يكفيه ان يمكنه مس ركبته واكمله ان يمد ظهره مستويا ويجعل رأسه حيالة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
781 - الرفع من الركوع - عثمان الخميس
الخامس الرفع منه قصدا الرفع من الركوع الاعتدال لكن قال قصدا قصدا يعني يقصد أن يرتفع طب هذه يذكرونها لماذا يذكرونها العلماء يقول أحيانا ممكن يكون راكع وسمع صوت له رفع رأسه خايف مثلا
يقول لا أنت ما رفعت رأسك للقيام من الركوع إنما رفعت رأسك لشيء آخر لسبب آخر لا لا بد أن ينوي برفع رأسه أنه إيش يعتدل في صلاته مرة ثانية نعم بحيث يعتدل ولا بد أن يعتدل نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 761-780 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
المعروض حاليًا
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.