تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة917 - الأكل والشرب أثناء الصلاة - عثمان الخميس
الأكل والشرب يبطل الصلاة الأكل والشرب يبطل الصلاة واختلفوا في النافلة في الفريضة اتفقوا على هذا واختلفوا في النافلة أنه ورد عن ابن الزبير عبد الله بن الزبير رضي الله عنه كان أحيانا
يشرب شيئا من الماء في قيام الليل وعبد الله بن الزبير كان يعني من العباد يعني الذين يعني لهم جلد في العبادة رضي الله عنه يعني كان أحيانا يواصل الصيام ثمانية أيام وقيل سبعة إذا صلى
يطيل الصلاة وقيام نفس الشيء كان عابدا عبد الله بن الزبير رضي الله عنه فقال ربما شرب شيئا من الماء أثناء القيام ليس في الفريضة في النافلة فتساهل بعض أهل العلم في الشرب في النافلة
والجمهور على بطلان الصاف في النافلة والفريضة الأكل والشرب لكن هنا يقول سوى ليسير عرفا لناس وجاهل فلو شرب أو أكل شيئا يسيرا أو لأنه نسي أنه في صلاة فهنا صلاةه صحيحة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
890 - هل تبطل الصلاة ببطلان أحد شروطها؟ - عثمان الخميس
قال ما أبطل الطهارة والصحيح أنه ما أبطل شرطاً من شروط الصلاة كل ما أبطل شرطاً من شروط الصلاة بطلت الصلاة سواء الطهارة كشف العورة إصابة النجاسة ترك القبلة تغيير النية كل هذه الشروط
شروط صحة الصلاة إذا أخل بشرط من شروطها في أثنائها بطلت صلاته ومن هذا ما أبطل الطهارة لا صلاة لمن لا وضوء له يقول النبي صلى الله عليه وسلم فما أبطل الطهارة أبطله الصلاة ولو كان في
آخرها طالما أنه لم يسلم التسليمة الأولى وانتقض وضوءه فإن الصلاة تبطل ويتوضأ ثم يستعنفها من جديد
تحميل الصوت
تم الاستماع
912 - حكم الكلام في الصلاة - عثمان الخميس
والكلام ولو سهوا الكلام في الصلاة المشهور في المذنب أنه تبطل الصلاة لو تكلم سهوا شون تكلم سهوا واحد هو يصلي مثلا فدخل أحد المصلين مثلا يعني يصلي نافل أقصد هو يصلي مرة أحد المصلين
قال السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام نسى أنه يصلي ساهي نسى أنه يصلي ساهي أو هو يصلي مرة واحد فلان غير راية ستتكلم سهوا على المذهب تبطل الصلاة على المذهب تبطل الصلاة في الكلام
ولو سهوا والقول الثاني أنها لا تبطل في المذهب أيضا وهو الصحيح إن شاء الله أنه لو تكلم ساهيا إن شاء الله لا تبطل صلاته طيب إن تكلم عامدا بطلت صلاته لحديث معاوية لما صلى مع النبي صلى
الله عليه وسلم فعطس الرجل فقال له يرحمك الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس معاي بن حيدة وليس معاي بن نبي سفيان فقال له لا
يصلح فيها شيء من كلام الناس ما يجوز إنما هي تسبيح وتكبير وتحميد وتهليل كلام الناس ما يجوز في الصلاة فلو تكلم عامدا وهو يصلي تبطل الصلاة تبطل الصلاة واختلف أهل العلم فيما لو تكلم
عامدا لمصلحة الصلاة تكلم عامدا لمصلحة الصلاة كيف يتكلم عامدا لمصلحة الصلاة تكلم عامدا لمصلحة الصلاة كما لو أن الإمام يعني نسي في الصلاة يقول له سبحان الله وما يدري شيء يقول له
سبحان الله وما يدري يعني مثلا الإمام صلى ركعتين وأطال التشهد الثاني أو التشهد الأول معاته طول معاته إيش في أن يسلم صحيح؟
فقال له سبحان الله أو سلم خلنا نقول قال السلام عليكم وقال سبحان الله شنو الغلط؟
ما يدري تذكر ناسي ركعة صح ولا لا؟
فبيقوم جاب ركعة جلسة تشهد قال سبحان الله شو السلام؟
شو تابون أنت؟
فكل ساعة يقول له سبحان الله سبحان الله هو لي حد لا ممستوعب شو اللي قاعد يصير يعني أنتوا ليش تسبحون؟
ما الخطأ الذي وقعتوا به؟
حتى أنه حدثني بعضهم أحد الإخوة يقول صلينا في مسجد فالإمام قام إلى خامسة فقالوا له سبحان الله فجلس لكن هو في بالة شنو؟
فلس لحظات رد وقف فردوا عليه سبحان الله جلس لا في ركعة ليش قاعد يقول سبحان الله؟
فوقف فقالوا سبحان الله التفتش فيكم؟
صاير التفتش إليهم فقال له خامسة هذه عرفتم؟
أو مثلا الإمام مثلا جهر في سرية أو أسر في جهرية فصار الناس يسبحون هو لا يدري ما الموضوع فهنا الكلام لو تكلم أحدهم قال سرية جهرية إقرأ خامسة ناقصة يعني يريد أن ينبهه على ما أخطأ به
علمتها بتبطل الصلاة تبطل الصلاة وعند الإمام مالك لا تبطل الصلاة إذا كان الكامل لمصلحة الصلاة وشيخه ابن عثمين توسط في هذه النسألة قال إذا كان لمصلحة الصلاة ومن شيء يعني خلنا نقول لا
بد منه فلا معنى يتكلم ويعيد الصلاة احتياطا الذي تكلم قال لا أقول ببطلان صلاته ولكن يعيدها من باب الاحتياط من باب الاحتياط أنه تكلم يعني كلاما من غير كلام الصلاة لكنه لمصلحة الصلاة
قال فلو أعادها احتياطا أو لا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
902 - أركان الصلاة الفعليّة والقوليّة - عثمان الخميس
الأركان نوعان أركان قولية وأركان فعلية هناك أركان قولية وهناك أركان فعلية الأركان الفعلية الركوع السجود الرفع القيام الجلوس هذه كلها أركان فعلية الأركان القولية أربعة تكبيرة
الإحرام قراءة الفاتحة قراءة التشهد التسليم هذه أركان قولية الأركان القولية تكبيرة الإحرام لا أرفع يده قول الله أكبر تكبيرة الإحرام قراءة الفاتحة ركن التشهد الأخير ركن والتشهد
الأخير أقصد الذي بعده سلام ولا أقصد اللي هي الصلاة الإبراهيمية التشهد الأخير التشهد الذي بعده سلام ثم التسليم نفسه قول السلام عليكم في ختم الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
تحريمه التكبير تحليلها التسليم هذه أركان قولية باقي أعمال الصلاة أركان فعلية القيام الركوع الرفع من الركوع الإطبئنان السجود الجلوس بين السجدتين السجود الثاني الجلوس للتشهد هذه
تسمونها أركان فعلية أركان فعلية
تحميل الصوت
تم الاستماع
898 - الاستناد في الصلاة، أنواعه وأحكامه - عثمان الخميس
الاستناد ثلاثة أنواع تحيط به ثلاثة أحكام استناد خفيف استناد قوي لعذر استناد قوي لغير عذر استناد خفيف سواء بعدر أو غير عذر استناد قوي لعذر استناد قوي بدون عذر الذي يبطل الصوت
الاستناد القوي بدون عذر مفهومه أن الاستناد الخفيف لا تبطل الصوت ولو لغير عذر أن يكون الاستناد قويا وأن يكون لغير عذر طيب ما هو الاستناد الخفيف استناد واحد يصلي على الجدار يضع على
الجدار وعلى الذي بجانبه لكن هذا لسه استناد قوي بحيث لو أزلت الجدار أو تحرك الذي بجانبه لا يسقط فهذا استناد لكنه استناد ليس قويا استناد خفيف واحد يصلي ويسحب العصة مثلا نقول هذا
استناد إيش غير قوي غير قوي لأنه العصة هذه ليست لحاجة وإنما هكذا حاط عصة ومسند عليه ويصلي طيب لو سحبته واقف ما عنده مشكلة لكن استناد خفيف على هذه العصة هذا مكروه هذا مكروه لأنه لغير
حاجة لكنه ليس استنادا قويا بحيث لو أزلته لسقط الاستناد القوي هو بحيث إذا أزلته يسقط فهذا استناد غير قوي هذا يكره إذا كان لغيري حاجة لكن لا يحكم على الصلاة بالبطلان الاستناد القوي
هو الذي إذا أزلته سقط قط نفسه على الجدار سقط على الجدار هكذا لو أزلت الجدار يسقط نائم على العصة هكذا لو أزلت العصة يسقط هذا نتكلم عن لغير حاجة طيب أو لحاجة فهنا هذا استناد يسمى ايش
استنادا قويا استنادا قويا يستند استنادا قويا هذا الاستناد القوي نوعان لغير حاجة فإن كان لحاجة فلا بأس إن كان لغير حاجة تبطل صلاته إن كان في فريضة لأن الفريضة يشترط لها أو من
أركانها القيام النافلة ليس من أركانها القيام يجلس أن يصلي قاعدا ولكن أجله على النصف من صلاة القاعد القيام ركن في الفريضة فإذا صلى فريضة مستندا على شيء استنادا قويا بحيث لو أزيل
لسقط صلاته لماذا لأنه لا يقال له إنه قائم والله تبارك وتعالى يقول وقوموا لله قانتين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صلي قائما فهذا المستند استنادا قويا لغير حاجة لا يقال له إنه قائم
لا يقال له إنه قائم ولذلك حكم أهل العلم ببطلان صلاته فيما لو صلى بهذه الحالة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
897 - الحركة التي تُبطل الصلاة - عثمان الخميس
المذهب الكثرة ترجع إلى العرف في عرف الناس هل هي كثيرة أو لا؟
طيب كيف نعرف أنها كثيرة أو لا من عرف الناس؟
قال بعض أهل العلم بحيث الذي يراه لا يدري هو يصلي أو لا يصلي من كثرة حركته لكثرة حركته أنت لا تدري هل هذا في صلاة أو لا تنظرين هل هذا يصلي أو لا؟
لأنه يعبث طوال الصلاة يعبث فهذه هي الحركة الكثيرة التي بها يحكم على الصلاة بأنها باطلة لكثرة الحركة من غير جنسها لغير ضر أما إذا كانت لضرورة ولو كثرت لا تضر إذا كانت هذه الحاجة
كثيرة لضرورة فإنها لا تضر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
910 - الإتيان بكاف الخطاب لغير الله ورسوله في الصلاة - عثمان الخميس
الإتيان بكاف الخطاب لغير الله ورسوله نعم الإتيان بكاف الخطاب لغير الله تبارك وتعالى ورسوله يعني الآن تقول السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته كأنك تخاطب النبي صلى الله عليه
وسلم وغير موجود طيب فإذا جئت بكاف الخطاب لغير الله تبارك وتعالى سبحانك اللهم وبحمدك هذا كاف الخطاب لله تبارك وتعالى فإذا جئت بها لغير الله ورسوله يعني أنت خرجت عن مفروض الصلاة
وتتكلم الناس في أثناء الصلاة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
900 - هل من تعمد أن يترك واجباً تبطل صلاته؟ - عثمان الخميس
تعمد وترك واجب جمهور أهل العلم ما عندهم واجبات في الصلاة الصلاة أركان وسنن ما فيه واجبات أركان وسنن المذهب الحنبلي فيه واجبات وهي التشهد الأول قول سبحان ربي العظيم في الركوع قول
سبحان ربي الععلى في السجود قول سمع الله لمن حمد قول ربنا لك الحمد قول رب اغفر لي بين السجدتين الأول وتكبيرات الانتقال هذه واجبة عند الحنابلة بينما جمهور أهل العلم هذه كلها سنن هذه
كلها سنن فعلى قول جماهير أهل العلم أن ترك هذه الواجبات ما يضر والصلاة صحيح حتى لو تركها عمدا واحد ركع ساكت ما قال سبحان ربي سجد ساكتا أو سكت صار يدعو يعني عفوا سجد ودعا ما كبر
الانتقال دون أن يقول الله أكبر مثلا ما قرأت تشهد الأول أي واجب من الواجبات على المذهب الحنبلي إذا ترك واجبا عمدا بطلت صلاته عند الجمهور كما قلنا طالما أنه ليس عندهم واجبات إذا
تركوا هذه الأشياء لا يبطل الصلاة لأنه لا يوجد عندهم شيء اسمه واجب في الصلاة أركان وسنن نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
904 - حكم ترك سجود السهو متعمداً - عثمان الخميس
تعمد ترك سجود السهو الواجب الذي محله قبل السلام سيأتينا التفصيل في سجود السهو أنه إما أن يكون قبل السلام أو أن يكون بعد السلام الحنابلة عندهم قولا في سجود السهو قول أن سجود السهو
كله قبل السلام كل سجود السهو قبل السلام وهنا قول آخر في المذهب أن سجود السهو كله قبل السلام إلا في حالتين إذا أنقص ركناً كما في حديث اليدين لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر
ركعتين أو الظهر على خلاف وإذا شكه وبنى على اليقين فإنه كذلك قالوا يسجد بعد السلام وإلا سجود السهو كله دائماً قبل السلام هنا يقول تعمد ترك سجود السهو الواجب الذي محله قبل السلام
تركت شهد الأول ناسياً مثلاً سجود السهو قبل السلام طيب زاد نقص ركعة ثم أتى بها قبل السلام طيب فالمهم هنا سجد ثلاث سجاد سجود قبل السلام فهنا هذا السجود الذي يكون قبل السلام فإن تركه
عامداً بطولة صلاته أما السجود الذي بعد السلام مثل صلى ركعتين العصر مثلاً ثم تنبه بعد أن سلم ثم أتى بالركعتين
ثم سجود بعد السلام لو ترك السجود الذي بعد السلام هنا لا تبطل صلاته وإنما تبطل الصلاة بالسجود الذي قبل السلام نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
906 - صلاة العريان بعيداً عما يستره - عثمان الخميس
وجود سترة بعيدة وهو عريان؟
نعم إذا كان إنسان عرياناً وجاء وقت الصلاة وعنده سترة وما لبسها تبطل صلاته ستر العورة من شروط صحة صاحبه إذا قال ما عندي سترة نقول اقترب من الجدار قال لا ما لخلق بصلي بعيد نقول تبطل
صلاته هنا لأن الأصل إيش؟
أن يقترب إلى ما يستره فإن تعمد الابتعاد عما يستره أيضاً بطولة صلاة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
901 - زيادة ركن فعلي في الصلاة - عثمان الخميس
تعمد زيادة ركن فعلي الأركان نوعان أركان قولية وأركان فعلية هناك أركان قولية وهناك أركان فعلية الأركان الفعلية الركوع السجود الرفع القيام الجلوس هذه كلها أركان فعلية الأركان القولية
أربعة تكبيرة الإحرام قراءة الفاتحة قراءة التشاهد التسليم هذه أركان قولية الأركان القولية تكبيرة الإحرام قول الله أكبر تكبيرة الإحرام قراءة الفاتحة ركن التشاهد الأخير ركن وتشاهد
الأخير تشاهد الذي بعده سلام ثم التسليم نفسه قول السلام عليكم في ختم الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تحريمه التكبير تحليلها التسليم هذه أركان قولية باقي أعمال الصلاة أركان
فعلية القيام الركوع الرفع من الركوع الإطبئنان السجود الجلوس بين السجدتين السجود الثاني الجلوس للتشاهد هذه تسمونها أركان فعلية أركان فعلية هنا ماذا قال المؤلف قال تعمد زيادة ركن
فعلي طيب إذا تعمد زيادة ركن قولي قل لا تبطل الصلاة يعني واحد قرأ الفاتحة ما ركع لي قرأ الفاتحة مرة ثانية ما تبطل صلاته قرأ التشاهد أتمه ما سلم الإمام أعاد قراءته ما تبطل صلاته كبر
الإحرام ثم كبر مرة ثانية لا تبطل صلاته سلم ثم هو سلم خلاص انتهت الصلاة طيب سلم مرة ثانية أيضا لا تبطل صلاته لكن لو ركع
ثم رفع ثم ركع تبطل صلاته سجد مرتين ثم سجد انت كلم عامد وليس ساهيا متعمدا لماذا سجدت هذه السجدات قال والله حسيت أنه أود أسجد ودك تسجد لماذا ركعت مرة ثانية قال والله ركوعا ثانيا قال
أبدا حسيت أن الركوع الأول كنا ما خشعت فيه فركعت ثانيا تبطل الصلاة زيادة أي ركن فعلي تبطل الصلاة أما الأركان القولية فالصحيح أنه لا تبطل معها الصلاة نتكلم هنا عن العامد وليس الناسي
نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
903 - تقديم بعض أركان الصلاة على بعض - عثمان الخميس
تعمد تقديم بعض الأركان على بعض ما أدىها النبي صلى الله عليه وسلم أيضا يؤدي إلى بطلان الصلاة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
909 - الدعاء بملاذ الدُنيا أثناء الصلاة - عثمان الخميس
الدعاء بملاذ الدنيا الدعاء بملاذ الدنيا هذا هاي سمونها يعني مفردات المذهب يعني الأشياء تفرد بها مذهب أحمد إنسان في الصلاة لا يجوز له أن يدعو بملاذ الدنيا يعني نجحني يا رب ارزقني
مالاً أريد زوجة صالحة أريد زوجاً طيباً اشفي مريضي فلاناً أي قل لا ما يجوز هذا ملاذ الدنيا ملاذ الدنيا لا يدعى بها في أثناء الصلاة إلا في النافلة أما في الفريضة فلا تدعو إلا للآخرة
وهذه من مفردات المذهب والصحيح أنه لا بأس بها لكن هذه مفردات المذهب نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
916 - التسليم قبل الإمام هل يُبطل الصلاة؟ - عثمان الخميس
سلامه قبل إمامه عمداً أو سهواً ولم يعده بعد الإمام أما سلامه عمداً فاضحة هذه واحد في أثناء الصلاة سلم قبل الإمام عامداً نقول له بطل صلاةك إنما جعل الإمام ليؤتم به وإذا سلم فسلمه ما
يصير تسلم قبله فإذا سلم قبل الإمام عامداً بطلت صلاته طيب إذا سلم ساهياً ناسي سمع واحد مثلاً يقرأ شيء قال سلام عليك أيها النبي رفع صوته يحسب الإمام سلم فرح سلم هو أو هو ساهي أصلاً
وبالاً الإمام سلم فسلم ثم تبينه الإمام لم يسلم قالوا يجب عليه أن يعود وينتظر تسليم الإمام ثم يسلم بعد الإمام فإن لم يفعل صار كالعامد فإذا لم يفعل ذلك صار كالعامد قال خلاص بعد سلمنا
لا ما في بعد سلمنا سلم وراء الإمام حتى تكون صلاتك تابعة لصلاة إمامك نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
892 - هل ترك شرط أو ركن من الصلاة يُبطلها؟ - عثمان الخميس
قال ترك شرط من شروطها أو ركن بلا عذر كما قلنا قبل قليل لأن هذا يعني تبين لما سبق أو إجمال لما سبق ذكر بعض أفراده الخاص ثم ذكر العام أي شرط من شروط صحة الصلاة يتركه الإنسان كان
ينحرف عن القبلة بجسده أو ينتقض وضوءه أو تنكشف عورته أو يكون في مكان نجس أو يكون في توبه نجاس أو على بدنه نجاس أو يغير نيته كل هذه الأشياء تبطل صلاة تتكلم عن النية في الفريضة تتكلم
عن الفريضة إذا غير نيته فهذه كلها تبطل صلاة أو ترك ركنا من أركان الصلاة عامدا كأن يكون صلى العصر ثلاثا أو سجد سجدة واحدة أو سجد دون أن يركع أي ركن من أركان الصلاة يتركه عامدا فإنه
تبطل صلاته وإذا تركه غير عمد هذا فيه تفصيل سيأتينا في السهو إن شاء الله تعالى لكن الشاهدة من هذا أنه إذا ترك ذلك بلا عذر أو عن عمد أما إذا كان بعذر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
صلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا هنا ترك القيامة وركن لكن لعذر مثلا لا يحسن الفاتحة خاصة الذي يدخل في الإسلام حديثا مثلا جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال إني لا أحسن الفاتحة
وليس من قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله وصحت صلاته لكن لا يعني هذا أنه يترك تعلم الفاتحة يسعى في تعلمها وكلما تعلم آية قرأ بها حتى
يتعلم الثانية ويقرأ بها وهكذا حتى يتم الفاتحة كلها أو لا يعرف التشهد لا يحسن التشهد فلا بأس هنا يسبح يهلل يكبر فإن هذا تصح صلاته لأنه عاجز عنه كذا الوضوء الله تبارك وتعالى يقول إيا
أيها الذين عمدوا قمتم نصاء فاغسلوا وجوهكم وأيديكم من المرافق الآية قال فلم تجدوا ماء فتيمموا فالقصد أن الأركان والشروط تسقط عند العجز تسقط عند العجز عنها تسقط ويسامح الله بذلك جل
في علاه كذا العجز عن السجود العجز عن الركوع وكل هذا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
918 - ما هو الانتحاب وما حكمه في الصلاة؟ - عثمان الخميس
الانتحاب لا خشية الانتحاب هو البكاء الانتحاب البكاء بصوت بصوت البكاء بصوت بصوت فإذا بكى بصوت مثلاً تذكر زوجة تمت وفية مثلاً بكى أو إن يعني صاغت بالامتحان قام يبكي في الصلاة مثلاً
طيب أو انباقت فلوسة مثلاً سرقت أمواله وبكى في الصلاة تبتل صلاته إذا بصوت زين أما إذا كان البكاء هذا خشية لله وإنه لا تبطل صلاته نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
921 - تعريف السهو - عثمان الخميس
باب سجودي السهو والسهو هو النسيان وهو أمر طبيعي كما قال الله تبارك وتعالى عن موسى عليه السلام مع يوشع وقال سبحانه وتعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقال صلوات ربي وسلامه عليه
فالنسيان أمر طبيعي الذي لا ينسى هو الله سبحانه وتعالى أما البشر فالنسيان وارد عليهم ومن رحمة الله تبارك وتعالى أنشر علنا ما نصحح فيه أخطاء نسياننا في الصلاة ومن رحمة الله تبارك
وتعالى أن جل مسائل السهو المشهورة قد وقعت للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ومن رحمة الله تبارك وتعالى أن جل مسائل السهو المشهورة قد وقعت للنبي محمد صلى الله عليه وسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
922 - حكم سجود السهو - عثمان الخميس
حكمه قال مشروع كلمة مشروع عند أهل العلم إذا قالوا في الحنابلة وغيرهم عند الحنابلة مشروع يعني إما واجب وإما مستحب ما يقصدون المباح وإنما يقصدون الواجب أو المستحب يعني إما أن يكون
واجباً وإما أن يكون مستحباً قال في زيادة ونقص وشك هذه الأمور الثلاثة التي يكون فيها سجود السهو إما زيادة إما نقص وإما شك وفي مذهب أحمد لا يفرقون تقريباً بين الشك وغلبة الظن الشك
وغلبة الظن واحد عندهم ولكن يهملون أو لا يهتمون بما قال له الوهم لا يلتفتون إليه وهذا هو الصحيح لا يلتفت إليه الوهم أما الشك وغلبة الظن فيعتبرونها شيئاً واحداً وحكماً واحداً والفرق
بين الشك وغلبة الظن والوهم أن الإنسان إذا كان متأكداً فيكون هذا يسمونه مئة بالمئة إذا غلبت الظن يعني خلنا نقول ستين بالمئة إلى سبعين بالمئة إلى ثمانين بالمئة لكن في شيء من الوهم
فثمانين بالمئة هذه غلبت الظن والعشرين بالمئة فما دون مثلاً يسمونها وهم الشك هو أن يتساوى الأمران يعني لا يستطيع أن يجزم لا هذا ولا هذا فيقولون أيش متشكك يتساوى عنده الأمران قال
للنافلة والفرض أن يمكن أن يقع السهو في زيادة أو نقصان أو شك في فريضة أو في نفسها ممكن أنت في صلاة الفريضة تشك صليت ثلاثاً أو أربعاً في صلاة النافلة أيضاً تشك هل قرأت الفاتحة أو لم
تقرأها فالشك والزيادة والنقصان يقع في الفريضة ويقع في النافلة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
923 - معنى كلمة “مشروع” عند أهل العلم - عثمان الخميس
كلمة مشروع عند أهل العلم إذا قالوا في الحنابلة وغيرهم عند الحنابلة مشروع يعني إما واجب وإما مستحب ما يقصدون المباح وإنما يقصدون الواجب أو المستحب يعني إما أن يكون واجباً وإما أن
يكون مستحباً
تحميل الصوت
تم الاستماع
924 - الحالات التي يشرع فيها سجود السهو - عثمان الخميس
قال في زيادة ونقص وشك هذه الأمور الثلاثة التي يكون في سجود السهو إما زيادة إما نقص وإما شك إما زيادة وإما نقص وإما شك وفي مذهب أحمد لا يفرقون تقريبا بين الشك وغلبة الظن الشك وغلبة
الظن واحد عندهم ولكن يهملون أو لا يهتمون بما قال له الوهم لا يلتفتون إليه وهذا هو الصحيح لا يلتفت إليه الوهم الظن فيعتبرونها شيئا واحدا وحكما واحدا والفرق بين الشك وغلبة الظن
والوهم أن الإنسان إذا كان متأكدا فيكون هذا يسمونه مئة بالمئة هذا متأكد إذا غلبت الظن يعني خلنا نقول ستين بالمئة إلى سبعين بالمئة إلى ثمانين بالمئة لكن في شيء من الوهم فثمانين
بالمئة هذه غلبت الظن والعشرين بالمئة فما دون مثلا يسمونها وهم الشك هو أن يتساوى الأمران
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 901-920 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
المعروض حاليًا
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.