تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
242 - هل يجوز للجنب العبور أو المكث في المسجد؟ - عثمان الخميس
قال ولبث في مسجد يفرق أهل العلم بين اللبث وبين المرور المرور كما قال الله تبارك وتعي أيها الذين أولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارة ولا جنوبا إلا عابري سبيل فدخول المسجد كعابر سبيل خاصة
إذا كان لحاجة مثلا ليس له طريق إلا على المسجد مثلا أو أقرب له وهذه عدنا حاجة خاصة المسجد الحرام مثلا إذا يبي شيء من الجهة الثانية من المسجد بدل ما يدور على المسجد كله حتى يصل إلى
حاجته يعبر من داخل المسجد ثم يخرج من الباب الثاني حتى يصل إلى حاجته التي يريد فهنا قالوا إذا كان جنوبا أولان في المذهب لا يعبر ولا يمر والقول الثاني هو يعبر وهو الصحيح نقول له أن
يعبر إذا كان لحاجة وهو أيضا في قول في المذهب نقول له أن يعبر إذا كان لحاجة مرور أما اللبث البقاء في المسجد بالنسبة للجنوب فذهب مذهب أحمنه لا يجوز أن يمكث في المسجد إلا أن يخفه من
جنابته بالوضوء أن يتوضأ لأن بعض الصحابة كانوا يسكنون في المسجد أهل الصفة كانوا يسكنون في المسجد وبالتالي كانوا يجنبون أمر طبيعي هذا أن يصيبهم الاحتلام ويصيبهم كذا فتخفيف هذا
بالوضوء يبيح له البقاءة أو المكثة في المسجد والله أعلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
243 - ما يحرم على المحدث والجنب - عثمان الخميس
ما يحرم على المحدث والجنب وحرم على محدث صلاة وطواف ومس مصحف ببشرته بلا حائل وعلى جنب ونحوه ذلك وقراءة قرآن ولبث في مسجد بلا وضوء نعم الآن عندنا الحدث حدثان حدث أصغر وحدث أكبر الحدث
الأصغر الذي يوجب الوضوء كخروج الصوت والريح والغائط والبول ولمس المرأة وأكل لحم الجزور هذه تسمونها حدث أصغر وهناك حدث أكبر وهو الذي يوجب الغسل كالجنابة والجماع والحيض الطهارة من
الحيض هذا حدث أكبر يسمونه حدثاً أكبر فالآن المؤلف يتكلم عن الذي يمنع منه الحدث الأصغر والذي يمنع منه الحدث الأكبر قال حرم على محدث أي حدثاً أصغر صلاة يعني لا يجلس أن يصلي بدون وضوء
يقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم قال أهل العلم مفهوم الآية فاغسلوا وجوهكم فإذن الأصل أن إنسان إذا أحدث لا يجلس أن يصلي حتى يتوضأ ولذا
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل صلاة لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ إذن الحدث لا تجلس معه الصلاة والصلاة ثلاثة أنواع الصلاة ثلاثة أنواع صلاة المعروفة سواء كانت
نافلة أو فريضة أو صلاة الجنازة وما يطلق عليه اسم صلاة وهو سجود التلاوة والسجود الشكر على المذهب أنها صلاة تسمى صلاة سجود التلاوة والسجود الشكر لأنه فيشتريطون الوضوء لأنهم يشتريطون
الوضوء لسجود التلاوة والسجود الشكر وتكبير للسجود وتكبير القيام منه التسليم منه فيعتبرونه صلاة فقالوا كل هذه الصلوات أو نافلة المعروفة أو صلاة على الجنازة أو صلاة السجود التلاوة
والشكر هذه كلها يشترط لها الوضوء يشترط لها الوضوء والقول الثاني وهو أنه يشترط الوضوء للصلاة التي نعرفها ويشترط لصلاة الجنازة مع هذا خلاف ضعيف جدا لبعض أهل العلم أنه قال لا يشترط
الوضوء لصلاة الجنازة وهذا خلاف ما نقل فيه الإجماع صلاة الجنازة واختلوا في سجود التلاوة والسجود الشكر هل يجب الطهارة لهما أو لا يجب الطهارة لهما طيب من اشترط الطهارة لسجود التلاوة
والسجود الشكر قال إنها صلاة وكل صلاة يجب عليها يجب لها الوضوء ومن أجال ذا قال هي ليست بصلاة خاصة السجود الشكر بالذات أنه إنما يكون عندما تتجدد نعمة الإنسان مباشرة يبي يشكر الله
تعالى قد يكون ذهابه إلى الوضوء ورجوعه ورجوعه من خاصة إذا ما كان بقرب منه ما حدث التفاعل مع سجود الشكر ثم قالوا لا دليل على هذا وثابت عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سجد للتلاوة بدون
وضوء سجد للتلاوة ذا أخرجه البخاري معلقا مجزوما به أنه سجد للتلاوة بغير وضوء وهذا اختار شيخ سلم تيمي واختاره شيخنا رحمه الله تعالى شيخنا تيمين أنه لا يشترط الطهارة لسجود التلاوة ولا
لسجود الشكر والله أعلم قال وطواف الطواف كذلك المشهور في مذهب أحمد معروف في مذهب أحمد أنه يشترط له الطهارة ومعنى يشترط أنه لو طاف بغير طهارة أنه لا يصح الطواف لما نقول شرط الشرط هو
الذي يلزم من عدمه العدم فإذا كان طاف بغير طهارة لا يصح الطواف لا يصح الطواف فيشترطون الطهارة للطواف وهنا قول الإمام أحمد رواية ثانية في مذهب الإمام أحمد وهي أنه لا يشترط الطهارة
ويجزئ الطواف بدون طهارة لكن عليه دم يعني ينزله منزلة الواجب ينزله منزلة الواجب فيقول يصح الطواف مع إلزامه بدم لأن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ لطوافه صلى الله عليه وسلم توضأ
لطوافه وهذا قول جماهير أهل العلم أنه يشترط الوضوء للطواف وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله عندما نتكلم عن شرط صحة الحج إن شاء الله أو شرط صحة الطواف بالأحرى على كل حال المشهور في مذهب
أحمد أنه يشترط الوضوء للطواف يشترط الوضوء للطواف لا يجوز من حدثه أصغر أن يطوف في البيت نعم قال ومس مصحف ببشرته بلا حائل كذلك مس المصحف لا يجوز بدون حائل والمقصود بالمصحف هو القرآن
الكريم أو بعضه يعني لو عندك ورقة من المصحف مثلا أو جزء أو بعض جزء لا يجوز مسه بدون طهر أما إذا كان كتابا في الفقه وفيه آيات أو كتاب في التفسير وفيه آيات لا يسمى مصحفا المصحف هو
الذي لا يكون فيه إلا القرآن مثلا كان القرآن كاملا أو بعضه القرآن فإنه لا يجوز مسه إلا بطهارة هذا هو المشهور نظر أحمد رحمه الله تبارك وتعالى لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا
يمس القرآن إلا طاهر طبعا هذه الأشياء الثلاثة كلها لا تجوز لا في الحدث الأصغر ولا في الحدث الأكبر فكل ما لا يجوز في الحدث الأصغر لا يجوز في الحدث الأكبر كذلك قال وعلى جنوب ونحوه
يعني من حدثه أكبر الجنوب سواء كان من جماع أو خروج مني أو طهارة من حيض أو طهارة من نفاس هذا جنوب أو حائض أو نفساء بالنسبة للمرأة قال ذلك يعني أيضا يحرم عليهم الطواف والصلاة ومسه
المصحف قال ويزيد على ذلك قراءة القرآن يعني المحدث حدثا أصغر يجوز له أن يقرأ القرآن من صدره في حديث عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحواله ومن
ذكر الله قراءة القرآن أما الجنوب فقال لا يجوز له أن يقرأ شيئا من القرآن حتى من حفظه لم نتكلم الآن عن مسلم مصحف تكلم عن قراءة من صدره من حفظه الجنوب لا يجوز له أن يقرأ شيئا من
القرآن طبعا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يثبت هذا الشيء وإنما جاءت آثار عن ابن مسعود وسلمان وسعد وغيرهم رضي الله عنهم آثار عنهم أنه الجنوب لا يقرأ ولا آية لا يقرأ ولا آية وهو
المذهب أنه لا يجوز الجنوب أن يقرأ القرآن واختلفوا في الحائض ولماذا فرقوا بين الجنوب والحائض قالوا الجنوب يستطيع أن يجيب جنابته هو متكاسل يستطيع يغتسل تذهب جنابته ويقرأ القرآن
فالحائض والنفساء فليس في عيدنا لو اغتسلت الحائض لا تضطروا من حيضها لو اغتسلت النفساء لا تضطروا من نفاسها قالوا ومنعوها من القرآن خاصة في مثل هذا الوقت خاصة النفساء يعني متعبة كذا
تحتاج قراءة القرآن خاصة إذا قلنا أن النفاس قد يصل إلى أربعين يوما طيب فتمنع من قراءة القرآن خلال هي تمنع من الصلاة لكن هل تمنع أيضا من قراءة القرآن خاصة بعد إذا كان الطالب تدرش أو
كذا حائض مثلا أو مدرس أو غير ذلك من الأمور فالشاهد من هذا أن الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى واختيار شهر سنة 200 أن الحائض لا تمنع من قراءة القرآن ولا النفساء وإنما الذي يمنع
الجنب الجنب هو الذي يمنع من قراءة القرآن أما الحائض والنفساء فالصحيح أنها لا تمنع من قراءة القرآن من صدرها من حفظها لكن لا تمس المصحف لا تمس المصحف نعم قال ولبث في مسجد يفرق أهل
العلم بين اللبث وبين المرور فدخول المسجد كعابر سبيل خاصة إذا كان لحاجة مثلا ليس له طريق إلا على المسجد مثلا أو أقرب له وهذه عدنا حاجة خاصة مسجد الحرام مثلا إذا يريد شيء من الجهة
الثانية من المسجد بدل ما يدور على المسجد كله حتى يصل إلى حاجته يعبر من داخل المسجد ثم يخرج من الباب الثاني حتى يصل إلى المسجد إلى حاجته التي يريد فهنا قالوا إذا كان جنوبا أولان في
المذهب لا يعبر ولا يمر والقول الثاني هو يعبر هو الصحيح نقول له أن يعبر إذا كان لحاجة وهو أيضا في قول في المذهب نقول له أن يعبر إذا كان لحاجة مرور أما اللبث البقاء في المسجد بالنسبة
للجنوب فذهب مذهب أحمنه لا يجوز أن يمكث في المسجد إلا أن يخفه من جنابته بالوضوء أن يتوضأ أهل الصحابة كانوا يسكنون في المسجد أهل الصفة كانوا يسكنون في المسجد وبالتالي كانوا يجنبون
أمر طبيعي هذا أن يصيبهم الاحتلام يصيبهم كذا فتخفيف هذا بالوضوء يبيح له البقاء أو المكتة في المسجد والله أعلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
244 - إفراد يوم السبت أو الجمعة بنيّة صيام الست من شوال - عثمان الخميس
هل يمكن إفراد يوم السبت أو إفراد يوم الجمعة من نهاية الصيام ستة من شوال؟
لا بأس لا بأس لأنه لم يتقصد الجمعة وإنما تقصد ستة من شوال ولم يتقصد السبت وإنما تقصد ستة من شوال لا بأس أن يصوم الجمعة مفرداً من باب أنه من شوال أو يصوم السبت مفرداً من باب أنه من
شوال والحديث الوارد في النهاية عن صيام يوم السبت فيه ضعف ومن صححه قال إنه أنسوخ ومن قال بعدم نسخه قال إذا كان لدي غيري سبب والعلم عند الله تبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
245 - الإنكار على من لم يصم الست من شوال - عثمان الخميس
لو تساهل ولم يصم ستة من شوال حتى خرج الشهر هل ممكن صيام بعد شوال؟
يعني هذه المسألة لو تساهل من يقول أن الذي يعني يصم ستة من شوال أو الذي لا يصم ستة من شوال يكون متساهلا يعني لا نبالغ في النافلة يعني بعض الناس ينكر على من لا يصم ستة من شوال بعضهم
ينكر على من لا يصم يوم عرفة بعضهم ينكر على من يفطر في يوم عاشور هذا غير صحيح لا يجوز هذه نوافل يعني لا يجوز أن نعامل النوافل كأنها فرائض بحيث أن الذي لا يصم ستة من شوال الناس تنكر
عليه ليش مصايم وكذا أو إذا ما صام عرفة قامت الدنيا الناس كلها صايمة ليش مصايم أو عاشورة ما يجوز هذا هي نافلة هي نافلة فلا يجوز إلزام الناس بالنوافل أو إنكار الإنكار على الناس في
ترك النوافل حتى هي ليست سنة مؤكدة كسنة الرواتب مثلا أو الوتر الإمام أحمد يعني أنه رجل سوء من يتعمد ترك الوتر لأنه اختلف العلم في وجوبه الوتر أما الصيام ستة من شوال صيام يوم عرفة
وصيام يوم عاشورة هذه مستحبات فلا يجوز إنكار عدم صيامها على الناس والله المستعان
تحميل الصوت
تم الاستماع
246 - جمع صيام الإثنين والخميس مع صيام الست من شوال - عثمان الخميس
حكم جمع نية صيام يومين الاثنين والخميس مع صيام ستة من شوال هو الأفضل في ستة من شوال أن تكون متصلة إذا بدأ بها أن يتمها ستة متصلة لكن لو صامها متفرقة لا بس كان يصوم كل أثنين وخميس
من شوال بحيث أنه يتم ستة أيام لا بأس إن شاء الله
تحميل الصوت
تم الاستماع
248 - شراء ساعات من الذهب بدون تقابض - عثمان الخميس
ما حكم شراء الساعات التي فيها ذهب بدون تقابض علمنا أن الساعة فيها ذهب يسير وليس كلها ذهب الساعة إذا كان فيها كما يقولون المينة من ذهب أو العقارب من ذهب أو المكينة من ذهب أو الإطار
الخارجي هذا من ذهب أو كذا هذه لا تعامل معاملة الذهب تعامل معاملة الساعة أما إذا كان ساعة كلها ذهب كساعات النساء مثلاً ساعة ذهب كلها ذهب هذه تعامل معاملة الذهب فالحكم للأغلب إذا كان
غالبها الذهب فإنها تعامل معاملة الذهب لا بد أن يكون يداً بيد مثلاً بمثل أما إذا كانت هي الأصل ساعة ولكن فيها شيء من الذهب فإنها لا تعامل معاملة الذهب نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
249 - صيام ست من شوال بنيّة القضاء - عثمان الخميس
حكم صيام ستة من شوال بالنية القضاء يقع قضاء ولا يقع شوالا يعني يقع قضاء ولا يقع وما فائدة الخلاف الذي عند أهل العلم اللي هو هل يجوز تقديم ستة من شوال على القضاء إذا كان ممكن أن
تقضي وتعتبرهم ستة من شوال لا ما يصلح والعلم عند الله تبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
250 - هل خروج الدم من الفم بدون الشعور به يبطل الوضوء؟ - عثمان الخميس
هل خروج الدم من الفم بدون شعور به يبطل وضوء لا لا يبطل وضوء خروج الدم لا يبطل وضوء على الصحيح
تحميل الصوت
تم الاستماع
251 - هل لمس المرأة ينقض الوضوء؟ - عثمان الخميس
ذكرت أراءاً كثيراً في مسل البشرة بين الرجل والمرأة فماذا تميل إليه؟
لمس المرأة قلنا أنه لا ينتقل الوضوء إلا إذا خرج شيء أو اختيار شيخ أسلام تيمين وهو القول الثاني في المذهب أنه لا ينتقل الوضوء إلا بخروج شيء لا بمجرد اللمس والعلم عند الله تبارك
وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
252 - هل يجوز للنفساء أن تصوم الست من شوال بعد شوال؟ - عثمان الخميس
حكما في النفاس وتصوم ستة من شوال بعد شوال الظاهر يقصد أنه ما صامت رمضان بسبب النفاس يعني مقصود الظاهر هل تصوم ستة من شوال قبل أن تقضي دينها لأن النفاس عادة طويل يعني ليس كالحيض
الحيض ستة أيام سبعة أيام خمسة ثمانية يعني هكذا فإذا تارت الشهر ثلاثون يوما أو تسع عشرين يوم وإذا كان عندها دين ثمانية أيام ستة شوال ستة أيام أربعة عشر يوم كأنه رمضان ثاني جاءها
أكثر من النصف أو قريب من النصف فقالوا هنا هل يجوز لها أن تقدم ستة من شوال على صيام رمضان هذا المسألة فيها خلاف بين أهل العلم الأكثر عنها لا تصوم ستة شوال يعني لا لا تبدأ بالنافلة
قبل إتمام الفرض الإنسان مثلا عليه دينه يروح يتصدق يقول لا غلط سد دينك بعدين تصدق كذلك هنا الصوم من رمضان هذا واجب بينما ستة من شوال نافلة فهي تأخذ الأجر إذا كانت من عادتها أن تصوم
ستة من شوال هي تأخذ الأجر معذورة لأنها لم تتمكن لوجود الدين الذي عليها فهذا الأولى أنها تصوم الدين أولا سواء كان الدين قضاءا أو نذرا أو كفارة فالمهم أن يبدأ الإنسان بالأهم أو
بالواجب قبل المستحب يقدر أنها صامت النافلة قبل الفريضة الظاهر للعلم أنها تصح يعني لو صامت ستة من شوال قبل القضاء يصح لأنه ستة من شوال يفوت ستة من شوال يفوت خاص بشوال بينما القضاء
السنة كلها في شوال في القعدة في الحجة في محرم في صفر إلى شعبان يعني كله وقت لقضاء الدين فقالوا الأولى أو يجوز لها أن تقدم بعد اتفاقهم جميعا الأولى أن تقدم الدين لكن هل يجوز هل يصح
الصوم أو لا يصح والظاهر الله العام أنه يصح أنه يصح الصوم ولكن الأولى أن تقدم الواجب على المستحب
تحميل الصوت
تم الاستماع
253 - هل يشترط تبييت النيّة في صيام الست من شوال؟ - عثمان الخميس
السؤال يقول هل يجب تبييت نية صيام ستة من شوال قبل طلوع الفجر بعضها العلم يشترط ذلك لأن هذا يعني ليس صيام نافلة مطلقة وإنما هي نافلة مقيدة فيشترطون تبييت النية والظاهر الله لأنه لا
يشترط كل علم عند الله جل وعلا
تحميل الصوت
تم الاستماع
254 - هل ينتقض وضوء الأم إذا غسلت فرج طفلها؟ - عثمان الخميس
هل ينتقض الوضوء إذا كانت الأم تنظف ابنها الطفل وتغسي الفرجة؟
هذا بناء على ما ذهب سبق وهو هل لمس الفرج ينقض الوضوء؟
والصحيح والعلم عند الله تعالى قول الثاني في المذهب وأنه لا ينتقض الوضوء حتى لو لمس الفرج لشهوة لا ينتقضه حتى لو كان لشهوة وفي مرأة تلمس صغيرها لشهوة أو صغيرتها لشهوة هذه شذوث يعني
ونادر لكن على كل حال ما ينتقض إن شاء الله وضوء المرأة
تحميل الصوت
تم الاستماع
255 - هل ينتقض وضوء المرأة إذا خرج منها إفرازات بسبب المرض؟ - عثمان الخميس
هل ينتقل وضوء المرأة إذا خرج منها إفرازات بسبب مرض فطري؟
قلنا على قول أكثر أهل العلم ينتقل الوضوء مع هذه الإفرازات وتأخذ حكم السلس طالما إنها بسبب مرض ينتقل حكم السلس صاحب السلس يتوضى لكل صلاة وليس عليش حتى لو خرج هذا الأمر أثناء الصلاة
فصلاةه الصحيح والقول الثاني اللي اختاره ابن حزم رحمه الله أنه لا ينتقل الوضوء مع خروج هذه الإفرازات اعتبرها من نواقض الوضوء والعلم عند الله تبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
256 - يخرج منه شيء من الدبر دائما فماذا يفعل؟ - عثمان الخميس
شخص يخرج منه شيء من الدبر على ملابسه الداخلية بدون أن يدري ويحدث ذلك دائماً ماذا يصنع؟
يراجع الطبيب أو شيء أو شيء يراجع الطبيب فإذا قال له الطبيب عندك سلس غائط يعني يخرج الغائط منك بدون إرادتك وكذا فهذا يعالج ويأخذ حكم من به سلس وأنه يتوضى لكل صلاة أما إذا قال له
الطبيب ما فيك إلا الخير وليس بك سلس ولا شيء تفت إليه ما في داع حتى يطالع ثيابه أبداً ويتأكد عندما ينظف دبره بعد الوضوء بعد قضاء الحاجة أنه يعني نظفه
تحميل الصوت
تم الاستماع
257 - ما هو الخُف؟ - عثمان الخميس
المسح على الخفين باب المسح على الخفين الخف هو ما يلبس على القدم ما يلبس على القدم عادة يكون من جلد وهذا يكون من غير الجلد لكن هو ما تقطع به القدم يقال له الخف وغالبا ما يكون من
الجلد كما قلنا
تحميل الصوت
تم الاستماع
258 - هل المسح على الخُفّين سُنَّة؟ - عثمان الخميس
وحكمه رخصة الجواز ليس بسنة وليس ببدعة فلا يقال يستحب المسع الخفين ولا يقال يستحب غسل القدمين ولكن الذي يظهر أنه يستحب أن لا يتكلف الإنسان في هذا الموضوع إن كان لابسا للخفين مسع
عليهم وإن كان نازعا للخفين غسل قدمين فلا يتعمد أن يلبس الخفين ليمسح عليهم ويقول أريد أن أطبق السنة ليست سنة هذه وإنما هي من المباح هي من المباح فهي رخصة المسع للخفين رخصة
تحميل الصوت
تم الاستماع
259 - سبب ذكر المسح على الخُفّين في كتب العقيدة - عثمان الخميس
هذه المسألة مما يستغرب له أنها تذكر في كتب العقائد تجدها في الطحاوية تجدها في الوسطية تجدها في بعض رسائل العقيدة خاصة بالنسبة للسابقين يذكرون ونرى المسعى الخفين ونرى المسعى الخفين
تذكرون في كتب العقائد أنها مسألة فقهية وتذكر في المسعى لأنه لم يخالف في المسعى الخفين إلا أهل البدع فصارت علامة فاصلة بين أهل السنة وأهل البدع المسعى الخفين يرون كلهم بإجماعهم
المسعى الخفين بينما يرى الشيعة والخوارج عدم جواز المسعى الخفين فلذلك نبه على هذه المسألة علماء أهل السنة في مسألة العقيدة ليبينوا أن هذه المسألة التي خولف فيها أهل السنة من قبل
المخالفين للسنة
تحميل الصوت
تم الاستماع
260 - عدد الأحاديث التي ثبت فيها المسح على الخُفّين - عثمان الخميس
والمسع الخفين ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بأحاديث كثيرة عن كثير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغت أكثر من خمسة عشر حديثاً
تحميل الصوت
تم الاستماع
261 - هل يصح المسح على الجوربين؟ - عثمان الخميس
قال ويصح على الخفين والجوربين والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم المسع على الخفين أما الجوربان فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسع عليهما نعم جاء حديث عند أبي داود أن
النبي صلى الله عليه وسلم مسع على الجوربين لكن لا يثبت على الصحيح لا يثبت وإنما الثابت عنه المسع على الخفين وأما الجوربان فالثابت عن الصحابة رضي الله عنهم أنه مسع على الجوربين أما
عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يثبت من هذا شيء أنه مسع على الخفين ثم قال إذا كان صفيقاً يعني الجوربين لأن الخف لا بد أن يكون صفيقاً هو من جلد أصلاً هو صفيق في حد ذاته أصلاً ولا
يشترط هذا في الخف أصلاً وإنما يشترط هذا في الجوربين كما سيأتي يشترطون في الجوربين أن يكون صفيقين يعني الجوربين وإنما قال إذا كان صفيقاً لينبه أن صفيقاً تعود على الجوربين لا تعود
على الخفين خشياً المؤلف إذا قال إذا كان صفيقين لا هو يذهب يريد الجورب أنه يشترط أن يكون صفيقاً ليشابه الخف ليشابه الخف لأن الجورب قد يكون من الكتان قد يكون من غيره من البلاستيك أو
غيره أو كذا طيب فما يعني يدخل فيه غير الجلد الجورب ما يكون يكون من الكتان يكون من شنو بعد الجورب الآن الجوارب كتن كتن وبعد بلاستر بوليستر أرشلون وما شابه ذلك من الأمور فلذلك قال
لابد أن يكون صفيقاً لابد أن يكون صفيقاً ويأتي الكلام عليه إن شاء الله تبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
262 - الفرق بين الجرموق والخُف - عثمان الخميس
قال والجرموقين بشروط يعني أيضاً يجوز المسح على الجرموقين الجرموق هو خف قصير الجرموق هو الخف القصير اللي حنا نسميه نصبوت هذا مثلاً بس ليس حذاء خفاً ولكن يكون قصيراً يعني بعد الكعب
مباشرة إذا ارتفع زيادة صار خفاً وهذا الفرق بين الجرموق والخف نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 241-260 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
المعروض حاليًا
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.