تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
2157 - مراحل فرض الصوم - عثمان الخميس
ومرت فرض الصوم بمراحل المرحلة الأولى لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة حيث فرض عليه صوم عشوراء فكان يصوم عشوراء صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه في مكة ثلاث عشرة سنة أو قريبا من
ذلك كان يصومون عشوراء ولما هاجر إلى المدينة صلى الله عليه وسلم أمر بصيام عشوراء فكان الناس يصومونه ثم بعد ذلك فرض صوم رمضان على التخيير فأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب
على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين يعني إذا أفطروا فكان على التخيير إما أن تصوم إما أن
تطعم ثم بعد ذلك نزل قبل الله تبارك وتعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصوم فصار واجبا بعد ذلك على الجميع ولا يُعذر إلا من
أبيح له الفطر فقط فهذه المراحل التي مر بها صوم رمضان
تحميل الصوت
تم الاستماع
2185 - هل النيّة شرط في صيام الواجب والنافلة؟ - عثمان الخميس
هذا الصوم الواجب الذي صوم رمضان وصوم الكفارة والنذر والقضاء يشترط له النية يعني ما يصير إنسان مثلاً من الليل منا ويصوم من غد مثلاً فلما استيقظ العاشرة صباحاً مثلاً صلى الفجر ثم نام
بعد الفجر استيقظ العاشرة صباحاً قال ها خلاص أبصوم اليوم عندي قضاء من رمضان أو بصوم النذر أو بصوم الكفارة ما يصح صومه ما يصح صومه لابد أن يكون ناوياً من قبل الفجر لابد أن يكون
ناوياً للصوم من قبل الفجر أما النافلة فأمرها سهل تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم أو دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوماً فقال ماذا عندكم يعني من الطعام
فقلنا أهدي لنا هذا حيث يعني نوع من الشورب يعني فقال النبي قدمه لي فشرب منه صلى الله عليه وسلم ثم جاء في يوم ثاني فقال ماذا عندك قال ثاني عندنا فنوى الصوم من الضحى صلى الله عليه
وسلم طالما أنه الإنسان ما أكل شيئاً له أن ينوي من الضحى إذا كان الصوم صوم نافلة فأمر النافلة سهل جداً ولكن كما يقول أهل العلم لا يكتب الأجر إلا من النية يعني الذي بات مثلاً في هذه
الليلة الآن مثلاً ناوي صوم غداً مثلاً الآن ناوي أن غداً صائب مثلاً هذا يبدأ العداد من الفجر كما يقولون خلاص عداد الصوم يكتب له الأجر كامل لكن واحد ما نوى أن يصوم من الغد فلما جاء
غداً بعد أن صلى الفجر مثلاً ثلاث ساعة ساعتين أو أقل أو أكثر بغض النظر قال ها أبصم أجره أقل من الذي نوى من الليل لأن الذي نوى من الليل أخذ أجر 24 ساعة أو خلنا نقول يوماً كاملاً
المغرب بينما الذي نوى بعد الفجر أخذ ناقص ساعة ناقص ساعتين أتشوف متى نوى أنه يصوم لكن يصح الصوم صوم نافلة يصح ويشترط فيه تبييت النية من الليل وإنما يصح أو يشترط تبييت النية من الليل
بالنسبة له الصوم الواجب فقط هو الذي يجب فيه تبييت النية وهذا في كل ليلة كما قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى في كل ليلة يجب أن يبيت النية
تحميل الصوت
تم الاستماع
2176 - هل يجب الصوم على الكافر؟ - عثمان الخميس
هذه شروط الوجوب يعني لا يجب الصوم إلا على المسلم يعني ما يصير نأتي لكافر نقول له صوم أو نعاقبك إذا أفطرت هو كافر أصلا فلا يجب الصوم إلا على المسلم الكافر إذا ماذا نقول له نقول أسلم
ندعوه إلى الإسلام لا ندعوه إلى الصوم وإنما ندعوه إلى الإسلام فإذا أسلم أمرناه بعد ذلك بالصوم فلا يجب إلا على المسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2155 - تعريف الصوم - عثمان الخميس
الصيام هو الإمساك الصيام هو الإمساك كما قالت مريم عليه السلام إني ندرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا أي صوما عن الكلام وهناك من يصوم عن الكتابة وهناك من يصوم عن الطعام فالصوم هو
الإمساك وأما شرعا فكما ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى الإمساك بنية الإمساك بنية عن أشياء مخصوصة في وقت مخصوص من شخص مخصوص كما سيأتي بيانه إن شاء الله تبارك وتعالى يعني عن أشياء
مخصوصة وهي المفطرات في وقت مخصوص الذي هو من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس من شخص مخصوص الذي سيأتي ذكره وهو من يصح منه الصيام أو من يجب عليه الصيام فهذا بالنسبة لي الصوم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2175 - شروط وجوب الصوم - عثمان الخميس
أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله شروط وجوبه أربعة الأول الإسلام الثاني العقل الثالث البلوغ الرابع القدرة عليه نعم هذه شروط الوجوب يعني لا يجب الصوم إلا على المسلم يعني لا ما
يصير نأتي لكافر نقول له صوم أو نعاقبك إذا أفطرت هو كافر أصلا فلا يجب الصوم إلا على المسلم الكافر إذا ماذا نقول له نقول أسلم ندعوه إلى الإسلام لا ندعوه إلى الصوم ندعوه إلى الإسلام
فإذا أسلم أمرناه بعد ذلك بالصوم فلا يجب إلا على المسلم العاقل المجنون كذلك لا يجب عليه الصوم وإنما يجب الصوم على العاقل البالغ غير البالغ لا يجب عليه الصوم حتى لو أمرناه كالصغار
مثلا الذين صاروا مميزين في العاشرة والحادي عشرة طالما أنه لم يبلغ فإنه لا يجب عليه الصوم وهذا ما يسميه أهل العنب المكلف شرطين ويجعل العاقل البالغ شرطا واحد يسميه المكلف فالمكلف هو
العاقل البالغ قال القدرة عليه يعني القدرة على الصوم فإذا كان إنسان لا يستطيع الصوم وهي الإطاقة وعلى الذين يطيقونه فالذي لا يطيق الصوم لا يجب عليه الصوم وإنما يجب على القادر فجاءنا
إنسان قال أنا ما أستطيع أن أصوم تعبت صايم في البداية والآن أشعر بجوع أشعر بعطش ما نقال يفطر انتهى الأمر الصوم يجب على القادر فمن عجز عن الصوم فإنه يعفى عنه وقد يفطر الإنسان أحيانا
لأنه لا يستطيع الصوم خاصة يعني من يحتاج إلى الفطر لإنقاذ معصوم كما يقولون لإنقاذ معصوم مثلا رأيت إنسان غريقا مثلا فتنقذه وأنت منهك من الصوم في العصر أو شيء آخر النهار حتى تنقذ هذا
الغريق فتأكل أو تشرب حتى ينشط جسمك فتنقذه من الغرق نقول هذا لا بأس به هذا لإنقاذ نفس معصومة أو موت المطافي مثلا حريق وكذا وأيضا منهك نفس الشيء بحيث أنه لو دخل الآن لإطفاء الحريق مع
إنهاكه ممكن يسقط ويغمى عليها أو كذا فالمهم الذي يحتاج إلى الفطر لإنقاذ معصوم فإنه لا مانع أن يفطر هو الذي يجب عليه الصوم أما غير القادر فلا يجب عليه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2195 - عمل التاتو الطبي لتغطية التشوه في ثندوة الصدر - عثمان الخميس
يقول عملت عملية جراحية وفقدت فيها إحدى الحلمتين في صدري أنا ما أدري رجل أو مرأة على كل حال رجل إذا كان رجلا يقول انت سمى ثندوة الحلمة بالنسبة للرجل يقالها ثندوة وبالنسبة للمرأة
يقالها حلمة بالنسبة للرجل ثندوة بالنسبة للمرأة حلمة يعني هذا المشهور يعني يقول وأصبح مكانها فراء مكان مشوه وأوصاني الطبيب بعمل التاتو الطبي لتغطية هذا العيب والتشوه لا بأس بذلك إن
شاء الله تعالى مثل هذه الحالة لا بأس إن شاء الله تعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
2177 - هل يجب الصوم على غير المُكلّف؟ - عثمان الخميس
العاقل المجنون كذلك لا يجب عليه الصم وإنما يجب الصم على العاقل البالغ غير البالغ لا يجب عليه الصم حتى لو أمرناه كالصغار مثلاً الذين صاروا مميزين في العاشرة والحادي عشرة طالما أنه
لم يبلغ فإنه لا يجب عليه الصم وهذا ما يسميه أهل العنب المكلف اللي هو العاقل البالغ بعضهم يجعل العاقل البالغ شرطين ويجعل العاقل البالغ شرطاً واحد يسميه المكلف فالمكلف هو العاقل
البالغ
تحميل الصوت
تم الاستماع
2188 - هل السحور يعتبر نيّة؟ - عثمان الخميس
السحور نية نعم السحور نية هو النية كما قلنا لا نتشدد فيها كل إنسان يتسحر ماذا يريد؟
يريد أن يصوم غداً أنت لو سألت أي مسلم مثلاً توا الآن قاعد يأكل تمرة يفطر يقول له هل تصوم غداً؟
يقول أكيد فهذه هي النية فالنية محلها القلطان لأنك مسلم أكيد تنوي الصوم فسحورك قطع النية وإذاك الإمام أحمد رحمه الله لما سئل عن النية نية الصلاة وليس نية القلطان كيف أعقل النية في
الصلاة؟
إذا خرج الإنسان من بيتي قال ما الذي أخرجه من بيتي؟
قال الصلاة قال هذه نيته هذه نيته لا نعطي موضوع النية أكبر من حجم البحث البعض صار يتشكك في النية ويوسوس في موضوع النية أمر النية سهل إن شاء الله تعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2171 - ما هو يوم الشك وهل نصومه؟ - عثمان الخميس
هذا اليوم يسمى بيوم الشك لماذا يوم الشك؟
لأنه فيه احتمال كبير أن شعبان تسعة وعشرين يوماً وغداً أول رمضان والهلال ظهر لكننا ما شفناه بسبب الغبار لكنه موجود ولولا الغبار أو لولا الغيم لكنا رأيناه هذا احتمال وارد وفيه احتمال
أن الهلال ما ولد فالآن إذا الغبار والغيم لدينا هذه القضية فبعض أهل العلم هو المذهب المشهور في المذهب يأخذون بالاحتياط الاحتياط أن يكون أول رمضان قال ايش؟
قال يعني احتمال كبير أول رمضان طيب افرضوا ظهر لا تبين بعد ذلك أنه الثلاثون من شعبان قال ما في مشكلة على الأقل نصوم يوماً من شعبان أهو أن نفطر يوماً في رمضان واضح الصورة شاة تعني
فيأخذون على سبيل الاحتياط يأخذون على سبيل الاحتياط من عمر وعائشة وأسماء وأبي هريرة رضي الله عنهم أنهم كانوا يأخذون بالاحتياط في حال الغيم أو الغبار فيأخذون بالاحتياط فهذا قول
المذهب أحمد وأيضاً استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم فإن غم عليكم فاقدروا له اقدروا له أي ضيقوا عليه يعني ضيقوا شعبان اجعلوا تسعة وعشرين يقول الله تبارك وأما الإنسان إذا ما
ابتلاه ربه فقدر عليه رزقه أي ضيق عليه رزقه وكذلك أظن أن لن نقدر عليه أي لن نضيق عليه فالقدر هو التضيق فالنبي يقول اقدروا لا يضيقوا عليه كيف نضيق اجعلوا شعبان تسعة وعشرين فهذا هو
اختيار مشهور مذهب أحمد القول الثاني وهو قول أكثر أهل العلم أنه لا يصام هذا اليوم لماذا؟
قالوا لأن الأصل أنه من شعبان حتى يثبت خلاف الأصل الأصل أنه من شعبان حتى يثبت خلاف هذا الأصل ثم كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم فاقدروا له معناها احسبوه فاقدروا من القدر احسبوه
حساب جيد جيدا وليس ضيقوا عليه بدليل فأكملوا عدة شعبان ثلاثين جاء عند البخاري فأكملوا عدة شعبان ثلاثين قال هذا صريح جدا ثم كذلك جاء في حديث عمار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم من صام اليوم الذي يشك فيه فهذا هو اليوم الذي يشك فيه قال فقد عصى أبا القاسم إذن قالوا لا نصم هذا قول الجمهور وهو قول أحمد كما نقله شيخ سام
تيمية وغيره من الحنابلة قالوا صحيح قول المشهور في المذهب لكن ليس هذا قول أحمد اللي هو إمام أحمد رحمه الله تعالى وإنما أحمد محمد بل الصحيح الثابت عنه أنه يقول بقول الجمهور وهو أن
يقدروا له أن يحسبوه تأكدوا من الحساب وكذلك أكملوا عدة شعبان ثلاثين وأنه لا يجوز صيام هذا اليوم وهذا هو الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه إذا كان غبار أو غيم فإنه لا يصام ذلك
اليوم يعني من الغد لا يصام بل يعتبر من الثلاثين من شعبان لو اعتبرنا الثلاثين من شعبان فلما تبين لنا أن الهلال قد ظهر ولكن ما رأيناه وارد وارد وإذا قالوا الاحتياط أن نصوم لأن نصوم
يوما من شعبان أحب أن نفطر يوما في رمضان نقول لا يكلف الله نفسه إلا وسعة فإذا تبين من الغد مثلا أو بعد غد أن لا كان هذا الرمضان مثلا جاءنا وناس قالوا رأيناه البارحة مثلا لكن رأيناه
البارحة والناس قد أفطرت ويقضى هذا اليوم والحمد لله الأمر سهل يعني يقضى هذا اليوم الأمر سهل في هذا إن شاء الله تبارك وتعالى فالأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى هو قول جماهير أهل
العلم وهو أنه نكمل عدة شعبان إذا كان الأمر كذلك إذن يعرف دخول رمضان بأمرين اثنين إما برؤية هلاله وإما بإكمال شعبان ثلاثين أما الثالث فهذا فيه نظر والأظهر والله لعنه لا يصام معنى
طبعا سبب الخلاف الرئيسي هو معنى فقدر له هل معنى قدر له ضيق عليه أو احسبوه هذا تقريبا سبب خلاف أهل العلم في هذه المسألة
تحميل الصوت
تم الاستماع
2179 - صوم غير المسلم هل يصح؟ - عثمان الخميس
الإسلام شرط وجوب لا يجب إلا على مسلم وشرط صح أيضاً يعني لو عندنا خادم كافر أو زميل كافر أو جار كافر اللي يكون هذا الكافر صام معنا مثلاً ليس له أجر ما يصح صومه لماذا؟
لأنه غير مسلم
طيب يقول أنا صمت هذين تأخذون أجر أنا ما أخذ أجر يقول لا أسلم حتى تأخذ الأجر فلا يصح إذن من غيري المسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2169 - ثلاثة أمور تدل على دخول شهر الصيام - عثمان الخميس
إذن جعل ثلاثة أمور المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى أو المذهب ثلاثة أمور تدل على بدء الصوم إما أن يرى الهلال وهذا هو الأصل ولا يمكن أن يرى الهلال إلا في ليلة ثلاثين طيب قبل ذلك لا
يمكن أن يرى الهلال لأن الشهور العربية لا تكون إلا تسعة وعشرين وثلاثين يعني لا يمكن أن يكون شهر عربي ثمانية وعشرين يوم الشهر العربي واحد ثلاثين يوم أبداً كل الأشهر العربية بلا
استثناء إما تسعة وعشرين وإما ثلاثين ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر عندنا هكذا وهكذا وهكذا يعني تسعة وعشرين جعل الشهر ولما آل النبي من نسائه صلى الله عليه وسلم بعد تسعة
وعشرين يوماً نزل إليهن فقالت له عائشة لست آليت شهراً قال الشهر تسعة وعشرون فالشهر العربي إما تسعة وعشرين وإما ثلاثين لا يزيد على ذلك ولا ينقص عن ذلك فيوم التاسع والعشرين عندما
ينتهي يبدأ أو تبدأ ليلة الثلاثين أو ليلة الواحد من رمضان يعني تسع وعشرين شعبان ماذا غداً إما غداً ثلاثين من شعبان وإما أن يكون غداً الأول من رمضان ما فيه شيء ثالث فالمؤلف رحمه الله
تبارك وتعالى يقول ثلاثة أمور من خلالها نعرف دخول رمضان نرى الهلال يعني في يوم التاسع والعشرين قبيل المغرب يظهر هلال رمضان فإذا رآه الناس علم أن غداً الأول من رمضان إذن برؤية الهلال
هذه الصورة الأولى أو الحالة الأولى الحالة الثانية ألا نرى الهلال ويكون الجو صافياً إذن معناه ماذا أن شعبان سيكمل ثلاثين يوماً إذن غداً الثلاثون من شعبان فنصوم ثلاثين ويقيناً بعد
غداً الأول من رمضان
إذن إكمال شعبان ثلاثين يوماً وهذه واضحة هذه وهذه كلاهما كلتاهما واضحة الإشكال في الثالثة الحالة الثالثة وهي إذا كانت السماء فيها غيم أو غبار بحيث لا يمكن أن نرى الهلال لوجود هذا
المانع غبار سحاب أو يعني شيء يمنعك من رؤية الهلال هنا بوجود هذا السحاب أو وجود الغبار احتمال أن الهلال ظهر لكننا نحن لا نراه احتمال أن يكون ظهر ولكننا لا نراه هذا اليوم يسمى عند
أهل العنب يوم الشك هذا اليوم يسمى بيوم الشك لماذا يوم الشك؟
لأن فيه احتمال كبير أن شعبان تسعة وعشرين يوماً أن شعبان تسعة وعشرين يوماً وغداً الأول رمضان والهلال ظهر لكننا ما شفناه بسبب الغبار لكنه موجود ولولا الغبار أو لولا الغيم لكنا رأينا
هذا احتمال وارد احتمال أن الهلال ما ولد فالآن إذا الغبار والغيم يعني غبى علينا هذه القضية فبعض أهل العلم وهو المذهب المشهور في المذهب يأخذون بالاحتياط الاحتياط أن يكون أول رمضان
لأن قال أيش؟
قال يعني احتمال كبير أول رمضان طيب افرضوا ظهر لا تبين بعد ذلك أنه الثلاثون من شعبان قال ما في مشكلة على الأقل نصوم يوماً من شعبان أهون أن نفطر يوماً في رمضان واضح الصورة شاء تعالى
فيأخذونا على سبيل الاحتياط يأخذونا على سبيل الاحتياط وجاءت آثار عن ابن عمر وعائشة وأسماء وأبي هريرة رضي الله عنهم أنهم كانوا يأخذونا بالاحتياط في حال الغيم أو الغبار فيأخذونا
بالاحتياط فهذا قول المذهب أحمد وأيضاً استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم فإن غم عليكم فاقدروا له أقدروا له أي ضيقوا عليه يعني ضيقوا شعبان كيف نضيق شعبان؟
يجعلوه تسعة وعشرين يقول الله تبارك وأما الإنسان إذا مبتلاه ربه فقدر عليه رزقه أي ضيق عليه رزقه وكذلك أظن أن لن نقدر عليه أي لن نضيق عليه فالقدر هو التضيق فالنبي يقول اقدروا له
يضيقوا عليه كيف نضيق؟
يجعلوه شعبان تسعة وعشرين فهذا هو اختيار مشهور مذهب أحمد قول أكثر أهل العلم أنه لا يصام هذا اليوم لماذا؟
قالوا لأن الأصل أنه من شعبان حتى يثبت خلاف الأصل الأصل أنه من شعبان حتى يثبت خلاف هذا الأصل ثم كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم فاقدروا له معناها احسبوه فاقدروا من القدر احسبوه
حساب جيد جيد وليس ضيقوا عليه بدليل فأكملوا عدة شعبان ثلاثين قال هذا صريح جدا ثم كذلك جاء في حديث عمار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم
من صام اليوم الذي يشك فيه فهذا هو اليوم الذي يشك فيه قال فقد عصى أبا القاسم إذن قالوا لا نصم هذا قول الجمهور وهو قول أحمد كما نقله شخصا تيمية وغيره من الحنابلة قالوا صحيح قول
المشهور في المذهب لكن ليس هذا قول أحمد الذي هو إمام أحمد رحمه الله تعالى وإنما أحمد محمد الصحيح الثابت عنه أنه يقول بقول الجمهور وهو أن اقدروا له ايحسبوه تأكدوا من الحساب وكذلك
أكملوا عدة شعبان ثلاثين وأنه لا يجوص صيام هذا اليوم وهذا هو الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه إذا كان غبار أو غيم فإنه لا يصام ذلك اليوم يعني من الغد لا يصام بل يعتبر من
الثلاثين من شعبان لو اعتبرنا الثلاثين من شعبان ثم تبين لنا أن الهلال قد ظهر ولكن ما رأيناه وارد وارد وإذا قالوا الاحتياط أن نصوم لأن نصوم يوما من شعبان أحب أن نفطر يوما في رمضان
نقول لا يكلف الله نفسه إلا وسعة فإذا تبين من الغد مثلا أو بعد غد أن لا كان هذا الرمضان مثلا جاءنا وناس قالوا رأيناه البارحة مثلا لكن رأيناه البارحة والناس قد أفطرت ويقضى هذا اليوم
والحمد لله الأمر سهل يعني يقضى هذا اليوم والأمر سهل في هذا إن شاء الله تبارك وتعالى فالأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى هو قول جماهير أهل العلم وهو أنه نكمل عدة شعبان إذا كان
الأمر كذلك إذن يعرف دخول رمضان بأمرين اثنين إما برؤية هلاله وإما بإكمال شعبان ثلاثين أما الثالث فهذا فيه نظر والأظهر والله لعنه لا يصام معه طبعا سبب الخلاف الرئيسي هو معنى فقدر له
هل معنى قدر له ضيقوا عليه أو احسبوه هذا تقريبا سبب الخلاف أهل العلم في هذه المسألة
تحميل الصوت
تم الاستماع
2165 - الحكمة من وجوب الصوم - عثمان الخميس
طبعا وجوب الصوم يعني السر في وجوب الصوم يعني الحكمة كما يقول بعضهم في وجوب الصوم قال بعضهم اختبار وابتلاء من الله تبارك وتعالى يختبرنا نطيعه أو لا نطيعه جل وعلا وفيه أيضا تربية
النفس يربي الإنسان نفسه تطيعه وتستقيم له ومنها أن الصالم يستشعر حال الفقراء من الفجر إلى المغرب شوف الفقراء اللي يمر عليهم اليوم واليومان والأمر طوال السنة يعني قضيتهم لا يجدون
الأكل ولا يجدون الطعام فيستشعر الغني حال الفقير ثم فيه أيضا رفع الدرجات يعني إنسان إذا صام يرفع الله تبارك وتعالى درجته فالله يعطينا مثل هذه الأعمال جل وعلا ويفرضها علينا لترتفع
بها درجاتنا عند الله جل وعلا ونكسب فيها أو من خلالها الحسنات العظيمة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2166 - متى يجب الصوم؟ - عثمان الخميس
حسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله متى يجب الصوم ويجب برؤية هلاله ولو من عدل واحد ذكر أو أمثى حر أو عب أو إكمال شعبان ثلاثين أو وجود مانع كغيم وقطر ليلة الثلاثين نعم قال يجب الصوم
برؤية هلاله هذا هو الأصل أن الرؤية لقول النبي صلى الله عليه وسلم أكدها بقوله صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فرؤية الهلال أمر مطلوب أما ما يفعله البعض وهو أن يتعال مع الصوم بالحساب
يحسبها فلكياً يعني قبل الشهر بأشهر يقول الصيام رمضان سيبدأ بتاريخ كذا يوم كذا هذا كله باطل والصحيح أن الأمر معلق بالرؤية صوموا لرؤيته أفطروا رؤيته قال الله تبارك فمن شهد منكم الشهر
أي رآه وعلمه أو حضره فليصمه فالصوم متعلق بالرؤية عين المجردة أو بالمكبرات كما يلبس إنسان النظارة أو غيرها ليرى كذلك لو رأاه بمكبر أو لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى لكن الشهد لابد من
رؤيته ولا يكفي العلم بولادته لا يكفي العلم بولادة الهلال بل لابد من رؤية الهلال ويكفي في رؤيته واحد يعني واحد من المسلمين يأتي يقول رأيته الهلال وهذا هو الذي عليه المهد سواء كان
ذكراً أو أنثى حراً أو عبداً لكن يكون بالغاً وقال أني رأيته يقبل قوله بشرط طبعاً أن يكون يعني يسأل أين رأيته ومتى رأيته بعد قد يكون واهماً قد يكون كذاباً قد يكون كذا فيسأل عن مكان
رؤيته وعن وقت رؤيته حتى يتأكد أن هذا الإنسان صادق في قوله أو أنه مدعي لهذا كل الأشهر دخولها لا يعتمد إلا برؤية الهلال من شخصين لقول النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى شخصان عدلان كما
أخرجه النسائي أما بالنسبة لرمضان استثني رمضان قيل يقبل فيه شهادة واحد وليس اثنين لحديث ابن عمر ترى الناس الهلال فرأيته يقول فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته أني رأيت الهلال
فأمر بالصيام صلى الله عليه وسلم وحديث حسن هناك حديث فيه ضعف لكن يؤيده هذا وحديث ابن عباس رضي الله عنه ترى الناس الهلال فجاء عرابي فقال يا رسول الله رأيته فأمر بالصوم صلى الله عليه
وسلم ولكن يكفينا حديث ابن عمر ففي حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال رأيت الهلال فأخبرت النبي فأمر بالصوم صلى الله عليه وسلم قال من عدل واحد ذكر أو أنثى حر أو عبد أو إكمال شعبان
ثلاثين أو وجود مانع كغيم وقطر ليلة ثلاثين إذن جعل ثلاثة أمور المؤلف رحمة الله تبارك وتعالى أو المذهب ثلاثة أمور تدل على بدء الصوم إما أن يرى الهلال وهذا هو الأصل ولا يمكن أن يرى
الهلال إلا في ليلة ثلاثين طيب قبل ذلك لا يمكن أن يرى الهلال لأن الشهور العربية لا تكون إلا تسعة وعشرين وثلاثين لا يمكن أن يكون شهر عربي ثمانية وعشرين يوم ولا يمكن أن يكون شهر عربي
واحد وثلاثين يوم أبدا كل الأشهر العربية لا استثناء إما تسعة وعشرين وإما ثلاثين ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر عندنا هكذا وهكذا وهكذا يعني تسعة وعشرين جعل الشهر ولما آل
النبي من نسائه صلى الله عليه وسلم بعد تسعة وعشرين يوما نزل إليهن فقالت له عائشة لست آليت شهرا قال الشهر تسعة وعشرون فالشهر العربي إما تسعة وعشرين وإما ثلاثين لا يزيد على ذلك ولا
ينقص عن ذلك وعشرين عندما ينتهي يبدأ أو تبدأ ليلة الثلاثين أو ليلة الواحد من رمضان يعني تسعة وعشرين شعبان ماذا غدا؟
إما غدا ثلاثين من شعبان وإما أن يكون غدا الأول من رمضان ما في شيء ثالث فالمؤلف رحمه الله تبارك وتعالى يقول ثلاثة أمور من خلالها نعرف دخول رمضان إما أن نرى الهلال يعني في يوم التاسع
والعشرين في المغرب يظهر هلال رمضان فإذا رآه الناس علم أن غدا الأول من رمضان إذن برؤية الهلال هذه الصورة الأولى أو الحالة الأولى الحالة الثانية أن لا نرى الهلال ويكون الجو صافيا إذن
معناه ماذا؟
أن شعبان سيكمل ثلاثين يوما إذن غدا الثلاثون من شعبان فنصوم ثلاثين ويقينا بعد غدا الأول من رمضان إذن إكمال شعبان ثلاثين يوما وهذه واضحة هذه وهذه كلاهما كلتا هما واضحة الإشكال في
الثالثة الحالة الثالثة وهي إذا كانت السماء فيها غيم أو غبار بحيث لا يمكن أن نرى الهلال لوجود هذا المانع غبار سحاب أو يعني شيء يمنعك من رؤية الهلال هنا بوجود هذا السحاب أو وجود
الغبار احتمال أن الهلال ظهر لكننا نحن لا نرى احتمال أنه يكون ظهر ولكننا لا نرى هذا اليوم يسمى عند أهل العنب يوم الشك هذا اليوم يسمى بيوم الشك لماذا يوم الشك؟
لأن فيه احتمال كبير أن شعبان تسعة وعشرين يوما وغدا الأول رمضان والهلال ظهر لكننا ما شفناه بسبب الغبار لكنه موجود ولولا الغبار أو لولا الغيم لكنا رأينا هذا احتمال وارد وفيه احتمال
أن الهلال ما ورد الغبار والغيم يعني غب علينا هذه القضية فبعض أهل العلم هو المذهب المشهور في المذهب يأخذون بالاحتياط الاحتياط أن يكون أول رمضان قال ايش؟
قال يعني احتمال كبير أول رمضان طيب افرضوا ظهر لا تبين بعد ذلك أنه الثلاثون من شعبان قال ما في مشكلة على الأقل نصوم يوما من شعبان أهون أن نفطر يوما في رمضان واضح الصورة شاء تعالى
فيأخذون على سبيل الاحتياط ويأخذون على سبيل الاحتياط وجاءت آثار عن ابن عمر وعائشة وأسماء وأبي هريرة رضي الله عنهم أنهم كانوا يأخذون بالاحتياط في حال الغيم أو الغبار فيأخذون
بالاحتياط فهذا قول المذهب أحمد وأيضا استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم فإن غم عليكم فاقدروا له اقدروا له أي ضيقوا عليه يعني ضيقوا شعبان كيف نضيق شعبان؟
اجعلوه تسعة وعشرين يقول الله تبارك وأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فقدر عليه رزقه أي ضيق عليه رزقه وكذلك أظن أن لن نقدر عليه أي لن نضيق عليه فالقدر هو التضيق فالنبي يقول اقدروا لا
يضيقوا عليه كيف نضيق؟
اجعلوا شعبان تسعة وعشرين فهذا هو اختيار مشهور مذهب أحمد القول الثاني وهو قول أكثر أهل العلم أنه لا يصم اليوم أنه لا يصام هذا اليوم لماذا؟
قالوا لأن الأصل أنه من شعبان حتى يثبت خلاف الأصل الأصل أنه من شعبان حتى يثبت خلاف هذا الأصل ثم كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم فاقدروا له معناها احسبوه فاقدروا من القدر احسبوه
حساب جيد جيدا وليس ضيقوا عليه بدليل فأكملوا عدة شعبان ثلاثين جاء عند البخاري فأكملوا عدة شعبان ثلاثين قال هذا صريح جدا ثم كذلك جاء في حديث عمار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم من صام اليوم الذي يشك فيه فهذا هو اليوم الذي يشك فيه قال فقد عصى أبا القاسم إذن قالوا لا نصم هذا قول الجمهور وهو قول أحمد كما نقله شخصا
تيمية وغيره من الحنابلة قالوا صحيح قول المشهور في المذهب لكن ليس هذا قول أحمد الذي هو إمام أحمد رحمه الله تعالى وإنما أحمد محمد الصحيح الثابت عنه أنه يقول بقول الجمهور وهو أن
يقدروا له أن يحسبوه تأكدوا من الحساب وكذلك أكملوا عدة شعبان ثلاثين وأنه لا يجو الصيام هذا اليوم وهذا هو الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه إذا كان غبار أو غيم فإنه لا يصام ذلك
اليوم يعني من الغد لا يصام بل يعتبر من الثلاثين من شعبان لو اعتبرنا الثلاثين من شعبان ثم تبين لنا أن الهلال قد ظهر لكن ما رأيناه وارد وارد وإذا قالوا الاحتياط أن نصوم لأن نصوم يوما
من شعبان أحب أن نفطر يوما في رمضان نقول لا يكلف الله نفسه إلا وسعة فإذا تبين من الغد مثلا أو بعد غد أن لا كان هذا الرمضان مثلا جاءنا وناس قالوا رأيناه البارحة مثلا لكن رأيناه
البارحة والناس قد أفطرت والحمد لله الأمر سهل يعني يقضى هذا اليوم والأمر سهل في هذا إن شاء الله تبارك وتعالى فالأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى هو قول جماهير أهل العلم وهو أنه
نكمل عدة شعبان إذا كان الأمر كذلك إذن يعرف دخول رمضان بأمرين اثنين إما برؤية هلاله وإما بإكمال شعبان ثلاثين أما الثالث فهذا فيه نظر والأظهر والله لعنه لا يصام معه طبعا سبب الخلاف
الرئيسي هذا تقريبا سبب الخلاف أهل العلم في هذه المسألة
تحميل الصوت
تم الاستماع
2173 - متى يعتبر دخول شهر رمضان في البلاد غير الإسلامية؟ - عثمان الخميس
بالنسبة لي المسلمين في بلاد غير مسلمة مثلا في أوروبا أو في أمريكا أو في أمريكا الجنوبية أو في اليابان أو في غيرها من البلاد بلاد غير إسلامية وفيها مسلمون كيف يعني يصومون إما أن
يصوموا على الرؤية وإذا كانت هناك مراكز إسلامية أيضا تتفق إذا كان خط العرض واحد والمطلع واحد فتتفق هذه المراكز إذا رأى أي مركز قريب منهم مثلا يكون مثلا بلاد أوروبا مثلا مع المغرب
العربي مثلا لقربها منها مثلا أو أنها إلى أقرب بلد مسلم يصومون معه والأمر في هذا كما قلته واسع إن شاء الله تبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
2172 - إذا رؤي هلال رمضان في بلد هل تصوم البلدان الأخرى؟ - عثمان الخميس
هنا مسألة مهمة جداً ما ذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى وهي قضية إذا وهي تشغلنا جميعاً حقيقة وهي مسألة إذا رأه أهل البلد هل يصوم البلد الآخر؟
يعني هل يصوم جميع المسلمين على رؤية بلد من بلاد الإسلام؟
أو كل بلد لها رؤيتها ولها مطلعها؟
هذه مسألة في الخلاف بين أهل العلم حقيقة يعني بعض أهل العلم يرى أنه إذا رؤية في بلاد من بلاد المسلمين صامت جميع بلاد المسلمين يعني الآن الجزيرة العربية كمثال يعني اللي عندهم خلنا
نقول مساحة أعمان والإمارات والسعودية مثلاً كويت وبحرين وقطر يعني بلاد صغيرة مقارنة بالإمارات وأعمان والسعودية طيب فيقول لو الآن السعودية على كبرها لو رؤية في أي مكان في السعودية
تصوم بادي السعودية كمثال طيب لون كويت انضمت للسعودية البحرين انضمت للسعودية قطر انضمت للسعودية مثلاً اعمال الإمارات أو السعودية انضمت لهم الحديث يعني مثلاً المهم أن اجتمعت صارت
دولة واحدة مثلاً هل سيكون الأمر كذلك أن هذه تصوم وهذه تفطر ولا سيكون كلهم تابعين لقول واحد لو هو حاكم واحد طيب لو انضمت مصر للسعودية أو انضمت السعودية لمصر لا يزعم المصريين بعد
مشكلة طيب أو مثلاً أيام الخلافة الإسلامية مثلاً أيام الخلافة الإسلامية كل المسلمين يحكمهم رجل واحد أو حتى دولة العثمانيين أو كذا كان المسلمون يحكمهم رجل واحد تقريباً زين فإذا كان
الأمر كذلك إذن هل رؤية الهلال في بلد واحد تكفي فيصوم جميع المسلمين في كل مكان في الدنيا أو أنه لابد أيضاً ينظر في بعد البلاد وقربها الذي عليه الأكثر أنه لابد من اعتبار المطالع يعني
مثلاً بلاد المغرب غير بلاد المشرق كلها مطلعها وبلاد المشرق لها مطلع وهذا قول أكثر أهل العلم وبعض أهل العلم يقول دولة الإسلام دولة واحدة والأمر في هذا واسع إن شاء الله تبارك وتعالى
ولا ينبغي تجديد الأمر مثل إقامة الصلاة الآن الآن نحن الآن قريبون من صلاة العشاء في بعض البلاد بلاد الإسلام يصلون العصر الآن أو هم مصابقين بالعكس طيب فالمهم أن يعني الأمر فيه سعة
كما أننا اختلف في أوقات الإمساك نختلف في أوقات الفطر ونختلف في أوقات الصلاة مالما أن نختلف أيضاً في بداية الصوم لكن البلاد التي تكون مطلعها واحد على خط واحد فالأصل هذه أن تصوم معاً
وأن تفطر معاً
تحميل الصوت
تم الاستماع
2170 - كم يوم في الشهر العربي؟ - عثمان الخميس
لأن الشهور العربية لا تكون إلا 29 و 30 لا يمكن أن يكون شهر عربي 28 يوم ولا يمكن أن يكون شهر عربي 31 يوم أبداً كل الأشهر العربية بلا استثناء إما 29 و إما 30 ولذلك النبي صلى الله
عليه وسلم قال الشهر عندنا هكذا وهكذا وهكذا يعني 29 جعل الشهر ولما آل النبي من نسائه صلى الله عليه وسلم بعد 29 يوماً نزل إليهن فقالت له عائشة أليست آليت شهراً قال الشهر 29 فالشهر
العربي إما 29 و إما 30 لا يزيد عن ذلك ولا ينقص عن ذلك
تحميل الصوت
تم الاستماع
2161 - قصّة مناظرة المسلم العامي للنصراني - عثمان الخميس
وقد أعجبني استدلاله أحدهم وهو رجل عامي لكن استدلاله كان جيدا يقول ناظر أنه ناظر نصرانيا فمعروف صلاة النصار كيف يصلبون على صدورهم وكذا هذه صلاةهم يقول فقلت له عيسى على طريق محمد قال
كيف قال اقرأ الإنجيل فقرأ فيه يقول فإذا فيه ثم قام فتوضأ عيسى قلت ما عندكم موضوع قام وسجد لله أنتم ما عندكم سجود دلع أن دينكم محرف وأن دين عيسى هو دين محمد صلى الله عليه وسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2167 - هل يصح اعتبار دخول شهر رمضان بالحساب الفلكي؟ - عثمان الخميس
فرؤية الهلال أمر مطلوب أما ما يفعله البعض وهو أن يتعاني مع الصوم بالحساب يحسبها فلكياً يعني قبل الشهر بأشهر يقول الصيام رمضان سيبدأ بتاريخ كذا يوم كذا هذا كله باطل والصحيح أن الأمر
معلق بالرؤية صوموا لرؤيته أفطير رؤيته قول الله تبارك فمن شهد منكم الشهر أي رآه وعلمه أو حضره فليصمه فالصوم متعلق بالرؤية بالعين المجردة أو بالمكبرات كما يلبس إنسان النظارة أو غيرها
يرى كذلك لو رأى بمكبر أو لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى لكن الشهد لا بد من رؤيته ولا يكفي العلم بولادته لا يكفي العلم بولادة الهلال بل لا بد من رؤية الهلال
تحميل الصوت
تم الاستماع
2158 - الدليل على وجوب الصوم وأنه ركن من أركان الإسلام - عثمان الخميس
وصوم رمضان كما هو معلوم يعني ثابت في الكتاب في قول الله تبارك وتعالى فمن شهد منكم الشهر فليصم وفي قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام وقوله كما كتب على الذين
من قبلكم لأن الأركان الخمسة التي هي الشهادة والصلاة والصيام والزكاة والحج فرضت على جميع الأنبياء وإن اختلفت في تفاصيلها وعلى أيام عيسى وموسى كذلك ويوسف هكذا جميع أنبياء الله ثلاثة
ربي وسلامه عليهم حتى جاء محمد صلى الله عليه وسلم فصار أشهد أن لا إله إلا الله واشهد أن محمدا رسول الله وأما الصلاة فقد فرضت عليهم جميعا كما قال الله تبارك وتعالى عن عيسى وأوصاني
بالصلاة والزكاة ما دمته حية فالصلاة والزكاة مفروضة على الأمم السابق وأما الصوم فكما في قول الله تبارك وتعالى قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
الذين من قبلكم وكذلك الحج إذ قال الله تبارك وتعالى لإبراهيم مؤذن في الناس بالحج يأتوك رجانا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق وقد أعجبني استدلاله أحدهم وهو رجل عامي لكن استدلاله كان
جيدا يقول ناظر أنه ناظر نصرانيا فمعروف صلاة النصران كيف يصلبون على صدورهم وكذا هذه صلاةهم يقول فقلت له عيسى على طريق محمد قال كيف قال اقرأ الإنجيل فقرأ فيه يقول فإذا فيه ثم قام
فتوضأ عيسى يقول أنتم لا يوجد لكم مضوء قال وقام وسجدا لله أنتم لا يوجد لكم سجود دلع أن دينكم محرف وأن دين عيسى هو دين محمد صلى الله عليه وسلم فالقصد أن الصيام فرض وركم الأركان
الإسلام كما قال المؤلف من جحده فقد كفر من جحد الصوم قال لا يوجد صوم أو كذا فإنه كافر أما من ترك الصوم تكاسلا فإنه مرتكب لكبيرة سواء ترك صوم الشهر كله أو ترك صوم بعضه ولو يوما فهذا
مرتكب لكبيرة أعاذنا الله وإياكم من ذلك
تحميل الصوت
تم الاستماع
2164 - هل يُضرب الأولاد الصغار على الصوم؟ - عثمان الخميس
وقول المؤلف هنا وَيَضْرِبُهُ إِذَا أَطَاقَهُ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث مرهم بالصلاة لسبع واضربهم عليها لعشر قالوا كذلك الصوم
إذن يؤمرون بالصوم لسبع ويضربون عليه بعشر قالوا هذا كان هدي الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعودون ويدربون أولادهم على الصوم يعودون أولادهم على الصوم فقال من هذا الباب تربية الأولاد
وتعليمهم الصوم قوله يضربون هذا هو المذهب أنهم يضربون ضربة أديب لا ضربة عقاب وإنما يضربون ضربة أديب كما هو الأمر بالنسبة للصلاة وقال للذي يطيقه لأن الصلاة كل يطيقها لكن الصوم فيه
جوع وعطش وكذا فقد لا يطيق الصغار الصوم كما يطيقون الصاف لذا قيدها لمن يطيقه للخروج من هذا الحرج وهو أنه قد لا يطيق الصبي الصغير أو الجارية الصغيرة الصوم وعلى كل حال هذا هو المشهور
في المذهب أنه يضرب وقال بعضهم أنه لا يضرب لأن الصوم دون الصلاة فالقياس فيه نظر يعني لو كان الصوم بمنزلة الصلاة كان يمكن القياس يكون مقبولا أنه الصوم دون الصلاة فالقياس فيه نظر
حقيقة لكن على كل حال مشهور من مذهب أحمد على الصوم ويضرب إذا بلغ العاشرة ضربة أديب وتربية لكي يتعود على الصوم نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 2161-2180 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
المعروض حاليًا
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.