تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
4820 - أعاني من النعاس أثناء حضور مجالس العلم فما الحل؟ - عثمان الخميس
عندما أحضر مجالس العلم يأتيني النوم وأحاول جاهداً أركز ولكن دون أجدهم الحل الحل يقعد يقبض للشيخ أخبرته إذا نمت أرفسك يعني أو نبهك ما أنا قاعد أرفسك أو نبهك أجلس أمامه حتى تستحي من
النوم أثناء الدرس
تحميل الصوت
تم الاستماع
4821 - حكم عمل حفل بدون محرمات عند ختم القرآن - عثمان الخميس
حكم عمل حفل بدون محرمات عند ختم القرآن لا بأس إن شاء الله تعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
4822 - حكم قول “الحمد الله” بدلاً من “الحمد لله” - عثمان الخميس
يقول بعض الناس يقول الحمد لله بدأ من الحمد لله ما يصير الحمد لله الحمد لله ما أدري ما أعمر سمعت هذا يقول كثير من الناس ما أدري سمعتوها
تحميل الصوت
تم الاستماع
4823 - حكم وضع علامات بقلم الرصاص على المصحف - عثمان الخميس
حكم مضع علامات في قلم البصراط على المصرف عند الحظ لا بأس إن شاء الله تعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
4824 - هل تجب المضمضة والاستنشاق عند غسل الجنابة بدون وضوء؟ - عثمان الخميس
عند غسل الجناب بدون وضوء هل يجب علي المضونة استنشاق عند الحنابلة يجب المضونة استنشاق عند الجمهور لا يجب
تحميل الصوت
تم الاستماع
4825 - حكم أخذ ماء جديد للأذنين عند الوضوء - عثمان الخميس
حكم أخذ ماء جديد للأذنين عند الوضوء لا يثبت وإنما يمسحان بماء الرأس الأذنان تمسحان بماء الرأس
تحميل الصوت
تم الاستماع
4826 - حكم قول “سويت اللي علي والباقي على الله” - عثمان الخميس
حكم من يقول سويت اللي علي والباقي على الله ما فيها شيء إن شاء الله
تحميل الصوت
تم الاستماع
4827 - حكم مَن تعود لسانه على السب والشتم - عثمان الخميس
حكم من تعود لسانه على السب والشتف في كل كلام مع أهلي واصدقائه يعني يربي هذا اللسان يربي هذا اللسان كان يقول لأبو بكر الصديق يمسك لسانه يقول كم أوردني هذا اللسان الموارد يعني يحاول
يحاول أن يربي هذا اللسان يؤدبه يمسكه عن الكلام يمتنع من الكلام يأمر بعض أصدقائه أو إخوانه أو كذا إذا غلط ذكرني على طول نبهني إلى هذا مع الدعاء يدعو الله تبارك وتعالى أن يكفى له
لسانه وأن يمنعه من نتر هذا الكلام والله أعلى وأعلم وصلى الله عليه وسلم ورحمة الله
تحميل الصوت
تم الاستماع
4828 - تعريفُ الفرائض، ومقدّمةٌ قبل دراسة المواريث - عثمان الخميس
كتاب الفرائض المواريث تعريف الفرائض الفرض لغة يأتي إلى معاني منها القطع والتقدير والنصيب وهو المراد هنا وشرعاً العلم بقسمة المواريث والإرث لغة البقاء وانتقال الشيء من قوم إلى آخرين
والميراث هو التركة أو الحق المتخلف عن الميت والفريضة شرعاً هي النصيب المقدر شرعاً لمستحق نعم الفرائض من أهم العلوم به المواريث وهي أول العلوم فقداناً يفقدها الناس وقد جاء في ذلك
حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح لكن اشتهر هذا عن أهل العلم وعلم الفرائض يسمونه علم الحساب أو علم الفرائض أو علم المواريث ومالك على كل حال الذي ترزقه في هذه الدنيا يكون من
ثلاثة مصادر ويأتيك بدون عمل من قبلك ولا جهد ولا اجتهاد ولا شيء أبداً وإنما يأتيك من مورثك ثوان كان أباً أماً أخاً أختاً ابناً حسب من ترثه والأصل في المال أنه يدخل في أهدتك باختيارك
كالبيع والشراء والهدية والوصية وكل هذه باختيارك الميراث يدخل إليك رغماً عنك دون اختيارك دون أن تريد هذه فلوسك لا أريدها ليس بأي طريقة لا تريدها تصرف فيها كما تشاء لكن هذا يدخل لك
هذا المال جبرياً رغماً عنك فهذا هو الميراث ويسمى التراث أيضاً قال له الميراث ويقال له التراث ويتسمي أسماء المال كما قال الله تبارك وتحبون المال حباً جمّاً وهذا المال يحبه الناس
سبحان الله وقد يقع من الناس الظلم لبعضهم على بعض ويأكل بعضهم مال بعض كما قال الله تبارك وتأكلون التراث أي مال الناس أكلاً جمّاً والعياذ بالله فالقصد أنه لما كان هناك ما يقع من
الناس من الظلم خاصةً في حق النساء فكانوا لا يورثونهن في السابق بل كانوا يرثوهن يرثوا الإبن أمه من أبيه إذا مات ويكونوا مالكاً لأمه وعياذ بالله وبعضهم لا يعطي البنات شيئاً من
الميراث وعكسهم تماماً صيحة جديدة بدأت الآن من بعضهم يقول نساوي بين الناس الموارث نساوي بين الذكر والأنثى سارت مشرقة وسرت مغرباً شتان بين مشرق ومغربي ولذا الله تبارك وتعالى لم يدع
أمر الميراث للناس يقسمونه كما يشاءون بل جعل قسمته له سبحانه وتعالى وقليلة جداً هي الأحاديث الواردة في الموارث أكثر أمور الموارث جاءت في كتاب الله تبارك وتعالى فيجب الالتزام بها
ويجب على المسلم طالب العلم أن يكون عنده يعني علم بالموارث على الأقل إن لم يستطع أن يقسم الميراث لا أقل من أن يعرف رؤوس أقلام كما يقولون يعني لك من كل بستان زهرة يعني عندك رؤوس
أقلام بالنسبة للمواضيع الموارثة وإن شاء الله تعالى في ختام قراءتنا لكتاب الفرائض نعطيكم رؤوس أقلام قواعد أو مثل كلمات إن شاء الله تعالى جمل تحفظها تعينك كثيراً في موضوع الموارث إن
شاء الله تبارك وتعكى القواعد للميراث إن شاء الله جل وعلا فهذا بالنسبة لمستحق الموارث وحتى تضبط يعني عملية الفرائض والخساب وكذا يقول قتادة بن دعامة السدوسي التابعي يقول إذا أردت أن
تضبط الموارث فعليك كل يوم أن تميت أحداً من جيرانك نازماً كل يوم تموت واحد وتوزع ميراثه يعني تبدأ ببيتكم لو ميت الحينانة شون راح يتوزع ميراثي مات أبوي ماتت أمي مات جدي ماتت جدتي مات
أخي ماتت أختي ماتت ابنتي ماتت زوجتي بادعت تستلم جيرانك زين هذا مات عنده زوجتان وابن كيف يوزع ميراثه هذا مات عند زوجة وبنت كيف يوزع ميراثه عند عمام عند عمام وهذا مات وله بنت واحدة
وأخت شقيقة هذا مات وعنده أختان وهكذا يعني كل يوم تاخذ لك يعني وطبعاً كل بيت يختلف عن البيت الآخر في ما يحتويه من البشر فتبدأ توزع الموارث كل يوم يعني تبدأ بشيء جديد وتقس الميراث
ستضبط مسائل الميراث إن شاء الله تبارك وتعالى طبعاً تموتهم ذهنياً وصجياً زين فتبدأ توزع الموارث وستجد نفسك قد انتهيت إلى أن ضبطت على الأقل وعد العامة في موضوع الميراث من الورثة يعني
مثلاً تعرف خلاص ابن البنت مثلاً ما يرث خلاص الخال ما يرث مثلاً العامة ما ترث في ناس ما يرثون الوارثون من الرجال ذولي غيرهم مستحيل يدخل رجل يرث غير هؤلاء العشرة مثلاً النساء سبع من
النساء لا يرث غيرهن من النساء هكذا تعرف أسباب الميراث تعرف أسباب المنع من الميراث موانع الإرث وهكذا فهذه قواعد عامة ينبغي لك أن تحفظها وأن تعلمها وليس بالضرورة لأنه من فروض
الكفايات ليس من الضرورة كل أن نكون فرضيين ونعرف أنه لا لكن لا بد يكون في الأمة وناس فرضيون يعني يعلمون قسمة الموارث لا بد من وجود هذا صحيح الآن بعضهم يقول الآن في برامج في
الكمبيوتر برنامج الموارث بس هذا شعنده شعنده شعنده يوزع لك الميراث صحيح لكن ليس كل أحد عنده هذا ولا كل أحد يحسن أن يتصرف معه على كل حال هو علم مهم جداً ينبغي لك طالب العلم أن ينظر
فيه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4829 - مصادر المال الذي تُرزَقه في الدنيا - عثمان الخميس
ومالك على كل حال الذي ترزقه في هذه الدنيا يكون من ثلاثة مصادر المصدر الأول العقود التي تقوم أنت بها من بيع وشراء وإجارة واستصناع وغير ذلك من العقود هذه يعني يدخل لك من خلالها المال
ومصدر الثاني للمال هو التكسب المباح الصيد والاحتطاب صيد البحر صيد البر صيد الطيور والاحتطاب وغير ذلك هذا أيضاً رزق مصدر المصادر الرزق المصدر الثالث هو الميراث الذي يأتيك بدون عمل
من قبلك ولا جهد ولا اجتهاد ولا شيء أبداً وإنما يأتيك من مورثك سواء كان أباً أماً أخاً أختاً ابناً بحسب من ترثه وفي أهدتك باختيارك كالبيع والشراء والهدية والوصية وكل هذه باختيارك
الميراث يدخل عليك رغم عنك بدون اختيارك بدونك هذه فلوسك ما أريدها مو بكيفك ما تريدها خلاص اتصرف فيها كما تشاء لكن هذا يدخل لك هذا المال جبرياً رغم عنك
تحميل الصوت
تم الاستماع
4830 - كل مالك يدخل في عهدتك باختيارك إلا الميراث - عثمان الخميس
والأصل في المال أنه يدخل في أهدتك باختيارك كالبيع والشراء والهدية والوصية وكل هذه باختيارك الميراث يدخل عنك يدخل إليك رغم عنك بدون اختيارك بدونك هذه فلوسك ما أريدها مو بكيفك ما
تريدها خلاص تصرف فيها كما تشاء لكن هذا يدخل لك هذا المال جبريا رغم عنك
تحميل الصوت
تم الاستماع
4831 - الحكمة من تشريع الله تعالى للميراث - عثمان الخميس
فهذا هو الميراث ويسمى التراث أيضا قال له الميراث ويقال له التراث ويتسمي أسماء المال كما قال الله تبارك وتحبون المال حبا جمع وهذا المال يحبه الناس سبحان الله وقد يقع من الناس الظلم
لبعضهم على بعض ويأكل بعضهم مال بعض كما قال الله تبارك وتأكلون التراث أي مال الناس أكلا جمع والعياذ بالله لما كان هناك ما يقع من الناس من الظلم خاصة في حق النساء فكانوا لا يورثونهن
في السابق بل كانوا يرثوهن يرثوا الإبن أمه من أبيه إذا مات ويكونوا مالكا لأمه وعياذ بالله وبعضهم لا يعطي البنات شيئا من الميراث وعكسهم تماما صيحة جديدة بدأت الآن من بعضهم يقولون
نساوي بين الناس الموارث نساوي بين الذكر والأنثى سارت مشرقة وسرت مغربا شتان بين مشرق ومغربي ولذا الله تبارك وتعالى لم يدع أمر الميراث للناس يقسمونه كما يشاءون بل جعل قسمته له سبحانه
وتعالى فذكر آيات كثيرة في الموارث منها آيات سورة النساء يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظي الأنثين وقبلها للرجاء نصيبهم مما ترك الوالدان والأقربون قول الله تبارك وتعالى لكم نصف
ما ترك أزواجكم يستفتونك في الكلالة قل الله يفتيكم في الكلالة وهكذا آيات الموارث نجد أن الله تبارك وتتكفل بذكرها سبحانه وقليل جدا هي الأحاديث الواردة في الموارث أكثر أمور الموارث
جاءت في كتاب الله تبارك وتعالى فيجب الالتزام بها ويجب على المسلم طالب العلم أن يكون عنده يعني علم بالموارث على الأقل من أن يعرف رؤوس أقلام كما يقولون يعني لك من كل بستان زهرة يعني
عندك رؤوس أقلام بالنسبة لمواضيع الموارث وإن شاء الله تعالى في ختام قراءتنا لكتاب الفرائض نعطيكم رؤوس أقلام قواعد أو مثل كلمات إن شاء الله تعالى جمل تحفظها تعينك كثيرا في موضوع
الموارث إن شاء الله تبارك وتعكى القواعد للميراث إن شاء الله جل وعلا
تحميل الصوت
تم الاستماع
4832 - أسهل طريقة لضبط المواريث - عثمان الخميس
وحتى تضبط عملية الفرائض والحساب وكذا يقول قتادة بن دعامة السدوسي التابعي يقول إذا أردت أن تضبط المواريث وعليك كل يوم أن تميت أحدا من جيرانك كل يوم تموت واحد وتوزع ميراثه يعني تبدأ
ببيتكم لو متت الحينانة شون راح توزع ميراثي مات أبوي مات أموي مات جدي مات جدتي مات أخي مات أختي مات ابنتي مات زوجتي وبعدها تستسلم جيرانك زين هذا مات عنده زوجتان وابن كيف يوزع ميراثه
هذا مات عند زوجة وبنت كيف يوزع ميراثه عند عمامة عند عيال العمل وهذا مات وله بنت واحدة وأخت شقيقة هذا مات وعنده أختان وهكذا يعني كل يوم تاخذ لك يعني وطبعا كل بيت يختلف عن البيت
الآخر في ما يحتويه من البشر فتبدأ توزع الموارث كل يوم يعني تبدأ بشيء جديد وتقس الميراث ستضبط مسائل الميراث إن شاء الله تبارك وتعالى طبعا تموتهم ذهنيا وصجيا فتبدأ توزع الموارث وستجد
نفسك قد انتهيت إلى أن ضبطت على الأقل قواعد العامة في موضوع الميراث من الورثة يعني مثلا تعرف خلاص ابن البنت مثلا ما يرث خلاص الخال ما يرث مثلا العمة ما ترث في ناس ما يرثون الورثون
من الرجال ذولي غيره مستحيل يدخل رجل يرث غير هؤلاء العشرة مثلا النساء سبع من النساء لا يرث غيرهن من النساء وهكذا تعرف أسباب الميراث تعرف أسباب المنع من الميراث موانع الإرث وهكذا
فهذه قواعد عامة ينبغي لك أن تحفظها وأن تعلمها وليس بالضرورة لأنه مفروض الكفايات ليس من الضرورة كل أن نكون فرضيين ونعرف أنه لا لكن لا بد يكون في الأمة وناس فرضيون يعني يعلمون قسمة
الموارث لا بد من وجود هذا صحيح الآن بعضهم يقول الآن في برامج في الكمبيوتر برنامج الموارث تحطله بس هذا شو عنده شو عنده يوزع لك الميراث صحيح لكن ليس كل أحد عنده هذا ولا كل أحد يحسن
أن يتصرف معه على كل حال هو علم مهم جدا ينبغي لك طالب العلم أن ينظر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4833 - خمسة حقوق تتعلق بمال الآدمي إذا مات - عثمان الخميس
يقولون مال الادم إذا مات تتعلق به خمسة حقوق إذا مات الإنسان تركته تتعلق بها خمسة حقوق الحق الأول حق الميت نفسه أول حق للميت صاحب المال الذي مات هذا ما حقه من المال؟
يعني نحن الآن في بلادنا الله الحمد والمنا الإنسان إذا مات القبر بدون مقابل الكفن إذا ما عندك كفن حكومة توفر لك الكفن عندك حنوط وطيب وهذا ممتاز ما عندك الحكومة توفر لك هذا مغسل
الأموات بأجرة موجود غسل الأموات بدون مقابل الحكومة توفرت هذا الدفن الذين يدفنون كذلك بدون مقابل الحمد لله بالنسبة لنا الأمور طيبة لكن تتكلم على مستوى العالم في كل زمان في كل مكان
لكل أحد أول شيء حق الميت فلوس شراء القبر الكفن المغسل المكفن الكفن القبر من يحفر القبر هذه كلها أشياء أول شيء حق الميت يأخذ حق الميت مثلاً خلنا نقول يلا حسبونا القبر بكم القبر؟
100 دينار مثلاً؟
100 دينار القبر الذي يغسل ويكفن 15 دينار 15 دينار جيد الكفن نفسه والحنوط وكذا كم؟
بـ 20 يلا قاعد حسبونا كم صار؟
135 حفر القبر الذين حفروا القبر كذا كم؟
يعملون بساكين ترى يتعبون 20 دينار؟
قول 20 دينار هذا 155 بعد ما عندنا بقى؟
الحنوط هذا قلنا مع الكفن طيب هذه الأشياء التي يحتاجها الميت أول شيء توفر يخصم من التركة نأخذ مثلاً 135 دينار مثلاً هذه للميت نفسه إذن أول شيء يأخذ من التركة حق الميت يحتاجه من غسل
وكفن وحنوط ومن يصلي عليه ومن يدفنه ومن يغسله وهكذا هذا الحق الأول حق الثاني ينظر في الديون التي على الميت واختلف أهل العلم في هذه الديون لأن هذه الديون تنقسم إلى قسمين إما ديون لله
وإما ديون للناس ديون لله وديون للناس المؤلف هنا ذكر أن ديون الله مقدمة لقول النبي صلى الله عليه وسلم أقضوا الله فالله حقه بالوفاء ويقول حقوق الله مقدمة ما هي حقوق الله التي تكون
على الإنسان؟
يعني ما الذي يمكن الله سبحانه وتعالى أن يطالبك به؟
إما نذر لم توفيته إما كفارة عليك لم توفيتها وإما زكاة لم تدفعتها وإما دية لم تدفعتها فقط هذه تنقسم في حقوق الآدميين أو دعونا نقول عتق مثلاً عليك عتق رقبة لم تدفعتها المهم أن حقوق
لله سبحانه وتعالى عليك في حقوق للآدميين ديون الناس واحد يطالبك فلوس واحد راهن عندك أنت راهن عند سيارتك واحد له جعالة عندك واحد له أجار عندك ما دفعته وهكذا حقوق الناس حقوق الناس
واختلف أهل العلم أيهما يقدم حق الله أو حق الناس المؤلف هنا اختار أن حق الله يقدم يعني لو فرضنا بعد الكفن والدفن وكذا بقي 500 دينار عليها زكاة 100 دينار عليها مثلاً كفارات ب200
دينار عليها نذور ب100 دينار وبعدين الناس طالبون 2000 قال ادفع كل شيء أول شيء حقوق الله يبقي أمية كيف ديانة يتصافون فيها حقوق الله تقدم القول الثاني لا حقوق الآدميين تقدم حقوق
الآدميين تقدم لماذا؟
قالوا لأن حق الله مبني على المسامحة بينما حقوق الآدميين مبني على المشاحة ما يسامحون أبي حقي أبي حقي أبي حقي مبني على المشاحة فقالوا تقدم حقوق الناس لا من باب إنها أولى ولكن من باب
إن الله سبحانه وتعالى حقوقه على المسامحة وهذا لا يسامحون فقدمت حقوق الآدميين من هذا الباب هذه الثلاثة الآن عندنا حق الميت حق الله حق الآدميين الرابع في التركة اللي هو الوصية قد
يكون هذا الإنسان أوصى لوصية والوصية لا تجوز بأكثر من الثلث والثلث كثير سعد بن نبي وقاص رضي الله عنه لما مرضى مرضا شديدا طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يتصدق بماله كله ما كان
عنده لبنت واحدة فقال يا رسول الله ترى ما أنا فيه وليس عندي لبنت واحدة أفأتصدق بمالي كله؟
فقال له النبي لا قال أتصدق بثلثي؟
قال لا قال أتصدق بنصفه؟
قال لا الثلث كثير الثلث والثلث كثير يعني أقصى شيء يمكن أن تتصدق به الثلث لكن هو كثير يعني لو أقل أفضل هذا ظاهر الحديث وإذاك أبو بكر رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه ذهب إلى الخمس قال
الرسول قال الثلث كثير أنزل أنزل لأن النبي ماذا قال لسعد؟
الثلث والثلث كثير لأن تترك أولادك أغنية خير لك أن تدعهم عالة يتكففون الناس عالة يعني فقراء يتكففون الناس يعني يطلبون المال بأكفهم عيالك أولى من الفقراء اللي بتصدق عليهم اترك
لأولادك فاختار أبو بكر وعلي رضي الله عنهما الخمس لأن النبي قال الثلث كثير واختار ابن عباس رضي الله عنهما الربع فبعض الناس الآن يظن أن الثلث هو السنة لا مو صحيح الثلث أعلى شيء تقدر
تتصدق به لكن كل ما نزلت أفضل أنزل عن الثلث اترك لأولادك أولى من غيرهم خاصة إذا كان يعني حالتهم متوسطة أو أو أقل على كل حال المهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث كثير فهذا
تسمى الوصية الوصية له أن يوصي من ماله الآن اترك الآن لو فرضنا خمسين ألف من يسجل معنا عندك براجح خمسين ألف الوصية زين تجهيز الميت وحاجات وكذا ألف دينار وربعين الديون التي لله عليه
زكاة وكفارات ونذور وغير ذلك خمسة ألاف كم بقى؟
أربع وربعين ديون للناس عليه ناس يطالبونه أجارات ما دري ايش كذا ديون الناس حقوق الناس بشكل عام عشرين ألف كم بقى؟
أربع وعشرين بقي أربع وعشرون ألف هو أوصى بالثلث ثلث الخمسين كم؟
ستة عشر طيب ستة عشر ألفاً الذي أوصى به من التركة طيب لكن بعد خصم هذه الأشياء قالوا يرجع الثلث إلى الأربع وعشرين وبعضهم قالوا من الخمسين نفسها الثلث يخرج من الخمسين نفسها فلو
أخرجناه من الخمسين كم يبقى؟
ثمان تلاف ثمان تلاف هذه الورثة هذه تكون الورثة طيب هل كل الناس عندهم هالأشياء هذه؟
يعني أول شيء يعني هنا في بلادنا ما في شيء اسمه يعني تكفين وهذا يعني غالباً يعني الناس يتبرعون فيها تبرعاً أصلاً يعني هو ولده أو أخوه أو كذا هو اللي يشتري الكفن هو اللي يشتري ما
توخذ من تركتي عادة صحيح؟
ألغيناها افرض ما عنده لله عليه ديون لا كفارات ولا نذور ولا شيء ما عليه شيء الحمد لله بقيت الخمسين ها؟
زين ما حد يطالبه هو يطالب الناس صحيح؟
يعني مو كل الناس مطلوبين في ناس مطلوبين في ناس يطالبون في ناس لا طالب ولا مطلوب فإذن الباقية كل الورثة الباقي يكون للورثة إذا أوصى يؤخذ الثلث إذا أوصى بالثلث يؤخذ الخمس إذا أوصى
بالخمس يؤخذ العشر إذا أوصى بالعشر حسب وصيته بماذا أوصى؟
إذا أوصى بأكثر من الثلث ينظر للورثة راضين أو مراضين؟
يستأذن الورثة ولا يستأذنون إلا بعد الوفاة يعني في حياته لو قال لأولاده أنا سأوصي بتسعين بالمئة من أموالي بيقولوا لا لا؟
عيالة؟
ما رح يقولوا لا بيقولوا لا أبد يبقى حلالك وفلوسك سوف فيها اللي تبي وكانت تبي حينها نعطيك وزيادة لكن هذا غير مقبول منهم بعد وفاته يسألون من جديد يقال لهم أبوكم أوصى بالنصف قالوا لا
أبد ثلث نحن أحق بهذا المال إذا لا يسألون عن موافقتهم أو عدم موافقتهم إلا بعد ماذا؟
بعد الوفاة حتى لا يقع الحرج عليهم لأنهم لن يردوا على أبيهم لن يقول لا نقبل سيقول نقبل لكن قبولهم وعدم قبولهم في حياة المورث لا قيمة له ولا أثر له وإنما يعتمد قبولهم وعدمه متى؟
بعد وفاته بعد وفاته إذن هذه أربعة أمور الأمر الخامس أو الحق الخامس هو حق الورثة يقسم بعد ذلك على الورثة ما بقي من مال الميت نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4834 - هل تجوز الوصيّة بأكثر من الثُلُث؟ - عثمان الخميس
الرابع في التركة اللي هو الوصية قد يكون هذا الإنسان أوصى لوصية والوصية لا تجوز بأكثر من الثلث والثلث كثير سعد بن نبي وقاص رضي الله عنه لما مرضى مرضا شديدا طلب من النبي صلى الله
عليه وسلم أن يتصدق بماله كله ما كان عنده لبنت واحدة فقال يا رسول الله ترى ما أنا فيه وليس عندي لبنت واحدة أفأتصدق بمالي كله فقال له النبي لا قال لا قال أتصدق بنصفه قال لا قال أتصدق
بثلثي قال الثلث والثلث كثير الثلث والثلث كثير يعني أقصى شيء يمكن أن تتصدق به الثلث لكن هو كثير يعني لو أقل أفضل هذا ظاهر الحديث وإذاك أبو بكر رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه ذهب إلى
الخمس قال الرسول قال الثلث كثير أنزل أنزل لأن النبي ماذا قال لسعد الثلث والثلث كثير قال الثلث أغنياء خير لك أن تدعهم على يتكففون الناس على يعني فقراء يتكففون الناس يعني يطلبون
المال بأكفهم عيالك أولى من الفقراء اللي بتصدق عليهم اترك لأولادك فاختار أبو بكر وعلي رضي الله عنهما الخمس لأن النبي قال الثلث كثير واختار ابن عباس رضي الله عنهما الربع فبعض الناس
الآن يظن أن الثلث هو السنة لا مو صحيح لكن كل ما نزلت أفضل أنزل عن الثلث اترك لأولادك أولادك أولى من غيرهم خاصة إذا كان يعني حالتهم متوسطة أو أقل على كل حال المهم أن النبي صلى الله
عليه وسلم قال الثلث كثير فهذا تسمى الوصية الوصية له أن يوصي من ماله الآن اترك الآن لو فرضنا خمسين ألف من يسجل معنا عندك مراجح خمسين ألف الوصية تجهيز الميت وحاجات وكذا ألف دينار كم
بقى؟
تسعة واربعين الديون التي لله عليه زكاة وكفارات ونذور وغير ذلك خمسة ألف كم بقى؟
أربع واربعين ديون للناس عليه ناس يطالبونه أجارات مدري ايش كذا ديون للناس حقوق الناس بشكل عام عشرين ألف كم بقى؟
أربع وعشرين بقي أربع وعشرون ألف هو أوصى بالثلث ثلث الخمسين كم؟
ستة عشر طيب ستة عشر ألفاً هذا الثلث الذي أوصى به من التركة طيب لكن بعد خصم هذه الأشياء قالوا يرجع الثلث إلى الأربع وعشرين وبعضهم قالوا من الخمسين نفسها الثلث يخرج من الخمسين نفسها
فلو أخرجناه من الخمسين كم يبقى؟
ثمان تلاف ثمان تلاف هذه الورثة هذه تكون الورثة طيب هل كل الناس عندهم هالأشياء هذه؟
يعني أول شيء يعني هنا في بلادنا ما في شيء اسمه يعني تكفين وهذاتي يعني غالباً يعني إما تكون من الدولة من الناس يتبرعون فيها تبرعاً أصلاً يعني هو حق أولدها أو أخوها أو كذا هو اللي
يشتري الكفن هو اللي يشتري ما تأخذ من تركتي عادة صحيح؟
ألغيناها افرض ما عنده لله عليه ديون لا كفارات ولا نذور ولا شيء ما عليه شيء الحمد لله بقيت الخمسين ها؟
زين ما حد يطالبه هو يطالب الناس صحيح؟
يعني مو كل الناس مطلوبين في ناس يطالبون في ناس لا طالب ولا مطلوب فإذاً الباقي يكون للورثة الباقي يكون للورثة إذا أوصى يؤخذ الثلث إذا أوصى بالثلث يؤخذ الخمس إذا أوصى بالخمس يؤخذ
العشر إذا أوصى بالعشر حسب وصيته بماذا أوصى؟
إذا أوصى بأكثر من الثلث ينظر للورثة راضين ولا مراضين؟
يستأذن الورثة ولا يستأذنون إلا بعد الوفاة يعني في حياته لو قال لأولاده سأوصي بتسعين بالمئة من أموالي بيقولوا له لا؟
عياله؟
ما رح يقولوا له بيقولوا له أبداً يبقى حلالك وفلوسك سوف فيها اللي تبي وكانت تبي حنا نعطيك وزيادة لكن هذا غير مقبول منهم بعد وفاته يسألون من جديد يقال لهم أبوكم أوصى بالنصف قالوا لا
أبداً ثلث نحن أحق بهذا المال إذاً لا يسألون عن موافقتهم أو عدم موافقتهم إلا بعد ماذا؟
بعد الوفاة حتى لا يقع الحرج عليهم لن يقول لا نقبل سيقول نقبل لكن قبولهم وعدم قبولهم في حياة المورث لا قيمة له ولا أثر له وإنما يعتمد قبولهم وعدمه متى؟
بعد وفاته بعد وفاته
تحميل الصوت
تم الاستماع
4835 - ما الحكم إذا أوصى بأكثر من الثُلُث؟ - عثمان الخميس
إذا أوصى بأكثر من الثلث ينظر للورثين راضين أو مراضين يستأذن الورثة ولا يستأذنون إلا بعد الوفاة يعني في حياته لو قال لأولاده أنا سأوصي بتسعين بالمئة من أموالي يقولون له لا؟
عيالة؟
ما رح يقولون له يقولون له أبا ديبو حلالك وفلوسك شوفي هل تبي وشان تبي حنا نعطيك زيادة لكن هذا غير مقبول منهم بعد وفاته يسألونه من جديد طب النصف قالوا لأبدا ثلث نحن أحق بهذا المال
إذا لا يسألون عن موافقتهم أو عدم موافقتهم إلا بعد ماذا؟
بعد الوفاة حتى لا يقع الحرج عليهم لأنهم لن يردوا على أبيهم لن يقول لا نقبل سيقول نقبل لكن قبولهم وعدم قبولهم في حياة المورث لا قيمة له ولا أثر له وإنما يعتمد قبولهم وعدمه متى؟
بعد وفاته بعد وفاته
تحميل الصوت
تم الاستماع
4836 - أسباب الإرث - عثمان الخميس
السلامة الله إليكم قال المؤلف رحمه الله فصل وأسباب الإره ثلاثة فقط فلا يارث ولا يورث بغيرها كالموالاة الموالاة هذه كانت في أول الإسلام كما قال الله تبارك وتعالى وأولو الأرحام بعضهم
أولى لبعض في بداية الأمر لما كان المهاجرين هاجروا المدينة آخى النبي بين المهاجرين والأنصار حتى كان بينهم التوارث كان الأنصاري يرث المهاجري والمهاجري يرث الأنصاري أخوة التي كانت
بينهم كان يرث بعضهم بعضا ثم بعد ذلك لما نزل قول الله تبارك وتعالى وأولو الأرحام بعضهم أولى لبعض في كتاب الله خلاص ما فيه توارث إلا في الأسباب الثلاثة التي سيذكرها المؤلف في السابق
كان في غيرها كان في أسباب حكم الهجرة وحاجة المسلمين وكذا ثم نسخة هذا ما في شيء اسمه الورث بالموالاة بالمحبة الدينية وكذا ألغي هذا فقط وهي النسب والزواج النكاح والعتق فقط أما الباقي
كله ألغيه نعم الأول النسب وهو القرابة وهي الاتصال بين إنسانين بالاشتراك في ولادة قريبة أو بعيدة نعم السبب الأول النسب القرابة النسبية القرابة النسبية وهي الأصول والحواشي الأصول
والحواشي أصولك أبوك وجدك أبو جدك وجد جدك هذه أصولك وأمك وهذا أصولك هذه فروعك عيالك وعيال عيالك وهذا فروعك الأصول والفروع الأصول والفروع ثم الحواشي الحواشي منه عمامك عيال عمك أخوانك
عيال أخوانك وهكذا هاي سمونهم الحواشي إذا عندنا الأصول والحواشي هؤلاء الذين يريثونك بالنسب الذين يريثونك بالنسب هم أصولك وفروعك أصولك قلنا الأب وإن على والأم وإن علت وفروعك أبناؤك
وأولادهم وبناتك هؤلاء فروعك طيب أصول وفروع الحواشي هم الذين ينتقون معك بالنسب أعمامك أبناء عمك أخوانك عيال أخوانك وهكذا هاي سمونهم الحواشي سمونهم الحواشي يعني ليسوا من أصول وإنما
يعني على جنب يأتون على جنب فهؤلاء كلهم يريثونك بالنسب بالعلاقة النسبية التي بينك وبينهم طبعا الخوال ليسوا بالنسب خوالك يتبعون أمك أسرتهم غير أسرتك غالبا زين فهؤلاء لا يربطك بهم نسب
نسبك مع من يشترك معك في الاسم هؤلاء نسبك أبناء عمك عمامك أخوانك اللي اسمهم نفس اسمك هؤلاء النسب هؤلاء اللي يريثونك وهؤلاء اللي يعقلون عنك إن صار عليك جريمة قتل يتحملون الدية عنك
يعني هم كما أنهم يأخذون يعطون يدفعون فهؤلاء الذين بينك وبينهم علاقة نسبية هؤلاء هم الذين يدخون في الميراث أما أخوالك عماتك ابناء خالك ابناء خالتك عيال بنتك كل هذولي يعني ما يريثونك
ولا تريثهم ما لك شغفهم هذولي طيب وإنما الميراث في النسب هذا الأول الثاني عقد النكاح هذا بين الزوجين يعني الزوج يريث زوجته والزوجة تريث زوجها هذا بس بين الزوجين يعني هذا الزواج
أيضاً سبب من أسباب الميراث بس شرط أن يكون الزواج صحيحاً لأن فيه زواج غير صحيح وأحياناً الزواج يكون باطلاً وأحياناً يكون الزواج فاسداً الزواج الباطل مثل واحد من زوج واحدة في عدتها
معتدة مات زوجها عقب شهرين تزوجها الحجي طبعاً مو حامل ولدت لا بعدتها يعني أثناء العدة تزوجها هذا عقد باطل عقد باطل واحد تزوج خالته أمته إخته بالرضاع هذا عقد باطل هذا عقد أنيش باطل
لا يصح أصلاً فهذا لو تزوجها ما تريثه ولا يريثها لأن الزواج مو صحيح عقدهم باطل أو تزوج واحدة مثلاً كافرة غير يهودية ولا نصرانية زوج بوذية مثلاً أو هندوسية أو غير مسلم هذا الزواج
باطل هذا لا يريثه ولا تريثه لماذا؟
لأن العقد في أصله باطل الفاسد العقد الفاسد هو الذي يكون فيه خلاف بين أهله مثل زواج بدون ولي مثلاً مثل نكاح المتعة مثل نكاح الشغار هذه يعني صار فيها خلافات بين أهل العلم فهذه أيضاً
لا تريثه ولا يريثها لأنه عقد فاسد عقد فاسد إذن متى تريثه ومتى يريثها؟
إذا كان العقد صحيحاً إذن من تزوج شغاراً لا تريثه ولا يريثه متعة لا يريثه ولا تريثه بدون ولي لا تريثه ولا يريثه وهكذا العقود الفاسدة لا تريثه ولا يريثها العقود الباطلة من باب أولى
أنها لا تريثه ولا يريثها إذن أي عقد تريثه ويرثه؟
العقد الصحيح العقد الصحيح هو الذي يريثها وتريثه العقد الصحيح العقد الصحيح العقد الصحيح العقد الصحيح العقد الصحيح العقد الصحيح العقد الصحيح العقد صحيح؟
فهذا له فضل عليه الله سبحانه وتعوضه طالما أنك أعتقته لوجه الله أنت تريثه أنت تريثه لكن العبد ما يريث سيده لأنه ما له فضل عليه الفضل لمن؟
للسيد على عبده فلذلك السيد الله سبحانه وتعالى عوضه بهذا الإحسان الذي فعله أن جعله يريث هذا العبد بشرط أن العبد هذا ما عنده عيال ولا زوجة ولا كامل واضح لا لا يريثه بالولادة يريثه
بالولاء فهنا يريث السيد عبده هاي سمونا إيش؟
الولاء إذا عرفت ثلاث أسباب النسب النكاح الولاء والذي يريثه هو سيده المباشر طيب إذا سيده مات مات قبله يعني مات قبل من مكان السيد؟
عصبته عصبت سيدهم عياله أولاده والمقصود بالعصبة المتعصبون بأنفسهم سيتين إن شاء الله في ذكر العصبات أن العصبات ثلاثة عصبة بالنفس عصبة بالغير عصبة مع الغير عصبة بالنفس بروحه هو عصبة
طيب عصبة مع الغير عصبة بالغير سيتين إن شاء الله تعالى لكن بشكل عام العصبات رجال ما في عصبات نساء إلا النادر وليس في النساء طرًا عصبة إلا التي منت بعطق الرغبة فقط ما في النساء عصبات
لكن النساء قد تكون عصبة بالغير يعصبها أخوها تكون مع أخوها تصير عصبة أو عصب مع الغير البنت مع الإخت لكن مو هذا موضوع هذا سيتين بعدين إن شاء الله تعالى لكن الآن الذي نريد أن نعرف أن
العبد إذا مات يرثه سيده الذي اعتقه وليس الذي باع نفسه واشترى نفسه كاتبه لا الذي اعتقه لوجه الله هذا يرثه وإذا كان غير موجود يرثه أولاده المتعصبون به لهم العصبة وسيتين معنا العصبة
إن شاء الله تعالى لكن الآن هذه مقدمة في هذا الموضوع نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4837 - هل يجوز الإرث بالموالاة؟ - عثمان الخميس
الموالاة هذه كانت في أول الإسلام كما قال الله تبارك وتعالى وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في بداية الأمر لما كان المهاجرون هاجروا المدينة آخى النبي بين المهاجرين والأنصار حتى كان
بينهم التوارث كان الأنصاري يرث المهاجري والمهاجر الأنصاري أخوة التي كانت بينهم كان يرث بعضهم بعضا ثم بعد ذلك لما نزل قول الله تبارك وتعالى وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض خلاص ما فيه
توارث إلا في الأسباب الثلاثة التي سيتذكرها المؤلف في السابق كان في غيرها كان في أسباب حكم الهجرة وحاجة المسلمين وكذا ثم نسخة هذا ما في شيء اسم الورث بالموالاة بالمحبة الدينية وكذا
ألغي هذا وبقيت ثلاثة أسباب للورث فقط اللي هي النسب والزواج النكاح والعتق فقط أما الباقي كله ألغي نعم شكرا
تحميل الصوت
تم الاستماع
4838 - الإرث بالنسب - عثمان الخميس
الأول النسب وهو القرابة وهي الاتصال بين إنسانين بالاشتراك في ولادة قريبة أو بعيدة نعم السبب الأول النسب القرابة النسبية القرابة النسبية وهي الأصول والحواشل الأصول والحواشل أصولك
أبوك وجدك أبو جدك وجد جدك هذه أصولك وأمك وهذا أصولك هذه فروعك عيالك وعيال عيالك وهذا فروعك الأصول والفروع ثم الحواشي الحواشي منه عمامك عيال عمك أخوانك عيال أخوانك وهكذا هاي سمونهم
الحواشي إذا عندنا الأصول والحواشي هؤلاء الذين يرثونك بالنسب الذين يرثونك بالنسب هم أصولك وفروعك وحواشيك أصولك قلنا الأب وإن على والأم وإن علت وفروعك أبناؤك وأولادهم وبناتك هؤلاء
فروعك طيب أصول وفروع الحواشي هم الذين ينتقون معك بالنسب أعمامك أبناء عمك أخوانك عيال أخوانك وهكذا هاي سمونهم الحواشي سمونهم الحواشي يعني ليسوا من أصول وإنما يعني على جنب يأتون على
جنب فهؤلاء كلهم يرثونك بالنسب بالعلاقة النسبية التي بينك وبينهم طبعا الخوال ليسوا بالنسب الخوالك يتبعون أمك أسرتهم غير أسرتك قالبا زين فهؤلاء لا يربطك بهم نسب نسبك مع من يشترك معك
في الاسم هؤلاء نسبك أبناء عمك عمامك أخوانك اللي اسمهم نفس اسمك هؤلاء النسب هؤلاء اللي يرثونك وهؤلاء اللي يعقلون عنك إن صار عليك جريمة قتل هؤلاء هؤلاء يتحملون الدية عنك يعني هم كما
أنهم يأخذون يعطون يدفعون فهؤلاء الذين بينك وبينهم علاقة نسبية من الذين يدخون في الميراث أما أخوالك عماتك ابناء خالك ابناء خالتك عيال بنتك كل هذول يعني ما يرثونك ولا ترثهم ما لك
شغفهم هذولي طيب وإنما الميراث في النسب
تحميل الصوت
تم الاستماع
4839 - مَن هم الحواشي ومَن هم أقارب الميت الذين لايرثون؟ - عثمان الخميس
الحواشي هم الذين ينتقون معك بالنسب أعمامك أبناء عمك إخوانك عيال إخوانك وهكذا هذين يسمونهم الحواشي يعني ليسوا من أصول وإنما يعني على جنب يأتون على جنب فهؤلاء كلهم يرثونك بالنسب
بالعلاقة النسبية التي بينك وبينهم طبعا الخوال ليسوا بالنسب خوالك يتبعون أمك أسرتهم غير أسرتك غالبا لا يربطك بهم نسب نسبك مع من يشترك معك في الاسم هؤلاء نسبك أبناء عمك عمامك إخوانك
اسمهم نفس اسمك هذولي النسب هذولي يرثونك وهذولي يعقلون عنك إن صار عليك جريمة قتل هذولي يتحملون الدية عنك يعني هم كما أنهم يأخذون يعطون يدفعون فهؤلاء الذين بينك وبينهم علاقة نسبية
هؤلاء هم الذين يدخون في الميراث أما أخوالك أبناء خالتك أبناء خالتك عيال بنتك كل هذولي يعني ما يرثونك ولا ترثهم ما لك شغفهم هذولي طيب وإنما الميراث في النسب
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 4721-4740 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
المعروض حاليًا
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.