تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس

النوع الثاني ما كان من مصلحة المشترط له كشرط تأجيل الثمن أو بعضه أو شرط رهن أو ضمين به معينين أو شرط المشتري صفة في المبيع ككون العبد كاتبا أو صانعا أو مسلما أو كون الأمة بكرا أو تحيط والدابة هملاجة أو لبون أو حاملة والفهد أو البازي صيودا فإن وجد المشروط لزم البيع نعم النوع الثاني شروط معتبرة وهي في مصلحة الطرف الثاني هو المشتري أو البائع بغض النظر أحيانا البائع هو اللي يحط الشرط وأحيانا المشتري هو اللي يحط الناس تتفاوت في هذا فقال ما كان مصلحة المشتري له قال شرط تأجيل الثمن أو بعضه يعني أنا المشتري مثلا جئت للبائع أريد أن أشتري هذه الساعة بكم تبيعها قال بخمسين دينار قلت قبلت ولكن بشرط قال ماذا قال أعطيك الآن عشرين دينارا وبعد شهرين أعطيك الباقي هذا شرط راضي قال راضي مقبول فهذا الذي قاله المؤلم كشرط تأجيل الثمن أو بعضه أو أقول لك كل الخمسين أعطيكها بعد شهر البيع صحيح وله في ذمتي خمسون دينارا أو ثلاثون بحسب الذي بقي له من ثمن المبيع هذا شرط صحيح ولازم طالما أنه قبل به أو شرط رهن أو ضمين به معينين يعني اشترى مني مثلا بيتا أو سيارة أو أرضا اللي يكون طيب اشترى مني قال أنا بس ما عندي أنا أدفع لك أدفع لك بعد ستة أشهر قلت لا مانع عندي بس أعطني شيء يضمن لي هذا الدين قال ماذا تريد قل ارهن عندي بيتك أو ارهن عندي سيارتك أو ارهن عندي مزرعتك أو أرضك يرهن عندي شيئا حتى أضمن به أموالي ما دفع لي شيئا إلى الآن أو دفع لي بعض المال أو أن أقول له ايتني بضمين أو كفيل يعني أحد يتكفل إذا أنت ما دفعت هو يدفع عنك هذا شرط أيضا مقبول لا بأس به قال أو شرط المشتري الآن صفة في المبيع يعني أراد أن يشتري عبدا مثلا قال أشتري منك عبدا بس شرط العبد هذا عرف يكتب لأنه يحتاج يكتب لي رسائل ينسخ لي كتبا أو كذا أنه يكتب أو خطه جميل أو كذا هذا شرط معتبر أو صانعا يعني فني يعرف بالخزف بالكهرباء بالميكانيكا بالفخار المهم يكون صانعا عنده يعني أستفيد منه من هذه الناحية أو مسلما اشترى عبدا بشرط أن يكون هذا العبد مسلما ما أريد عبدا كافرا أريد عبدا مسلما قال أو كون الأمة بكرا اشترى أمة وشرط أن تكون بكرا ما تكون ثيبا كذلك أو تحيض يعني ما ينزل كبيرا في السن انقطع حيضها ما زالت تحيض قال والدابة اشترطها أن تكون هملاجة هملاجة يعني سريعة يعني اشترى خيلا مثلا فرسا قال هذا الفرس يكون سريعا ما أريد فرس ميت بارد لا أريد فرس سريع هملاجة سريعة أو لبون بقرة مثلا اشترى بقرة فيها لبن أو ناقة فيها لبن أو شات فيها لبن لبون طيب الآن فيها لبن أو حاملا اشترط هذه البقرة أن تكون حاملة أو هذه الناقة أن تكون حاملة هذه كلها شروط معتبرة كلها شروط يطلبها اما المشتري كما قلنا قبل قليل أو البائع يطلبون هذه أو يضعون هذه الشروط والفهد أو البازي صيودا بازي الطير طيب يكونوا صيودا يعني مدرب صح والفهد كانوا يصيدون بالفهود كالكلاب وغيرها يصيدون بها ومدرب هذا الفهد عدل ويعرف يصيد وكذلك الطير فإن وجد المشروط لزم المبيع يعني قال له أنا أشترط أن تكون البقرة حاملا قال طيب تم البيع هذا بعدين جاء قال أنا غيرت رأيي ما بيشتري قال ليش البقرة حامل أنت طلبت حامل البقرة حامل يلزمه خلاص لكن لو جاب له بقرة غير حامل هنا لم يلتزم بالشر لو قال له أريد العبد مسلما تبين لنا العبد كافر كاتب الخدم مثلا تبين أبي مسلمة هيبلك نصرانية مثلا طيب يعني هذا الموجود طيب هذه الشروط الآن إذا وجدت كما شرطها المشتري سواء كان هو البائع أو المشتري إذا وجدت الشروط التي طلبها لزمه أن يقبل البيع وليس له أن يتراجع إلا إذا قبل الطرف الثاني لكن يقول هنا وإلا يعني لم يلتزم بالشروط التي طلبها أو بالشرط الذي طلبه فللمشتري الفسخ أو أرش فقد الصفة الفسخ يعني يقول لا مو هذا اللي اتفقنا عليه أنا ما اتفقنا على هذا أنا قلت لك الدابة سريعة تعال شوفها قال لي بس خلاص تم البيع يعني الله يعينك لا ما في شو تم البيع لا ما أقبل أنا ولو اشتكى عند القاضي القاضي ناديه يرسل أهل الخبرة شوفوها سريعة ولا لا خاصة إذا كان الشرط مكتوبا أو عليه شهود طبعا أقر ذاك قال نعم شرط عليه هذا لكن شو سوي ما لقيت له طيب هنا القاضي يلزمه ترد البيع رد له فلوسه ليش لم تلتزم بالشروط لم تلتزم بالشروط أو في الشروط الأولى تأجيل الثمن اشترط عليه قال أدفع لك الآن مئة وبعد شهرين أدفع لك ثلاثمائة دينار بقية المبيع قال نعم بعد يومين قال أطني فلوسي ولا ما في بيع قال بيني بينك شرط قال غيرت رأيي أبي فلوسي ليس له ذلك لأن الشرط معتبر ويلزمه ذلك فهنا بالنسبة للمشتري إذا وجد أن الشروط التي طلبها غير موجودة في هذا المبيع فله يعني طريقان إما أن يرد المبيع وياخذ الأموال التي دفعها الحالة الثانية يعوضه يسمونها أرش فقد الصفة يقول أنا يوم دفعت لك أربعمية دينار بشرط أن يكون مثلا أو تكون البقرة حاملا لا إذا ما هي حامل ثلاثمية تعوضني بمئة دينار الفهد ما يعرف يصيد بدربة أنا تنزل من سعره مئة وخمسين دينار العبد اللي اشتريته ما يعرف يكتب تنزل من سعره هاي يسمونها أرش فقد الصفة اللي هو التعويض الذي يأخذه مقابل فقد الصفة التي طلبها نعم

قال وَالدَّابَّةُ اشترطها أن تكون هملاجة هملاجة يعني سريعة يعني اشترى خيلاً مثلاً فرساً قال هذا الفرس يكون سريعاً ما أريد فرس ميت بارد لا أريد فرس سريع هملاجة سريعة أو لبون بقرة مثلاً اشترى بقرة فيها لبن أو ناقة فيها لبن أو شات فيها لبن لبون

فإن وجد المشروط لازم المبيع يعني قال له أنا أشترط أن تكون البقرة حاملاً قال طيب تم البيع هذا؟ بعدين جاء قال غيرت رأيي ما بيأشتري قال ليش؟ البقرة حامل أنت طلبت حامل البقرة حامل يلزمه خلاص لكن لو جاب له بقرة غير حامل هنا لم يلتزم بأيش؟ بالشر لو قال له أريد العبد مسلماً تبين لأن العبد كافر مثل الحين مكاتب الخدم مثلاً تبين أبي مسلمة هيبلك نصرانية مثلاً هذا الموجود طيب هذه الشروط الآن إذا وجدت كما شرطها المشتري سواء كان هو البائع أو المشتري إذا وجدت الشروط التي طلبها لازمه أن يقبل البيع وليس له أن يتراجع إلا إذا قبل الطرف الثاني لكن يقول هنا وإلا يعني لم يلتزم بالشروط التي طلبها أو بالشرط الذي طلبه فللمشتري الفسخ أو أرش فقد الصفة الفسخ يعني يقول لا مو هذا اللي اتفقنا عليه أنا ما اتفقنا على هذا أنا قلت لك الدابة سريعة تعال شوفها قال لي بس خلاص تم البيع يعني الله يعينك لا ما في شون تم البيع لا ما أقبل أنا ولو اشتكى عند القاضي القاضي يناديه يرسل أهل الخبرة شوفوها سريعة ولا لا خاصة إذا كان الشرط مكتوباً أو عليه شهود طبعاً أقر ذاك قال نعم شرط عليه هذا لكن شو سوى ما لقيت له طيب هنا القاضي يلزمه رد البيع رد له فلوسه ليش لم تلتزم بالشروط لم تلتزم بالشروط أو في الشروط الأولى تأجيل الثمن اشترط عليه قال أدفع لك الآن مئة وبعد شهرين أدفع لك ثلاثمائة دينار بقية المبيع قال نعم بعد يومين قال أعطني فلوسي ولا ما في بيع قال بيني بينك شرط قال غيرت رأيي أبي فلوسي ليس له ذلك لأن الشرط معتبر ويلزمه ذلك فهنا بالنسبة للمشتري إذا وجد أموال التي طلبها غير موجودة في هذا المبيع فله يعني طريقان إما أن يرد المبيع وياخذ الأموال التي دفعها الحالة الثانية يعوضه يسمونها أرش فقد الصفة يقول أنا يوم دفعت لك أربعمية دينار بشرط أن يكون مثلاً أو تكون البقرة حاملاً لا إذا ما هي حامل ثلاثمية تعوضني بمئة دينار الفهد ما يعرف يصيد طلبه أنا تنزل من سعره مئة وخمسين دينار العبد اللي اشتريته ما يعرف يكتب تنزل من سعره هذه يسمونها أرش فقد الصفة اللي هو التعويض الذي يأخذه مقابل فقد الصفة التي طلبها نعم

النوع الثالث شرط بائع نفعا معلومة غير وطء ودواعيه كسكن الدار شهرا وحملان الدابة إلى محل معين وخدمة العبد مدة معلومة وللبائع إجارة ما استثنى أي عارته ويصح أن يشترط المشتري على البائع حمل الحطب أو تكسيره وخياطة الثوب أو تفصيله فيجب الوفاء بهذه الشروط فإن تعذر فلكل من المتعاقدين أخذ عوض نفع وليس صحيحين بطل البيع ما لم يكونا من النوعين الأولين نعم النوع الأول من الشروط قلنا وجودها كعدمها لأنها أصلا من مقتضاء العقل النوع الثاني من الشروط فيه منفعة للبائع أو للمشتري وهذه الشروط يجب الوفاء بها النوع الثالث شرط بائع نفعا معلوما نفعا معلوما غير وطء ودواعيه يعني لو باع أمة عنده باع الأمة عليه طيب قال أبيعك الأمة لكن بشرط أن تبقى الأمة عندي يعني أنا لن أمرتي توه والدة مثلا وكذا وهذه الأمة هي العبدة المملوكة تبقى عبدا لمدة شهر حتى ترتفع زوجتي من بعد الولادة وكذا وتأتيك هذا الشرط مقبول ما فيه مناع لكن يقول لا تبقى الأمة عندي يجوز لي أن أقبلها أو أعاشرها لا ما يجوز هذا لماذا نخرج من ذمتي إلى ذمتي ما صارت ملكة من الله صارت ملكة من لغيره فلا يجوز له أن يقبلها أو يداعبها أو يلمسها بشهوة كله ممنوعة طيب قال كسكن الدار شهرا وحملان الدابة إلى محل معين يعني أنا أبيع بيتي طيب يأتي لي المشتري أقول أنا أشتري أشتري البيت بكم قلت بكذا قال طيب أنا موافق قلت له بس عندي شرط قلت ما أطلع من البيت لبعث ثلاث شهور حتى أبحث لي عن بيت حتى أنقل أثاثي حتى أرتب أموري أحتاج أسكن في البيت ثلاثة أشر بدون مقابل هذا شرط مقبول ما فيه مانع أني أضع مثلا لأن فيه منفعة لي من هذا الشرط ويستدلون على هذا بحديث جابر رضي الله عنه جابر بن عبد الله كان سافر مع النبي صلى الله عليه وسلم ومشهور الحديث حصة يعني قصة جمل جابر رضي الله عنه وذلك أن جمل جابر كان بطيئا متأخرا عن الإبل وكذا فجاءه النبي قال ما لك يا جابر قال بعيري يعني استصعب علي يعني فهمس النبي في أذن البعير صلى الله عليه وسلم فتحركوا سبق الإبل كلها فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لجابر تبيعني إياه تبيعني هذا البعير الجمل فقال جابر هو لك يا رسول الله قال لا أشتريه تبيعه قال نعم أبيعه يا رسول الله قال بكم قال الذي تريد يا رسول الله قال درهم أو دينار قال تبيني يا رسول الله شوية دينار يعني على البعير فالمهم قال النبي صلى الله عليه وسلم فإذا قال جابر بشرط يا رسول الله قال يحملني إلى المدينة يحملني أركب على البعير إلى المدينة مو الحين تستلمه يعني أبيعك إياه الأخوة صار ملكا لك لكن أستفيد منه إلى المدينة المدينة أسلمك إياه قال النبي نعم فلما وصلوا إلى المدينة النبي صلى الله عليه وسلم استدعى بلاد قال أحضر المال تعال يا جابر تفضل هذا المال ثم من البعير وتفضل البعير هدية مني لك صلى الله عليه وسلم فالقصد الشاهد اشتراطه جابر لما اشترط على النبي صلى الله عليه وسلم أن يبقى على ظهر البعير حتى يصل إلى المدينة وقبول النبي صلى الله عليه وسلم لذلك إذن هذا الشرط جائز ومقبول طيب كسكن الدار شهرا وحملان الدابة إلى محل معين وخدمة العبد مدة معينة كما قلنا الآن في الأمة تخدم زوجتك مثلا شهرا أو ما شابه ذلك من الأمور وللباء إجارة مستثنى ويعارته يعني طالما مثلا استثنى مثلا قال البيت هذا أبقى فيه ثلاثة أشهر قال نعم خلال ثلاثة أشهر أجر البيت أو سك الناس فيه له ذلك له ذلك لأنه له الانتفاع بهذا البيت هذه المدة قال ويصح أن يشترط المشتري على الباء حمل الحطب أو تكسيره وخياطة التوب أو توصول يعني شرط زائد الآن جيت اشتريت من الخياط مثلا اشتريت منه قطعة خام ثوب اللي هو الثوب عند أهل العلم لما يقولون ثوب يقصدون قطعة خام نحن نقول هذا ثوب هذا غير صحيح هذا يعني مفصل هذا ثوبه مفصل هذا قميص أي سمونا طيب الثوب هو قطعة الخام فجيت إلى الخياط قلت له أريد أن أشتري منك هذا الثوب قطعة الخام هذه شريت وشرط يسمونا ايش يعني بيع وشرط بيع وشرط فيقول لا بأس بهذا لا بأس بهذا كذلك هو قال يعني بيع أو تفصيله كذلك لو شرط مثلا الحطب قال تكسر لي أنا بشتري منك الحطب قال لي بس قطعة كبارة أنا بيهم أصغر من شديد أبشر وتوصلهم البيت التوصيل زيادة شرط زائد لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى لو شرط عليه مثلا الأثاث مثلا اشترى أثاثا مثلا كم تبيعون الأثاث قال كذا كذا اشتريت تم أنت تجي تاخذه قال لا أنتم توصلونه أنتم توصلونه لي كذلك هذا الشرط مقبول طيب في شيء يسمونا عند أهل العلم المعروف عرفا كالمشروط شرطا المعروف عرفا يعني يرجع فيه إلى العرف المعروف عرفا متعارف عليه بين الناس كالمشروط تماما مثلا خلينا نقول ثلاجة طيب اشترى الثلاجة بكمية ثلاجة 150 دينار 200 دينار تم يلا مع السلامة مع السلامة بعدين شوي كذي ما جابوها يومين ما جابوها يومين ما جابتوا الثلاجة قال لا أنت تجي تاخذها قال معروف عند الناس كلها إن الشركة نفسها هي اللي توصل هذه هي الثلاجة أو لما وصلوا الثلاجة قاعطنا قيمة التوصيل قال لا التوصيل عليكم مثلا أو كبتات خزائن أو كذا قال أنت تركبها قال لا شغلكم هذا أنتوا تركبونها فيرجع إلى عرف الناس يعني إذا اختلف هو يرجع عند القاضي القاضي يشوف عرف الناس عرف المجتمع إذا كان عرف المجتمع إن هذه الشركات توصل الطابوق مثلا وتبيعه وتوصيله الأدوات الكهربائية توصلها الأثاث هي توصلها هي تركبها هي كذا فيقول لا أنا المعروف كذا بس إذا ما كان هذا المعروف لا فيرجع إلى العرف إذاك قالوا المعروف عرفا كالمشروط شرطا كأنه شرط اتفق عليه قال فيجب الوفاء بهذه الشروط يجب الوفاء بهذه الشروط قال فإن تعذر أي لم يمكن يعني الوفاء بهذه الشروط قال فإن تعذر فلكل من المتعاقدين أخذ عوض النفل فلنوصل بس ما عندنا عمال طيب أنا أجيب عمال بس على حسابكم تعوضون تنزلون له من الثمن لأنا أنا اللي بجيب العمال فإذا له إيش أن يعوض له أن يعوض قال وإن جمع بين شرطين ولو صحيحين بطل البيع ما لم يكون من النوعين الأولين هنا المذهب فيه قولان في هذه المسألة وهو لو جمع شرطين وهو إيش أشتري منك هذا الثب شرط أنك تفصل لي هذا شرط لا وتوصل لي البيت هذا شرط إيش الثاني على المذهب المشهور ما يصح يكفي إيش شرط واحد ما يجوز يجمع شرطين قول الثاني في المذهب أنه يجوز أن يجمع شرطين وهذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى طالما أنه هناك اتفاق والمسلمون عند شروطهم طالما انتفق على هذا الشرط فلا مانعة من ألزامه به والله أعلم

جابر بن عبد الله كان سافر مع النبي صلى الله عليه وسلم ومشهور الحديث حصة قصة جمل جابر رضي الله عنه وذلك أن جمل جابر كان بطيئا متأخرا عن الإبل وكذا فجاءه النبي قال ما لك يا جابر قال بعيري يعني استصعب علي فهمس النبي في أذن البعير صلى الله عليه وسلم فتحرك وسبق الإبل كلها قال أبيعني إياه تبيعني هذا البعير الجمل فقال جابر هو لك يا رسول الله قال لا أشتريه تبيعه قال نعم أبيعه يا رسول الله قال بكم قال الذي تريد يا رسول الله قال درهم أو دينار قال لا تغبني يا رسول الله شوية دينار يعني على البعير فالمهم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال بشرط يا رسول الله قال يحملني إلى المدينة يحملني أركب على البعير إلى المدينة لكن أستفيد منه إلى المدينة المدينة أسلمك إياه قال النبي نعم فلما وصلوا إلى المدينة النبي صلى الله عليه وسلم استدعى بلاد قال أحضر المال تعال يا جابر تفضل هذا المال ثمن البعير وتفضل البعير هدية مني لك صلى الله عليه وسلم

طيب في شيء يسمونه عند أهل العلم المعروف عرفاً كالمشروط شرطاً المعروف عرفاً يعني يرجع فيه إلى العرف المعروف عرفاً متعارف عليه بين الناس كالمشروط تماماً يعني افرض إنسان اشترى مثلاً خلينا نقول ثلاجة طيب اشترى الثلاجة بكم الثلاجة 150 دينار 200 دينار تم يلا مع السلامة بعدين شوي كذي ما جابوها يومين ما جابوها قال ما جبتوا الثلاجة قال لا أنت تجي تاخذها قال معروف عند الناس كلها أن الشركة نفسها هي اللي توصل هذه الثلاجة أو لما وصلوا للثلاجة قاعدنا قيمة التوصيل قال لا التوصيل عليكم أو جابوها لمكتبة مثلاً أو كبتات خزائن أو كذا قال أنت تركبوا قال لا شغلكم هذا أنتوا تركبونها فيرجع إلى عرف الناس يعني إذا اختلف هو يرجع عند القاضي القاضي يشوف عرف الناس عرف المجتمع إن هذه الشركات توصل الطابوق مثلاً وتبيعه وتوصيله الأدوات الكهربائية توصلها الأثاث هي توصلها هي تركبها هي كذا يرجع إلى العرف فيقول لا أنا المعروف كذا بس إذا ما كان هذا المعروف لا فيرجع إلى العرف إذاك قالوا المعروف عرفاً كالمشروط شرطاً كأنه شرط اتفق عليه قال فيجب الوفاء بهذه الشرطة يجب الوفاء بهذه الشروط

أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله فصل والشرط الفاسد ثلاثة أنواع إذن عند الشرط الصحيح ثلاثة أنواع طيب الشرط الفاسد أيضا ثلاثة أنواع نعم وهو ما ينافي مقتضى العقد النوع الأول مبطل للبيع من أصله وهو أن يشترط أحدهما على صاحبه عقدا آخر وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه مثاله كشرط بيع آخر أو سلف أو قرض أو إجارة أو شركة أو صرف للثمن أو غيره الأول مثال البيع كبعتك هذه الدار على أن تبيعني هذه الفرس الثاني مثال السلف كبعتك عبدي على أن تسلفني كذا في كذا الثالث مثال القرض كبعتك فرسي على أن تقرضني كذا الرابع مثال الإجارة كبعتك عبدي على أن تؤجرني دارك بكذا الخامس مثال الشركة رابع مثال الإجارة كبعتك عبدي على أن تؤجرني عندكم تؤجري تؤجرني سقطت النون السادس مثال الصرف للثمن كبعتك هذه الأمة بعشرة دنانير على أن تصرفها بمئة درهم السابع مثال الصرف بغير الثمن كبعتك هذا الثوب على أن تصرف لي هذه الدنانير بدراهم وكذا كل ما كان في معنى ذلك فباطل النوع الأول من الشروط الفاسدة وهنا الفاسدة اختلف فيها للعلم هل الشرط فاسد والبيع صحيح؟ أو نقول الشرط فاسد والبيع فاسد؟ طيب يعني بعض المشهور في المذهب أنه إذا فسد الشرط فسد البيع القول الثاني لا البيع صحيح والشرط فاسد يعني الشرط لا قيمة له لكن البيع صحيح قال النوع الأول ما ينافي مقتضى العقل فإذا الشرع ببطلانه أو فساده هذا نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة نهى النبي عن بيعتين في بيعة فهذا فاسد وذكر أمثلة المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى وذلك لحديث النبي صلى الله عليه وسلم من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مئة شرط فبين أن الشروط التي ليست من مقتضى العقل ولا فيها مصلحة بل هي ينهى الشرع عنها فهي باطل لا عبرت به حتى لو وافق لو كذا لا يلتزم بها ومن ذلك حديث عائشة رضي الله عنها عائشة رضي الله عنها جاءتها خادمة أمة اسمها بريرة هذه كانت أمة لأناس فهؤلاء جاءتهم بريرة قالت أريد أن أكون حرة أريد أن أعتق قالوا لها ادفعي لنا تسعة دنانير ونعطيك حريتك أو أواقم تسعة أواقم من ذهب قالت نعم فراحت تطلب من يساعدني من كذا عساس أن يصير حرة فجاءت إلى عائشة رضي الله فقالت يا أم المؤمنين أنا كذا كذا وضعي وطلبوا مني تسعة أواقم ما عندي لا أملك شيئا قالت لها عائشة ما رأيك أنا عندي حل قالت أنا أشتريكي وأعتقكي بلاش أنا أشتريكي وأعتقكي لله سبحانه وتعالى قولي لهم هناك من يريد أن يشتريني يعني ما أحتاج أنا أعتق نفسي اللي يسمونها المكاتبة لا في أحد بيشتري ويعتقني موافقين قالوا نعم لكن بشرط ما الشرط قالوا لنا الولاء الولاء يعني الآن مثلا سعدون عبد عندي مثلا فقلت له جاءني قال أبصر حر قلت أبشر ادفع جاء أحمد قال أنا أشتري وأعتق خلص أنا أدفع أو يعتقه وما يعتقه موضوع ثاني قال أنا أشتري قلت يلا توقف أنت تشتري قال أشتري بألف دينار تعطني لك حاطها لك كنت مع السلامة قلت ترى الولاء لي شنو الولاء الولاء أن الآن سعدون صار حر صار حرا لو باكر سعدون مشان صار عنده فلوس وهذا وشاطر ومثلا عنده شاطر ترى يعني قاطع طريق نقول ذكي وطيب وكذا ما شاء الله يعني يملك أموال طائلة وتزوج وبعدين توفي ما عنده لا زوجته من يرثه ترثه زوجته تأخذ الربع والباقي لسيده الذي اعتقهه اللي هو الولاء له الذي له الولاء وإذا كانوا أسباب ميراث الوراء ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب فالولاء من أسباب الميراث فهنا يرثه الذي بينه وبينه ولاء فمن الذي بينه وبينه ولاء أحمد لأن أحمد يوم جاء سعدون أعتقهه فصير الولاء له أنا الآن أبيعه وأقول الولاء لي ما يصير أنت ما لك فضل عليه لأنه بفلوسه صار حرا لكن الأحمد أعتقه له فضل عليه هنا الولاء له وضحت الصورة بريرة هؤلاء يبون يبيعونها ويبون الولاء لهم ما يصير أنتوا يكون لكم الولاء إذا كان لكم فضل على هذا العبد أو هذه الأمة أنكم أعتقتوا في سبيل الله لله يكون لكم الولاء فهؤلاء قالوا بيعها ولنا الولاء فعائشة قالت طيب لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قالت له عائشة قالت يا رسول الله كيف حصل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتريها إنما الولاء لمن أعتقهم كيفهم حطون شروط من نفسهم الولاء لمن أعتق قالوا لا لك أنت أنت اللي تعتق ليه مهم ثم صعد النبي المنبر صلى الله عليه وسلم قال ما بال أقوام يشترطون شروط ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليست في كتاب الله فهو باطل ولو كان مئة شرط إنما الولاء لمن أعتق إذن هناك شروط يشترطها الناس لا قيمة لها في الشر لكن الرسول صلى الله عليه وسلم هل قال لي عائشة البيع غلط لا أمر البيع استمر البيع فإذن هنا قال أهل العلم الشرط باطل لكن البيع صحيح نعم ذكر أمثلة قال له هن اشترط أحدهم على صي عقدا آخر وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه هذا لا يجوز ما يجوز يعني جاء نساء قال تبيع بيتك قلت أبيع بيتي كم قلت له مئة ألف قال قلت له بس بشرط قلت له بيعني سيارتك هذا ما يجوز بيعتان في بيعة أو بيع وشرط هذا لا يجوز تبي سيارتها خلع خل البيت واروح وسيارة لوحدها قال مثال السلف بيعتك عبدية هذا على أن تسلفني كذا من كذا قرض أي شرط خارج العقد يعني ما له شرط بالعقد موضوع ثاني أبيعك على أن تقرضني أبيعك على أن تسلفني أبيعك على أن تبيعني هذه الشروط لا قيمة لها في الشر باطلة كلها شروط باطلة مثل الإجارة أبيعك على أن تأجر لي محلك لي بالمكان لفلاني أبيعك على أن تشاركني في كذا كل هذه الأنواع باطلة لا قيمة لها في الشر واختلف أهل العلم هل يصح البيع ويفسد الشر أو لا يصح البيع لفساد الشر والظاهر الله العالمين يصح البيع والشرط باطل نعم النوع الثاني شرط باطل في نفسه صحيح معه البيع مثاله كشرط مشتر أن لا خسارة عليه أو متى نفق وإلا رده شرط بائع على مشتر أن لا يبيعه أو لا يهبه أو لا يعتقه أو إن أعتقه فالولاء له أو شرط عليه أن يفعل ذلك إلا شرط العتق ويجبر إن أباه نعم يقول شرط باطل في نفسه صحيح معه البيع يعني قررنا الآن في الشرط الأول أو النوع الأول وهو البيع صحيح والشرط فاسد لكن المذهب لا البيع فاسد والشرط فاسد مثل شنو قال مثاله شرط مشتر أن لا خسارة عليه يعني واحد اشترى فرساً أو اشترى سيارة أو اشترى كذا قال شرط قال شنو قال إذا بعت ما خسر فيها وشكه فيك قال فيها ما تخسر فيها الشرط باطل هذا لا قيمة له الشرط هذا والبيع صحيح البيع صحيح باعها ما باعها احترقت ما يشكل فيك هذا فهذا الشرط لا قيمة له قال أو متى نفق وإلا رده وهذا للأسف يقع كثيراً في الكويت خاصة في الجمعيات التعاونية وغيرها حسب علمي يعني إذا انصحها الذي أفهمه وتتعرفه إن شاء الله تعالى أن الجمعية التعاونية تقول للتاجر مثلاً تعال نشتري منك هالبضاعة هذه واللي ما يشترون الناس ترجع غصباً عليك هذا ما يجوز هذا ينافي أصل العقل ينافي مقتضى البيع ما في شيء يرد عليك اشتر على قدك لا تشتري كثير وكم حاشتك من المبيع مثلاً ألبان مثلاً أو أجبان أو دجاج أو فاكهة أو أصباغ أو اللي يكون حسب الناس تشتري أشياء كثيرة جداً فيقول تعال جيب بضاعتك نشتريها منك مثلاً خمسين ألف دينار اللي ما يمشي ترجع غصباً عليك ما يجوز هذا الكلام هذا ما يجوز نفق وإلا رددناه عليك هذا لا يجوز أبداً وإنما تشتري على قدك وما مشي عليك أنت مقدر غلط أنت شاري غلط وهذه هي التجارة التجارة التجارة لا بد يكون فيها نوع من المخاطرة فقضية متى نفق وإلا رده هذا ينافي مقتضى العقل ينافي مقتضى العقل وهذا الشرط باطل لا قيمة له قال وكشرط بائع على مشترين ألا يبيعه أو لا يهبه أو لا يعتقه شرط بائع على مشترين ألا يبيعه أو لا يهبه أو لا يهبه أو لا يهبه شرط بائع على مشترين ألا يبيعه أو لا يهبه أو لا يهبه شرط بائع على مشترين ألا يبيعه أو لا يهبه وتعريف العربون هو دفع بعض الثمن أو الأجرة بعد العقد ويقول إن أخذته أتممت لك الثمن أو الأجرة وإلا فهو لك فيصح ذلك ومن شرط على مشترين البراءة من كل عيب أو من عيب كذا إن كان لم يبرأ وإن سماه أو أبرأه بعد العقد برئ نعم بيع العربون أو العربون ورد في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العربان هو العربان هو العربون وهو المقدم الذي يدفعه المشتري للبائع يقول مثلا بكم هذه السيارة مثلا قال بخمسة آلاف قال وافقت هذه ثلاثمائة دينار بعد التحويل أعطيك الباقي مثلا أو غدا أعطيك الباقي نحجز فيها السيارة مثلا فهذا يسمونه عربون أو عربون أو عربان فهذا العربون الجمهور لا يجيزون هذا لحديث نهى عن بيع العربان ولكن الحديث ضعيف يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيبقى إذا الأصل المسلمون عند شروطهم ولا بأس به إن شاء الله تعالى بيع العربان أو العربون لماذا قلنا أنه جائز بيع العربون لأنه فيه مصلحة للمشتري وفيه أيضا ضرر على البائع يعني عندما يعطيه ثلاثمائة دينار يقول خلاص اطلع من السوق الخارج تم البيع بيني وبينك وبعدين جاء من بكرة قال قيرت رأيي خلاص رجع لي أموالي أضر به غير رأيي أكيد السيارة فيها شيء ما رجع لي أو إن السيارة حسب ما دي أهل الخبرة هنا إذا كان فيها أهل الخبرة يقول إذا دخلت سيارة مرتين الحراج ينزل سعرها خلاص مرة واحدة يعني يضعف سعرها حيل فالمهم الشاهد أن العربون لما كان في رده ضرر على البائع فلذلك الصحيح أنه من حق البائع حتى لو تراجع أما إذا ما تراجع وأتم البيعة فلذلك الصحيح أنه من حق البائع حتى لو تراجع أما إذا ما تراجع وأتم البيعة

النوع الأول مبطل للبيع من أصله وهو أن يشترط أحدهما على صاحبه عقداً آخر وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه مثاله كشرط بيع آخر أو سلف أو قرض أو إجارة أو شركة أو صرف للثمن أو غيره الأول مثال البيع كبعتك هذه الدار على أن تبيعني هذه الفرس الثاني مثال السلف كبعتك عبدي على أن تسلفني كذا في كذا مثال القرض كبعتك فرسي على أن تقرضني كذا الرابع مثال الإجارة كبعتك عبدي على أن تؤجرني دارك بكذا الخامس مثال الشركة كبعتك داري على أن تشاركني في كذا الرابع مثال الإجارة كبعتك عبدي على أن تؤجرني عندكم تؤجري تؤجرني سقطت النون السادس مثال الصرف للثمن كبعتك هذه الأمة بعشرة دنانير على أن تصرفها بمئة درهم السابع مثال الصرف بغير الثمن كبعتك هذا الثوب على أن تصرف لي هذه الدنانير بدراهم وكذا كل ما كان في معنى ذلك فباطل نعم النوع الأول من الشروط الفاسدة وهنا الفاسدة اختلف فيها للعلم هل الشرط فاسد والبيع صحيح أو نقول الشرط فاسد والبيع فاسد طيب يعني بعض المشهور في المذهب أنه إذا فسد الشرط فسد البيع القول الثاني لا البيع صحيح والشرط فاسد يعني الشرط لا قيمة له لكن البيع صحيح قال النوع الأول ما ينافي مقتضى العقل يعني ما ينافي مقتضى العقل أو جاء الشرع ببطلانه أو فساده هذا نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة نهى النبي عن بيعتين في بيعة فهذا فاسد وذكر أمثلة المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مئة شرط فالنبي صلى الله عليه وسلم بيان أن الشروط التي ليست من مقتضى العقل ولا فيها مصلحة بل هي ينهى الشرع عنها فهي باطل لا عبرة به حتى لو وافق لو كذا لا يلتزم بها ومن ذلك حديث عائشة رضي الله عنها جاءتها خادمة أمة اسمها بريرة هذه كانت أمة لأناس فهؤلاء جاءتهم بريرة قالت أريد أن أكون حرة أريد أن أعتق قالوا لها ادفعي لنا تسعة دنانير ونعطيك حريتك أو أواقم تسعة أواقم من ذهب قالت نعم فراحت تطلب مني ساعدني من كذا عساس أن يصير حرة فجاءت إلى عائشة رضي الله عنها فقالت يا أم المؤمنين أنا كذا كذا وضعي وطلبوا مني تسعة أواقم ما عندي لا أملك شيئا قالت لها عائشة ما رأيك أنا عندي حل قالت أنا أشتريك وأعتقك بلاش أنا أشتريك وأعتقك لله سبحانه وتعالى قولي لهم هناك من يريد أن يشتريني يعني ما أحتاج أنا أعتق رفسي اللي يسمونها المكاتبة لا في أحد بيشتري ويعتقني موفقين قالوا نعم لكن بشرط ما الشرط قالوا لنا الولاء لنا الولاء الولاء يعني الآن مثلا يلا كل واحد سعدون سعدون عبد عندي مثلا فقلت له جاء إني قال أريد أن أصبح حر قلت أبشر ادفع جاء أحمد قال أنا أشتري وأعتقه أنا أدفع أو يعتقه وما يعتقه موضوع ثاني قال أنا أشتري قلت يلا توقف كم تشتري قال أشتري بألف دينار تعطني ألف أعطى ألف كنت مع السلامة قلت ترى الولاء لي شنو الولاء الولاء أن الآن سعدون صار حر صار حرا لو باتشر سعدون صار عنده فلوس وشاطره مثلا شاطر يعني قاطع طريق نقول ذكي وطيب وكذا وسوى لتجارة وصار ما شاء الله يعني يملك أموال طائلة وتزوج وبعدين توفي ما عنده لزوجته من يريثه تريثه زوجته تاخذ الربع والباقي لسيده الذي اعتقهه اللي هو الولاء له الولاء وإذا كانوا أسباب ميراث الوراء ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب فالولاء من أسباب الميراث فهنا يريثه الذي بينه وبينه ولاء فمن الذي بينه وبينه ولاء أحمد لأن أحمد يوم جاء سعدون أعتقهه فصير الولاء له أنا الآن أبيعه وقول الولاء لي ما يصير أنت ما لك فضل عليه لأنه بفلوسه صار حرا لكن الأحمد أعتقه له فضل عليه ووضحت الصورة بريرة هؤلاء يبون بيعونها ويبون الولاء لهم ما يصير أنتوا يكون لكم الولاء إذا كان لكم فضل على هذا العبد أو هذه الأمة أنكم أعتقتوه في سبيل الله لله يكون لكم الولاء فهؤلاء قالوا بيعها ولنا الولاء فعائشة قالت طيب لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قالت له عائشة قالت يا رسول الله كيف حصل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتريها إنما الولاء لمن أعتقهم كيف هم حطوا شروط من نفسهم الولاء لمن أعتق قال الولاء لك أنت أنت اللي تعتق ليه موهم ثم صعد النبي المنبر صلى الله عليه وسلم قال ما باله أقوام يشترطون شروط ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مئة شرط إنما الولاء لمن أعتق إذن هناك شروط يشترطها الناس لا قيمة لها في الشرع لكن الرسول صلى الله عليه وسلم هل قال لعائشة البيع غلط لا أمر البيع استمر البيع الشرط باطل لكن البيع صحيح نعم ذكر أمثلة قال له هنا اشترط أحدهم على صفحة عقدا آخر وهو بيعتان في بيعة المنهية عنه مثاله كشرط بيع آخر أو سلف ذكر أمثلة قال مثال البيع كبيعتك هذه الدار على أن تبيعني هذه الفرس هذا ما يجوز ما يجوز يعني جاء إنسان قال تبيع بيتك قلت تبيع بيتي كم قلت 100 ألف قال بس بشرط قلت بيعني سيارتك هذا ما يجوز بيعتان في بيعة أو بيع وشرط هذا لا يجوز تبي سيارتك خل البيت ونروح وسيارة لوحدها قال مثال السلف بيعتك عبدية هذا على أن تسلفني كذا من كذا قرب أي شرط خارج العقد يعني ما له شرط بالعقد موضوع ثاني أبيعك على أن تقرضني أبيعك على أن تسلفني أبيعك على أن تبيعني هذه الشروط لا قيمة لها في الشرع كلها شروط باطلة مثل الإجارة أبيعك على أن تأجر لي محلك لي بالمكان لفلاني أبيعك على أن تشاركني في كذا أبيعك على أن تسلفني كذا كل هذا كل هذه الأنواع أنواع باطلة لا قيمة لها في الشرع واختلف أهل العلم هل يصح البيع ويفسد الشرط أو لا يصح البيع لفساد الشرط باطل؟ نعم

النوع الأول من الشروط الفاسدة وهنا الفاسدة اختلف فيها للعلم هل الشرط فاسد والبيع صحيح؟ أو نقول الشرط فاسد والبيع فاسد؟ طيب يعني بعض المشهور في المذهب أنه إذا فسد الشرط فسد البيع القول الثاني لا البيع صحيح والشرط فاسد يعني الشرط لا قيمة له لكن البيع صحيح قال النوع الأول ما ينافي مقتضى العقل أو جاء الشرع ببطلانه أو فساده هذا نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة نهى النبي عن بيعتين في بيعة فهذا فاسد وذكر أمثلة المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى وذلك لحديث النبي صلى الله عليه وسلم من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مئة شرط فالنبي صلى الله عليه وسلم بيان أن الشروط التي ليست من مقتضى العقل ولا فيها مصلحة بل هي يعني ينهى الشرع عنها فهي باطل لا عبرة به حتى لو وافق لو كذا لا يلتزم بها ومن ذلك حديث عائشة رضي الله عنها عائشة رضي الله عنها جاءتها خادمة أمة اسمها بريرة هذه كانت أمة لأناس فهؤلاء جاءتهم بريرة قالت أريد أن أكون حرة أريد أن أعتق قالوا لها ادفعي لنا تسعة دنانات ونعطيك حريتك أو أواقم تسعة أواقم من ذهب قالت نعم فرحت تطلب من يساعدني من كذا عسى أن يصير حرة فجاءت إلى عائشة رضي الله عنها فقالت يا أم المؤمنين أنا كذا كذا وضعي وطلبوا مني تسعة أواقم ما عندي لا أملك شيئا قالت لها عائشة ما رأيك أنا عندي حل قالت أنا أشتريكي وأعتقكي بلاش أنا أشتريكي وأعتقكي لله سبحانه وتعالى قولي لهم هناك من يريد أن يشتريني يعني ما أحتاج أنا أعتق رفسي اللي يسمونها المكاتبة لا في أحد بيشتري ويعتقني موافقين قالوا نعم لكن بشرط ما الشرط قالوا لنا الولاء لنا الولاء الولاء يعني الآن مثلا سعدون عبد عندي مثلا فقلت له جاءني قال أبصر حر قلت أبشر ادفع جاء أحمد قال اعتقه خلاص أنا أدفع أو يعتقه وما يعتقه موضوع ثاني قال أنا أشتري قلت يلا توقف أنت أنت تشتري قال اشتري بألف دينار تعطني لك قلت أرى الولاء لي شنو الولاء الولاء أن الآن سعدون صار حر صار حرا لو باتشر سعدون مشان صار عنده فلوس وهذا وشاطر هو مثلا عنده شاطر يعني قاطع طريق نقول ذكي وطيب وكذا ماشاء الله يعني يملك أموالا طائلة وتزوج وبعدين توفي ما عنده لا زوجته من يرثه ترثه زوجته تأخذ الربع والباقي لسيده الذي اعتقهه اللي هو الولاء له الذي له الولاء وإذا كان أسباب ميراث الوراء ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب فالولاء من أسباب الميراث الذي بينه وبينه ولاء فمن الذي بينه وبينه ولاء أحمد لأن أحمد يوم جاء سعدون أعتقهه فصير الولاء له أنا الآن أبيعه وأقول الولاء لي ما يصير أنت ما لك فضل عليه لأنه بفلوسه صار حرا لكن الأحمد أعتقه له فضل عليه هنا الولاء له وضحت الصورة بريرة هؤلاء يبون بيعونها ويبون الولاء لهم ما يصير أنتوا يكون لكم الولاء إذا كان لكم فضل على هذا العبد أو هذه الأمة أنكم أعتقتوه في سبيل الله يكون لكم الولاء فهؤلاء قالوا بيعها ولنا الولاء فعائشة قالت طيب لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قالت له عائشة قالت يا رسول الله كيف حصل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتريها إنما الولاء لمن أعتق ماذا بكيفهم حطوا شروط من نفسهم الولاء لمن أعتق قالوا لا لك أنت أنت اللي تعتق ديها موهم ثم صعد النبي المنبر صلى الله عليه وسلم قال ما باله أقوام يشترطون شروط ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليست في كتاب الله فهو باطل ولو كان مئة شرط إنما الولاء لمن أعتق إذن هناك شروط يشترطها الناس لا قيمة لها في الشر لكن الرسول صلى الله عليه وسلم هل قال لعائشة البيع غلط لا أمر البيع استمر البيع فإذن هنا قال أهل العلم الشرط باطل لكن البيع صحيح نعم

عائشة رضي الله عنها جاءتها خادمة أمى اسمها بريرة هذه كانت أمى لأناس فهؤلاء جاءتهم بريرة قالت أريد أن أكون حرة أريد أن أعتق قالوا لها ادفعي لنا تسعة دنانير ونعطيك حريتك أو أواقم تسعة أواقم من ذهب قالت نعم فراحت تطلب من يساعدني من كذا عساس أن يصير حرة فجاءت إلى عائشة رضي الله عنها فقالت يا أم المؤمنين أنا كذا كذا وضعي أواقم ما عندي لا أملك شيئا قالت لها عائشة ما رأيك أنا عندي حل قالت أنا أشتريك وأعتقك بلاش أنا أشتريك وأعتقك لله سبحانه وتعالى قولي لهم هناك من يريد أن يشتريني يعني ما أحتاج أنا أعتق رفسي اللي يسمونها المكاتبة لا في أحد بيشتري ويعتقني موفقين قالوا نعم لكن بشرط ما الشرط قالوا لنا الولاء لنا الولاء الولاء قال الآن مثلا سعدون عبد عندي مثلا فقلت له جاني قال أبصر حر قلت أبشر ادفع جاء أحمد قال أنا أشتري وأعتقه خلص أنا أدفع أو يعتقه وما يعتقه موضوع ثاني قال أنا أشتري قلت يلا توقف كنت تشتري قال أشتري بألف دينار تعطني ألف أعطى ألف كنت معي السلامة قلت ترى الولاء لي شنو الولاء الولاء أن الآن سعدون صار حر صار حرا لو باتشر سعدون مشان صار عنده فلوس وهذا وشاطره مثلا عنده شاطر يعني قاطع طريق نقول ذكي طيب وكذا وسوى لتجارة وكذا وصار ما شاء الله يعني يملك أموال طائلة وتزوج وبعدين توفي ما عنده لزوجته من يريثه تريثه وزوجته تاخذ الربع والباقي لسيده الذي اعتقه الذي له الولاء وإذا كان أسباب ميراث الوراء ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب فالولاء من أسباب الميراث فهنا يريثه الذي بينه وبينه ولاء فمن الذي بينه وبينه ولاء أحمد لأن أحمد يوم جاء سعدون أعتقه فصير الولاء له أنا الآن أبيعه وقول الولاء لي ما يصير أنت ما لك فضل عليه لأنه بفلوسه صار حرا لكن الأحمد أعتقه له فضل عليه هنا الولاء له وضحت الصورة بريرة هؤلاء يبون بيعونها ويبون الولاء لهم ما يصير أنتم يكون لكم الولاء إذا كان لكم فضل على هذا العبد أو هذه الأمة أنكم أعتقتوا في سبيل الله لله يكون لكم الولاء فهؤلاء قالوا بيعها ولنا الولاء فعائشة قالت طيب لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قالت له عائشة قالت يا رسول الله كيف حصل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتريها إنما الولاء لمن أعتقهم كيف هم يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليست في كتاب الله فهو باطل ولو كان مئة شرط إنما الولاء لمن أعتق إذن هناك شروط يشترطها الناس لا قيمة لها في الشر لكن الرسول صلى الله عليه وسلم هل قال لعائشة البيع غلط أمر البيع استمر البيع فإذا هنا قال أهل العلم الشرط باطل لكن البيع صحيح نعم

النوع الثاني شرط باطل في نفسه صحيح معه البيع مثاله كشرط مشتر أن لا خسارة عليه أو متى نفق وإلا رده وكشرط بائع على مشتر أن لا يبيعه أو لا يهبه أو لا يعتقه أو إن أعتقه فالولاء له أو شرط عليه أن يفعل ذلك إلا شرط العتق ويجبر إن أباه نعم يقول شرط باطل في نفسه صحيح معه البيع يعني في الشرط الأول أو النوع الأول وهو البيع صحيح والشرط فاسد لكن المذهب لا البيع فاسد والشرط فاسد الآن النوع الثاني على المذهب لا البيع صحيح لكن الشرط فاسد مثل شنو قال مثاله شرط مشتر أن لا خسارة عليه يعني واحد اشترى فرسا أو اشترى سيارة أو اشترى كذا قال بشرط قال شنو قال إذا بعت ما خسر فيها الشرط باطل هذا لا قيمة له الشرط هذا والبيع صحيح البيع صحيح باعها ما باعها احترقت ما لشغل فيك هذا فهذا الشرط لا قيمة له قال أو متى نفق وإلا رده وهذا للأسف يقع كثيرا في الكويت خاصة في الجمعيات التعاونية وغيرها حسب علمي يعني إذا انصحها الذي أفهمه وتتعرفه إن شاء الله تعالى أن الجمعية التعاونية تقول للتاجر مثلا تعال نشتري منك هالبضاعة هذه واللي ما يشترونها الناس ترجع غصبا عليك هذا ما يجوز هذا ينافي أصل العقل ينافي مقتضى البيع ما في شيء يرد عليك اشتر على قدك لا تشتري كثير شوف كم حاشتك من المبيع مثلا ألبان مثلا أو أجبان أو دجاج أو فاكهة أو أصباغ أو اللي يكون حسب الناس تشتري أشياء كثيرة جدا نشتريها منك مثلا خمسين ألف دينار اللي ما يمشي ترجع غصبا عليك ما يجوز هذا الكلام هذا ما يجوز نفق وإلا رددناه عليك هذا لا يجوز أبدا وإنما تشتري على قدك وما مشى عليك أنت مقدر غلط أنت شاري غلط وهذه هي التجارة التجارة التجارة لابد يكون فيها نوع من المخاطرة فقضية متى نفق وإلا رده هذا ينافي مقتضى العقل هذا الشرط باطل لا قيمة له قال وكشرط بائع على مشترين ألا يبيعه أو لا يهبه أو لا يعتقه يعني واحد اشترى سيارة قلت أنا أريد أن أشتري سيارتك يا أحمد دي قال عندي شرط قال شنو قلت ما تبيعها قال لي ما تبيعها على حد قال شريتها ما تبيعها ما تعطيها حد هدية هذه الأصل ما تجوز هذا الشرط لا يجوز لكن فيه يعني ملاحظة وهي إذا كان أعطاني السيارة سعر خاص لي قال لأنك أنت بيها لك لكن إذا بتبيعها ترى أنا السيارة تجيب لي برة سعر زين أنا برة سيارتي تباع بخمسة آلاف أنا بعطيكها بألفين بس شرط ما تبيعها على حد إذا بتبيعها ترجعها لي أنا أنا أشتريها منك بألفين لكن ما تروح تبيعها على حد ثاني تستربح علي أنا مراعيك بس هنا الشرط مقبول هنا الشرط مقبول لأن فيه سبب معين أما بس أبيع أي شي بشرط أنك ما تبيعه ولا تهبه ولا ما هو صحيح هذا الشرط لا قيمة له هذا الشرط البيع صحيح والشرط يبيع يبيعها بكذا إلا إذا كما قلنا فيه يعني ضابط معين أو شرط معين أنه كان راعاه لأجلي هو بهذا الأمر فلهو أن يشترط عليه مثل هذا الشرط قال أو إن اعتقه فالولاء له اللي قلناه في حديث عائشة لما قالوا النبي عكي والولاء لنا وهذا الذي أنكره النبي وصحح البيع صلوات ربي وسلامه عليهم قال أو شرط عليه أن يفعل ذلك إلا شرط العطق ويجبر إن أباه يعني واحد أباع العب أو الأمع على شرط قال بشرط قال نعم قال تعتقه أنا ما أريد أن أبيعه ولا أريد أن أذله عندك أو كذا تريد تشتريه عشان تعتقه أبيعك إياه أما تشتريه وتضلع عنك لا تشتريه وتعتقه هذا الشرط مقبول لو رفض يبيع عليه غصب اللي هو القاضي أو هل لنا شرط عليه أن يبيعه

قال أو متى نفق وإلا رده وهذا للأسف يقع كثيراً في الكويت خاصة في الجمعيات التعاونية وغيرها حسب علمي إذا أنصح الذي أفهمه تتعرفون إن شاء الله تعالى أن الجمعية التعاونية تقول للتاجر مثلاً تعال نشتري منك هالبضاعة هذه واللي ما يشترون الناس ترجع غصباً عليك هذا ما يجوز هذا ينافي أصل العقل ينافي مقتضى البيع ما في شيء يرد عليك اشتر على قدك لا تشتري كثير نفق وإلا رددناه عليك هذا ما يجوز نفق وإلا رددناه عليك هذا لا يجوز أبداً وإنما تشتري على قدك والنفق ما مشى عليك أنت مقدر غلط أنت شاري غلط وهذه التجارة التجارة التجارة لابد يكون فيها نوع من المخاطرة فقضية متى نفق وإلا رده هذا ينافي مقتضى العقل ينافي مقتضى العقل وهذا الشرط باطل لا قيمة له

قال وَكَ شَرْطِ بَائِعٍ عَلَى مُشْتَرٍ أَنْ لَا يَهَبَهُ أَوْ لَا يُعْتِقُهُ يعني واحد اشترى سيارة قلت أنا أريد أن أشتري سيارتك يا أحمد زين قال عندي شرط قال شنو قلت ما تبيعها قال لي ما تبيعها على حد خاص شريتها ما تبيعها ما تعطيها حد هدية هذه الأصل ما تجوز هذا الشرط لا يجوز لكن فيه يعني ملاحظة وهي إذا كان أعطاني السيارة بسعر خاص لي ترى أنا السيارة تجيب لي برة سعر زين أنا برة سيارتي تباع بخمسة آلاف أنا بعطيكها بألفين بس شرط ما تبيعها على حد تبيعها ترجعها لي أنا أنا أشتريها منك بألفين لكن ما تروح تبيعها على حد ثاني تستربح علي أنا مراعيك بس هنا الشرط مقبول هنا الشرط مقبول لأن فيه سبب معين أما بس أبيع أي شيء بشرط أنك ما تبيعه ولا تهبه ولا مو صحيح هذا الشرط لا قيمة له هذا الشرط البيع صحيح إلا إذا كما قلنا فيه يعني ضابط معين أو شرط معين أنه كان راعاه لأجلي هو بهذا الأمر فلهو أن يشترط عليه مثل هذا الشرط

النوع الثالث شرط لا ينعقد معه بيع وهو المعلق عليه البيع مثاله كبيعتك كذا بكذا إن جئتني أو رضي زيد أو اشتريت منك كذا بكذا إن جئتني أو رضي زيد أو يقول الراهن للمرتهن إن جئتك بحقك في محله وإلا فالرهن لك فلا يصح البيع في الجميع وكذا كل بيع علق على شرط مستقبل غير إن شاء الله وغير بيع العربون وإجارته النوع الثالث شرط لا ينعقد معه البيع لأنه ما تم البيع يقول تبيعني هذه الساعة يقول ها بعتك بشرط إذا رضى أبوي يعني ما بعت لأن أبوك احتمال يرضى احتمال ما يرضى ويمكن هذا المشتري يغير رأيه فقضية الشرط على أمر مستقبل يعلقه على أمر مستقبل لا يصح هذا الشرط ولا يصح البيع أصلا لا الشرط ولا البيع فهذا كأنه ما باع كأنه ما باع لأنه علقه على أمر مستقبل فلا يصح هذا البيع كذلك قوله كل بيع علق على شرط مستقبل غير إن شاء الله يعني بعتك إن شاء الله بعتك إن شاء الله إن شاء الله هنا تأتي على معنيين تأتي على معنى تعليق وتأتي على معنى التبرك بهذه الكلمة فإذا قال على سبيل البرك التبرك بها قال بعتك إن شاء الله يقصد تم البيع فهنا صح البيع لكن إذا قال بعتك إن شاء الله أفكر في الموضوع لا هنا ما تم البيع فإذا قال على سبيل التبرك بها فلا بأس بذلك قال وغير بيع العربون وإجارته يعني لا يجوز بيع العربون الآن يعرفوه نعم وتعريف العربون هو دفع بعض الثمن أو الأجرة بعد العقد ويقول إن أخذته أتممت لك الثمن أو الأجرة وإلا فهو لك فيصح ذلك ومن شرط على مشترن البراءة من كل عيب أو من عيب كذا وإن سماه أو أبرأه بعد العقد برئ نعم بيع العربون أو العربون ورد في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نها عن بيع العربان هو العربان هو العربون وهو المقدم الذي يدفعه المشتري للبائع يقول مثلا بكم هذه السيارة مثلا قال بخمسة آلاف قال وافقت هذه ثلاثمائة دينار بعد التحويل أعطيك الباقي مثلا أو غدا أعطيك الباقي فيها السيارة مثلا فهذا يسمونه عربون أو عربون أو عربان فهذا العربون هذا الجمهور لا يجيزون هذا لحديث نها عن بيع العربان ولكن الحديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيبقى إذا الأصل المسلمون عند شروطهم ولا بأس به إن شاء الله تعالى بيع العربان أو العربون لماذا قلنا أنه جائز بيع العربون لأنه فيه مصلحة للمشتري وفيه أيضا ضرر على البائع يعني عندما يعطيه ثلاثمائة دينار يقول خلاص اطلع من السوق الخالص تم البيع بيني وبينك وبعدين جاء من بكرة قال غيرت رأيي خلاص رجع لي أموالي أضر به لأن بعض الناس ما يشوفون غير رأيي أكيد السيارة فيها شيء ما رجع لي أو إن السيارة حسب ما دي هذه الخفرة هنا إذا كان فيها هذه الخفرة يقول إذا ادخلت سيارة مرتين الحراج ينزل سعرها خلاص مرة واحدة يعني يضعف سعرها حيل فالمهم الشاهد أن العربون لما كان في رده ضرر على البائع فلذلك الصحيح أنه من حق البائع حتى لو تراجع أما إذا ما تراجع وأتم البيعة يعتبر من ضمن السعر يعني دفع ثلاثمائة يبقى عليه أربع آلاف وسبعمائة ما يعيد الخمسة لكن إذا غير رأيه وقال غيرت رأيي العربون من حق البائع لكن أيضا ذكر أهلا لا يكون العربون يعني يمثل خمس القيمة أو سدسها أو يعني ما يكون كبيرا وإنما يكون جزءا يعني لحجز هذه البضاعة نقف هنا والله على أعلم صلى الله عليه وسلم

كذلك قوله كلُّ بَيَنْ عُلِّقَ لِشَرْطُ المُسَغَيْرِ إن شاء الله يعني بعتُك إن شاء الله بعتُك إن شاء الله إن شاء الله هنا تأتي على معنيين تأتي على معنى التعليق وتأتي على معنى التبرك بهذه الكلمة فإذا قال على سبيل البرك التبرك بها قال بعتُك إن شاء الله يقصد تم البيع فهنا صح البيع لكن إذا قال بعتُك إن شاء الله يعني أفكر في الموضوع لا هنا ما تم البيع فإذا قال على سبيل التبرك بها فلا بأس بذلك

قال وغير بيع العربون وإجارته يعني لا يجوز بيع العربون الآن يعرفوه نعم وتعريف العربون هو دفع بعض الثمن أو الأجرة بعد العقد ويقول إن أخذته أتممت لك الثمن أو الأجرة وإلا فهو لك فيصح ذلك ومن شرط على مشترن البراءة من كل عيب أو من عيب كذا إن كان لم يبرأ وإن سماه أو أبرأه بعد العقد برئ نعم بيع العربون أو العربون ورد في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هو نهى عن بيع العربان هو العربان هو العربون وهو المقدم الذي يدفعه المشتري للبائع يقول مثلا بكم هذه السيارة مثلا قال بخمسة آلاف قال وافقت هذه ثلاثمائة دينار بعد التحويل أعطيك الباقي مثلا أو غدا أعطيك الباقي هذا نوع يحجز فيها السيارة مثلا فهذا يسمونه عربون أو عربون أو عربان لا يجيزون هذا لحديث نهى عن بيع العربان ولكن الحديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيبقى إذا الأصل المسلمون عند شروطهم ولا بأس به إن شاء الله تعالى بيع العربان أو العربون لماذا قلنا أنه جائز بيع العربون لأنه فيه مصلحة للمشتري وفيه أيضا ضرر على البائع يعني عندما يعطيه ثلاثمائة دينار يقول خلاص اطلع من السوق الخارج تم البيع بيني وبينك رجعت رأيي خلاص رجع لي أموالي أضر به لأن بعض الناس ما يشوفون غير رأيي أكيد السيارة فيها شيء ما أرجع به أو إن السيارة حسب ما أدري أهل الخبرة هنا إذا كان فيها أهل الخبرة يقول إذا ادخلت سيارة مرتين الحراج ينزل سعرها خلاص مرة واحدة يعني يضعف سعرها حيل فالمهم الشاهد أن العربون لما كان في رده ضرر على البائع فلذلك الصحيح أنه من حق البائع حتى لو تراجع أما إذا ما تراجع وأتم البيع يعتبر من ضمن السعر يعني دفع ثلاثمائة يبقى عليه أربع آلاف وسبعمائة ما يعني الخمسة لكن إذا غير رأيه وقال غيرت رأيي العربون من حق البائع لكن أيضا ذكر أشياء لا يكون العربون يعني يمثل خمس القيمة أو ستسها يعني ما يكون كبيرا وإنما يكون جزءا يعني لحجز هذه البضاعة نقف هنا والله الله أعلم صلى الله عليه وسلم

إذا تراضيا ما في بس يقول إذا جاءني أحد يستثمر معي وقال لي أنا أستثمر معك بشرط أن لي نص الربح ورضيت ما فيها بس

إذا كانت هذه الجمعية أو الدكان أي برض النظر ليس للجمعيات العينية إذا كانت هذه الجمعية تقول لك أنا فقط أعرض بضاعتك وأخذ ثمن عرضي لها يعني أجر لك الرف وأجر لك الرف تدفع لي أجرة الرف ليس لي شغل بعت كثير بعت قليل ليس لدي شغل فيك ولك مدة معينة بعد شهر تشيل بضاعتك أنا أجرها لك مدة شهر اشتروا ما اشتروا شيء لكن أنا تأجيري لك أخذ عليك ألف دينار مثلاً هذه ليس بها فقط لكن إذا قال له اشتريناها منك لكن لنا الحق أن نردها عليك لا يلزم ما في بس

إذا كان بشرط بينكما لا يجوز لكن تستلم تبيع الذهب تستلم المال ولك الحق أن تذهب تشتري المكان آخر أصبر أصبر ولك الحق أن تذهب تشتري المكان آخر غير ملزم منك تشتري منه أنت عجبك شيء عندك موضوع ثاني لكن إذا كان هذا شرطا بينكما لا يجوز هنا

أي أبيعك هذا الفرس على أن تبيعني هذا البعير ما يجوز هذا بيع تنفي بيعه أبداً لا يجوز شرط أنه بيع