تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس

فما حصل من نماء منفصل فلمشترن ولو أن الشرط للآخر فقط للآخر ولو أن الشرط للآخر فقط والنماء المتصل يتبع العين نعم يقول فما حصل من نماء منفصل فلمشترن يعني أنا اشتريت الأرض هذه الأرض زرعتها مثلا قال لي بعد ثلاثة شهر يمكن أن أتراجع طيب هذا النماء الذي نماء لي أنا كمشتري طيب كذلك اللبن اشتريتها وهذا نماء منفصل عنها ولدت الغنم لي فكل نماء منفصل فلمشتري وكل نماء متصل للبائع انخلق برت كان عمره ستة عشر الآن عمرها سبعة عشر أو ثمانية عشر حسب المدة التي اتفق عليها فالنماء المتصل للبائع النماء المنفصل للمشتري نعم قال ولو أن الشرط للآخر فقط ولو كان الشرط من طرف واحد سواء كان للمشتري او للبائع نعم

ولا يفتقر فسخ من يملكه إلى حضور صاحبه ولا إلى رضاه نعم يعني إذا كان الشرط سواء قلنا الشرط من الطرفين أو من أحدهما أي واحد فيهما سواء إذا كان الشرط من الطرفين أو الشرط لأحدهما أي واحد منهما يلغي البيع لا يحتاج أن يستأذن صاحبه يعني أنا جالس في مجلس مثلا واشتريته هذه الأرض من زيد من الناس بكم تبيع هذه الأرض قال بمئة ألف قلت اشتريت تم تم بس قلت له أنا عندي شرط ما هو الشرط أفكر ثلاثة أشهر خلال ثلاثة أشهر إذا ما تراجعت تم البيع لكن لي ثلاثة أشهر أبشوف أشوف أسعار الأراضي يمكن ألقى أرض أحسن منها ممكن أغير رأي حسب قال لي ما في ماني أتوكل على الله بعد أسبوع أسبوعين عشرة أيام غيرت لي خلاص ما بي الأرض لقيت أرض أحسن منها لقيت أرض أرخص منها احتجت الفلوس ما أريد أن أتمم هذا البيع قالوا لي هذا حرامي لا تشتري منه أي سبب من الأسباب المهم أني غيرت رأيي ما يحتاج أستأذنه أقول لفلان ترى ألغي البيع لا لا بس أقول له ألغيت البيع اللغة خلاص لأن أنا أملك أن ألغي البيع سواء كان بايعا مشتريا المشترط المهم المشترط سواء اشترطها جميعا أي واحد فيهم يفل متى ما شاء أحدهم اشترط اللي اشترط له أن يفل الشرط متى ما شاء يلغي البيع أو يجري البيع نعم

ويحرم ولا يصح تصرفهما في ثمن معين ومثمن مدة الخيارين بغير إذن الآخر نعم يقول ويحرم ولا يصح تصرفهما في ثمن معين ومثمن مدة الخيارين يعني أنا طالما بعت هذه الأرض واستلمت المال وبيننا اتفاق لنا شرط نفكر في هذا الموضوع أو أحدنا له شرط لا يتصرف بهذا المال لأن احتمال غير رأيه ولا يجوز له أن يبيع هذه الأرض لأن ملكه عليها معلق ملكه لهذه الأرض ما زال معلق لأن في أي وقت ممكن أنا أتراجع عن البيع وقل له عطني أرضي قل له بعتها شون بعتها أنت ما ملكتها ملكا ثمن بيننا شرط فهنا لا يصح تصرفه حتى لو باعها بربحة أرجعها لماذا؟ ما خرجت من ملكي إلى الآن لأن عندي شرطي شرط المدة فطالما عندي شرط المدة إذا ليس له الحق أن يتصرف في هذه الأرض بالبيع وكذلك البائع ليس له الحق أن يتصرف بالمال يعني بعته الأرض أعطاني مئة ألف وقال لي شرط أفكر أسبوعين قلت توكل عنه جاني بعد أسبوعين أو قبل انتهاء المدة قال غيرت عطني فلوسك شفت فلان وشريت لي طراد وشويت لي كذا ما لي حق كل اللي سويته يرجع ويأخذ فلوسه كاملة كل اللي سويته باطل لا يصح لماذا؟ ما ملكت الفلوس أنا إلى الآن لماذا؟ بيننا شرط شرط المدة فأي تصرف بالمبيع أو بالثمن فإنه لا يصح خلال مدة الشرط نعم إلا عتق المشتري فينفذ وتصرفه إلا عتق المشتري فينفذ العتق له وضع خاص عتق العبيد عتق العبيد إذا أنا اشتريت العبد من شخص وقال بس عطني أسبوعين أفكر قلت توكل على الله خلال هذا الأسبوع قبل أن ينتهي الأسبوعين أعتقت العبد فجاني قال والله غيرت رأيي وين العبد؟ تعالي أعتقته يوجه الله قال لا العقد فاصد لا العقد صحيح لكن ألزم برد الثمن ألزم برد الثمن له طيب؟ فإذا إذا أعتقت العبد زين هنا ليس له أن يطالب عفوا لا أرد العبد له لأعتقت هذا العبد لأن الشريعة تتشوف إلى العتق الشريعة تتشوف إلى العتق فيعتق العبد هنا والشرط هنا لا يصح نعم وتصرفه في المبيع إمضاء للبيع وإسقاط لخياره نعم لو كان الخيار من طرف واحد يعني بعته نفس الأرض بعته هذه الأرض طيب؟ قلت هذه الأرض بعتك إياها قال بس أنا عندي شرط قلت ما هو الشرط؟ قال شرطي أن أفكر لمدة سبوعين قلت توقعه قال لي وأنت؟ قال أنا ما عندي شرط ما عندي شرط أبدا بعد سبوعين قبل ما ينتهي السبوعين تردها حياك الله ما تردها عليك بالعافية أنا ما عندي شرط أنا بيعة واضح؟ مو لازم أن الأثنين يكونوا عندهم الشرط ولا لا؟ هل عنده شرط؟ قال لي ما عندي شرط ما عندي أي مشكلة في البيعة وفي الشراء ما عندي شرط أنا اشتريت هذه الساعة طيب؟ قال أنا يمكن أغير رأيك قلت له أغير رأيك وأنت؟ قالت له أنا ما نغير رأيك أنا شاريها أنت متى ما غيرت رأيك تعال أخذها واضح؟ فأحيان يكون الشرط أيش من طرف واحد وأحيان يكون من الطرفين لو كان الشرط من طرف واحد يعني أنا اشتريت هذه الساعة منه طيب؟ واشترط أنا الحين اشترط طرف واحد اشترط قلت لي أفكر أسبوع لك أسبوع تفكر قلت لي وأنت؟ قال لا ما عندي شرط أبد لك أسبوع متى ما غيرت رأيك تعال زين؟ بعد يومين بعت الساعة أنا الآن تصرفت فيها بعتها معنى أنت إيش؟ أسقطت الشرط تصرفي بها إسقاط للشرط لأن لي الحق أنا متى ما شرطت أسقطه الشرط مو لازم أسبوع مو لازم أتمم الشرط لكن الشرط هو مدة لك حتى تفكر تبي تقطع الشرط وتنهيه؟ ما في مانع أبداً هذا أمر راجع لي المشترط نعم طبعاً هذا كان الشرط من طرف واحد نعم لا لتجربة وإن تصرف البائع في المبيع لا لتجربة تصرف في المبيع لتجربة يعني تصرف في المبيع سيارة مثلاً اشتريت السيارة وجربتها هذا ما هو إسقاط للشرط لأن أنا أجرب السيارة هذا ليس إسقاطاً للشرط نعم وإن تصرف البائع في المبيع نعم البائع هنا المشتري يستطيع أن يعتق لكن البائع لا يستطيع أن يعتق لماذا؟ لأنه خرج من ذمته صحيح معلق بشرط لكن لا يملك الآن أن يعتقه نعم ولا ينفسخ البيع ولو كان الخيار له وحده نعم لا ينفسخ البيع ولو كان الخيار له وحده لا ينفسخ البيع لماذا؟ لأنه يقول أعتقته لا تم البيع تم البيع نعم

أسنى الله إليك قال المؤلف رحمه الله الثالث خيار الغبن تعريفه لغة الخديعة وعرفة بيع ما يساوي عشرة بثمانية أو شراء ما يساوي ثمانية بعشرة نعم الغبن هو الغش أو الخداع غبنه خدعه فبيع الغبن أو شرط الغبن أو خيار الغبن هو يعني ماذا يفعل المخدوع ماذا يفعل المخدوع الشريعة لها راعت هؤلاء الناس لأن فيه ناس مساكين حنا نقول على وجههم يعني على ويها يعني ما يعرف طيب فهي سمى مغبون مغبون يعني خاسر كما قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس يعني خسرانين فهذا المغبون مخدوع مغشوش فلذلك له الخيار سمونا خيار الغبن خيار الغبن شنو خيار الغبن إما في البيع وإما في الشراء يعني يكون من الطرفين يكون من الطرفين يكون هو مشتري فيأتي للبائع فيبيعه ما قيمته ثمانية بعشرين مثلا يقول له هذا بعشرين يقول ها عشرين قال إيه بس هذا ممتاز هذا كذا هذا كذا هو ينبع بالسوق بثمانية فيبيعه إياه بعشرين أو العكس يروح للبائع نفسه فيقول له السعر نازل وكذا واشترى وهذا المهم الغبن إما يكون على البائع أو يكون على المشتري طيب يقول بيع ما يساوي عشرة بثمانية أو شراء ما يساوي ثمانية بعشرة سيضرب أمثلة نعم حكمه يثبت لمن غبن غبنا خارجا عن العادة بين الفسخ والإمساك نعم يقول حكمه يثبت لمن غبن غبنا خارجا عن العادة بين الفسخ والإمساك يعني يخير تبيه أم لا تبيه وإذا ما يبيه ترجع لفنوسه يخير لماذا؟ لأنه غبون مغشوش غشينا خادعينا وهذا كما قلنا من كمال الشريعة وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحلوا مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه هذه أموال الناس محفوظة إن دماءكم وأموالكم وعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا فأموال الناس محرمة لذلك إذا وضعوا وقع الغبن على إنسان فإن هذا غير إنه حرام فإن الشريعة تحميه تحمي هؤلاء المغبونين طيب لهذا حماية لحقوق الناس حماية لحقوق الناس طيب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار الشريعة تمنع أن يقع الضرر على أحد نعم طيب يقول يثبت لمن غبن غبنا خارجا عن العادة هنا أعاد الأمر إلى العادة عاده إلى العادة شن العادة؟ العادة لأن الغبن أحيانا يكون كبيرا وحيانا يكون صغيرا قليلا يعني مثلا السيارة قيمتها خمسة آلاف باعها إياه خمسة آلاف ومئة مثلا هذا غبن يسير أم لا؟ يسير جدا لكن إذا باعها إياه بسبعة كبير غبن كبير هذا زين؟ اشترى منه مثلا عنده مثلا خلنا نقول مزرعة يزرع فيها الخضار وكذا إذا كانت مزرعة اشتراها منه بخمسة آلاف وهي بالسوق تسولها عشرة آلاف هذا غبن؟ غبن لكن تسول خمسة آلاف اشتراها منه بأربعة ونص أو أربعة وتسعمية مثلا يسير هذا طيب متى نعرف هذا الغبن يسير أو كبير؟ يرجع في هذا إلى أهل الخبرة النادي الدلالين إذا كانت أرض دلالوا الأراضي إذا كانت مزرعة دلالوا المزارع إذا كانت خضرة دلالوا الخضرة إذا كانت سيارات دلالوا السيارات يسألون أهل الخبرة يقال لهم باعها هذه وهذه يعني غشة حيل فرق إيش؟ يسير ممكن أحيانا تفرق يمية تفرق يميتين يعني هذا ترى أمر طبيعي جدا فإذا كان الغبن يسيرا معفوعا وإذا كان الغبن كثيرا غير معفوعا من الذي يقدر كثيرا أو قليلا أهل الخبرة في كل قضية من هذه القضايا في بعضها طبعا واضحة ما تحتاجها الخبرة باعه ما يسوى خمسة آلاف أشعة آلاف تحتاجها الخبرة؟ لا تحتاجها الخبرة لماذا؟ الغبن واضح الغبن هنا إيش؟ واضح لكن إذا كان الغبن يتراوح هنا يسأل أهل الخبرة إذا رجع الأمر إلى العادة قال خارجا عن العادة خارجا عن العادة نعم يقول يثبت له الفسخ أو الإنساك يعني قالوا له اشترى سيارة تساوي خمسة آلاف بستة آلاف مثلا قال اشتريت قال بستة آلاف غبنك خدعك قال سيارة بخمسة آلاف المحلات اليوم كلها تبيع بخمسة آلاف شون هو يبيع وتلقى حتى باربع وتسعينية شون باعكها بستة آلاف قال والله ما أدري هنا الآن يخير هذا المشتري تبي فلوسك وترجع السيارة أو تبي تمشيها أحيانا يقول لا والله عاجبتني السيارة حليب العافية كيف؟ يقول لا والله برجع هم كيف؟ يخير بين الإنساك والرضا بالغبن الذي وقع عليه طيب فيخير تبي تمسكها أو تبي ترجعها يخير بين هذا وهذا نعم ولا أرشى مع الإنساك اي نعم يقول لا انا بيها وعوضوني يعني انا باخذها وخلي رجع لي ستمية لا يلزم الثاني الثاني يقول لا يا ترجعها يا تاخذها لكن اذا تراضى يا ما في مشكلة هذا صلح اذا تراضى يا هذا صلح ما في مشكلة لا يلزم وقال والله السيارة عاجبتني وبيها وداشة خاطري وكذا كيفك ستة ولا رجعها لا يلزم البائع هنا أن يدفع له ايش؟ الأرش اللي هو التعويض عن النقص نعم والغبن حرام وخياره على التراخي الغبن حرام لأنه خديعة وغش طيب لكن يقول خياره على التراخي شو على التراخي؟ يعيش تراها اليوم بعد أسبوع رجع توني ادري السيارة ما تصفى خمس تراب توني ادري الأرض هذه يعني غبنتني فيها يعني غشيتني فيها كذا زين خلي على الأولين يقول لها توني ادري البيت علي تثمين مثلا وانت اشتريتها مني في سعر السوق ما اشتريتها في سعر المثمن والبيت علي تثمين هذا غبن هذا نوع من الغبن طيب فمتى ما رجع له أن يرجع؟ مو شرط يقول له لا كان مفروض خلال أسبوع ترجع لا مفتوح على التراخي أثبت أنه وقع عليه إيش؟ غبن لو خديعة غش فله أن يتراجع متى شاء نعم إلا إذا تصرف في هذا الموضوع ثاني طبعا نعم أقسامه ثلاثة الأول تلقي الركبان وهم القادمون من السفر بجلوبة إذا باعوا أو اشتروا وغبنوا نعم صور الغبن اللي تقع بين الناس عادة تلقي الركبان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تلقوا الجلب فمن اشترى منه أتى السوق فله الخيار يعني أن يرجع له أن يرجع عن البيع لماذا؟ لأنه تلقاه قبل أن يدخل السوق وهذا عادة يكون لغير أهل المدينة يعني واحد جاي من العراق عنده بضاعة واحد جاي من سوريا عنده بضاعة واحد جاي من مصر عنده بضاعة واحد جاي من البر عنده بضاعة طيب وما يعرف اسعار البلد فواحد يتلقاه قبل ما يوصل تبيع البعير اللي عندك تبيع الوبر تبيع الغنم تبيع مثلا البشوت التي عندك تبيع مثلا الملابس التي عندك حسب البضاعة التي جاء بها في ناس يدورون ذولي لأن غشيم ما يعرف ما يعرف السوق ولا يعرف الأسعار فيتلقاه ويعطيه مبلغ جيد يعني مثلا يشتري منه مثلا الغنم هذاك الغنم عنده بالبر مثلا ينباع الراس مثلا بعشرين دينار يقول تبيع الخروف بخمسين؟ خمسين بالنسبة له ايش؟ سعر زيه مناسب لكن ينباع بالسوق بسبعين واضح ولا لا تكلم انت انه يبيع عشر خرفان بسبعين تفرق كم؟ عشرين متين دينار طيب فرقت معاه فهنا هتلقي الجلب غالبا يقع عليه ظلم اللي هو اللي يايب الجلب اللي يايب الأغراض من خارج البلد يقع وهذاك يقال هذا لا يتلقى حتى يدخل السوق ويشوف الأسعار وبالتالي يحط سعره يضع سعره بناء على الموجود هو قاعد كيف يبيع على خمسين شاف الأسعار على سبعين لكن هو مستعجل يبيع مثلا قال له خمسين من يشتري خمسين؟ هو ربحان وباعه بخمسين ورجع راضي كيف؟ بس لا يصير يبيعه بخمسين بعدين يروح السوق يقال له تباعه بسبعين شو صير فيه؟ يحقد ويحس انه ايش؟ وقع عليه غش ووقع عليه غبن فلذلك لا يجوز تلقي الركبان وهذا أكثر ما يقع الغبن على الناس في هذه الأمور أنه تلقي الركبان قبل أن يعرفوا أسعار السوق نعم المسترسل حنا نقول الطيب الطيب الناس يصدق كل حد ما يعني أي شيء يقوله صح صدق ويجي يسأل فيه ما ينون انت؟ لا كان مصحي هذا قال والله فلان يقول مسترسل هذا يعني عند الناس على البراءة وكل الناس صادقين وكل الناس كذا لو يجي باعه يقول والله أنا شاري بألف دينار والله حرام مسكين هو شاري بمئتين وثلاثمئة بس هذا مسكين يصدق هذا يسمونه مسترسل مسترسل يعني ما ينام ماكس ما يقول شيء سميحان سمح إذا باع سمح إذا اشترى هذا يقال له مسترسل يماكس ما يعرف يكاسر يعني بالبيع والشراء وكذا ولا يعرف يتكلم بهالأشياء هذي بكم بمئة تفضل مئة ومشي وهذا من الذي يصلح لهذا المسترسل اللي هي الأسعار الثابتة مثل الجمعيات الحين تعاونية مثلاً مثل بعض المحلات التجارية ما عندهم كاسر صح ولا لا؟ سعر ثابت هذا المسترسل يرتاح لماذا؟ لأن هذا السعر للجميع يباع لكن بعض الناس يستغل هؤلاء يستغل هؤلاء المسترسلين فيبيعه بأغلى من السعر طيب؟ أو يشتري منه بأقل من السعر فعلى كل حال هذا المسترسل إذا غبن له الحق أن يرجع لأن هذا غبن معتبر وإذا جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أنا يعني إذا جيت أشتري يعني لا أحسن أن أماكس يعني إذا جئت السوق فقل لا خلابة لا خلابة يعني لا أحد يغشني لا خلابة يعني شنو؟ لا أحد يغشني خاص أنت بيّنت لهم أنك أنت ما تعرف فإذا غشوك لك أن ترجع بسعرك كاملاً لماذا؟ لأنك بيّنت لهم أنا أنا ترى ما عارف بالأسعار في ناس ترى يعني يمكن حين قالوا يمكن لهم تكلف فلوس وفلوس يعرفون أنا كان لدي أحد الصديق لي إذا راح الدكان من زمان هذا الحديث كان يعطي مثلاً ربع دينار أو دينار يشترى يقول له تكفر رد لي البادي صح لا تغشني ما يعرف عدل الفلوس ما يعرف عدل الفلوس زين؟ يقول له تكفر رد لي صح لا تغشني يعني هذا مسترسل هذا مسترسل فهذا يقول لا خلابة يعني لا تغشوني أنا ترى مسكين أنا لا أحسن أن أماكس لا أحسن أن أبيع وأشتري يعني عاملوني على براءتي فهذا هو المسترسل نعم النجش وهو من يزايد المشتري ولا يريد شراء ليغره ومنه أعطيت في هذه السلعة كذا وهو كاذب نعم النجش محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تناجشوا والنجش هو أن يرفع من سعر السلعة وهو لا يريد شرائها وإنما يريد أن يوقع الناس في شرائها يريد أن يغش الناس ليشتروها يسومه ما يريد الشراء وهذا يحدث أحياناً أن بعض الناس يرفع من السعر وهو لا يريد شرائها حتى الناس لما تشوف الناس هذا يحط سعره هذا يؤكد زينا السيارة أو يؤكد زينا هذا البيت أو هذه الأرض طيبة أكيد بدليل أن الجميع يعيش يرفعون الأسعار وهذا قد يكون الموظفين عند صاحب هذا الدلال أو يكونون يعني ناس بس يضرون الناس أعوذ بالله فيجي يعني يرفع من السعر وهو لا يريد شرائها بس هكذا يرفع سيارة على المزاد مثلاً السعر الأعلى فيجي واحد يقول كم السيارة قال سومه قال بألف يجي هذا الناجش فيقول ألف وميتين يبيها جازت للسيارة قال لا ألف ثلاثمية يأتي الناجش يقول ألف واربعمية ألف وخمسمية يرفع معه يرفع معه يرفع وهي ما تسوالها ألف السيارة وهذا يشوف هذا يزود معاه معناته أن السيارة هيك يعني زينا خاصة بعد إذا صار الناجش أكثر من شخص عصابة يرفعون بالسعر وهذا مسكين هذا مع الخليش أقرأ ويرفع معهم يرفع معهم لاحظت وصل السعر لهم يبون اسكتوا يلا اشترها ويأخذها ويبتلش فيها السيارة هذا الناجش هذا الناجش وهو محرم نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال ومنه أعطيت في هذه السلعة كذا وهو كاذب هذا من الناجش أيضاً أنه يكذب وهذا الذي يبيع سلعته بالحلف الكاذب وفينا تصدق مساكين يعني أنا بروح أشتري هذه الساعة ربعناها طيب فيجي يشتري الساعة هذه بلبتم قال الساعة هذه بثلاثين أقال يا ثلاثين قال والله العظيم شاريها بخمس وثلاثين أنا طالع عليه بس أنا لأني خسران وهذا الشيء ببيع خسارة وكذا هوش كذاب شاريها بخمسة عشر وربحان فيها ضعف سعرها لكن هذا طب حلف صدقه حلف والله حلف حلف كذب فينا فيناس الحلف عندهم مصاري المصريين شو يقولون قال والله حلف قال جاك الفرج جاك الفرج حلف ولا ماذا يحلف ما عنده مشكلة طيب فهذا مثل عندهم يقول الحرامي إذا قلت له حلف أوه ما عنده أي مشكلة يحلف ما عنده مشكلة لا يبالي فلذلك هنا هذا أيضاً يصدق اللي حالف أيضاً هذا من الغبن الذي له به أن يرجع عن البيع

الغبن هو الغش أو الخداع غبنه خدعه فبيع الغبن أو شرط الغبن أو خيار الغبن هو يعني ماذا يفعل المخدوع ماذا يفعل المخدوع الشريعة لكمالها راعة هؤلاء الناس لأن فيه ناس مساكين حنا نقول على وجههم يعني على ويها يعني ما يعرف طيب فيسم مغبون مغبون يعني خاسر كما قال نعمتان مغبون فيهما كثير منها يعني خسرانين فهذا المغبون مخدوع مغشوش فلذلك له الخيار سمونا خيار الغبن خيار الغبن شنو خيار الغبن إما في البيع وإما في الشراء يعني يكون من الطرفين يكون من الطرفين يكون هو مشتري فيأتي للبائع فيبيعهما قيمته ثمانية بعشرين مثلا يقول هذا بعشرين يقول ها عشرين قال إيه بس هذا ممتاز هذا كذا هذا كذا ثمانية فيبيعه إياه بعشرين أو العكس يروح للباع نفسه فيقول لا سعره نازل وكذا واشترى وهذا المهم الغبن إما يكون على الباع أو يكون على المشتري طيب يقول بيع ما يساوي عشرة بثمانية أو شراء ما يساوي ثمانية بعشرة سيضرب أمثلة نعم

حكمه يثبت لمن غبنا غبنا خارجا عن العادة بين الفسخ والإمساك نعم يقول حكمه يثبت لمن غبنا غبنا خارجا عن العادة بين الفسخ والإمساك يعني يخير تبيه ولا ما تبيه وإذا ما يبيه ترجع لفلوسه طيب تبيه استمر للبيع ولا تبيه رجع لك فلوسك يخير لماذا؟ لأنه غبون مغشوش غشينة خادعينة وهذا كما قلنا من كمال الشريعة وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحلو مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه هذه أموال الناس محفوظة إن دماءكم وأموالكم وعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا فأموال الناس محرمة لذلك إذا وقع الغبن على إنسان فإن هذا غير إنه حرام فإن الشريعة تحميه تحمي هؤلاء المغبونين طيب لهذا حماية لحقوق الناس حماية لحقوق الناس طيب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار الشريعة تمنع أن يقع الضرر على أحد نعم طيب يقول يثبت لمن غبنا غبنا خارجاً عن العادة هنا أعاد الأمر إلى العادة عاده إلى العادة شن العادة؟ العادة لأن الغبن أحياناً يكون كبيراً وحياناً يكون صغيراً قليلاً يعني مثلاً سيارة قيمتها خمسة آلاف خمسة آلاف ومية مثلاً هذا غبن يسير أم لا؟ يسير جداً لكن إذا باعها بسبعة كبير غبن كبير هذا زين؟ اشترى منه مثلاً عنده مثلاً خلنا نقول مزرعة يزرع فيها الخضار وكذا واحد جاء اشترى منه الخضار يعني منتوج المزرعة اشتراها منه بخمسة آلاف وهي بالسوق تسوي لها عشرة آلاف هذا غبن؟ غبن لكن تسوي خمسة آلاف اشتراها منه بأربعة ونص واربعة وتسعمية مثلاً يسير هذا طيب متى نعرف هذا الغبن يسير أو كبير؟ يرجع في هذا إلى أهل الخبرة النادي الدلالين إذا كانت أرض دلالوا الأراضي إذا كانت مزرعة دلالوا المزارع إذا كانت خضرة دلالوا الخضرة إذا كانت سيارات دلالوا السيارات يسألون أهل الخبرة يقال لهم باعها هذه وهذه يعني غشة حيل فرق ايش؟ يسير ممكن أحياناً تفرق مئة تفرق مئتين يعني هذا ترى أمر طبيعي جداً فإذا كان الغبن يسيراً معفوعاً وإذا كان الغبن كثيراً غير معفوعاً من الذي يقدر كثيراً أو قليلاً؟ أهل الخبرة في كل قضية من هذه القضايا في بعضها طبعاً واضحة ما تحتاجها الخبرة باعه ما يسوى خمسة آلاف بعشرة آلاف تحتاجها الخبرة؟ ما تحتاجها الخبرة لماذا؟ الغبن واضح الغبن هنا إيش؟ واضح وضح هنا يسأل أهل الخبرة إذاك رجع الأمر إلى العادة قال خارجاً عن العادة خارجاً عن العادة نعم يقول يثبت له الفسخ أو الإنساك يعني قالوا له اشترى سيارة ساوي خمسة آلاف بستة آلاف مثلاً قال اشتريت قال بستة آلاف قال لغشك غبنك خدعك قال قال السيارة بخمسة آلاف المحلات اليوم كلها تبيع بخمسة آلاف شون هو يبيع وتلقى حتى باربع وتسعينية قال لغشك يا بستة آلاف قال والله ما أدري هنا الآن يخير هذا المشتري تبي فلوسك وترجع السيارة أو تبي تمشيها أحياناً يقول لا والله عاجبتني السيارة حلو بالعافية كيف؟ يقول لا والله برجع هم كيف؟ يخير بين الإنساك والرضا بالغبن الذي وقع عليه المهم أنه ينبه على أنه وقع عليه إيش؟ غبن طيب فيخير تبي تمسكها أو تبي ترجعها وهذا وهذا نعم ولا أرشى مع الإنساك أي نعم يقول لا أنا ببيها وعوضوني يعني أنا باخذها وخلي رجع لي ستمية لا يلزم الثاني الثاني يقول لا يا ترجعها يا تاخذها لكن إذا تراضي يا ما في مشكلة هذا صلح إذا تراضي يا هذا صلح ما في مشكلة لكن إذا قال لا لا ما أعطيك شي ما يلزم قال والله السيارة عاجبتني وبيها وداشة خاطري وكذا كيفك؟ ستة ولا رجعها لا يلزم البائع هنا أن يدفع له إيش؟ الأرش اللي هو التعويض عن النقص نعم والغبن حرام وخياره على التراخي الغبن حرام لأنه خديعة وغش طيب لكن يقول خياره على التراخي شو على التراخي؟ يعني اشتراها اليوم بعد أسبوع رجع قال تعالى أنا توني أدري السيارة ما تسوي خمس تراب توني أدري الأرض هذه يعني غبنتني فيها يعني غشيتني فيها كذا على الأولين يقول لا توني أدري البيت علي تثمين مثلا وإنت اشتريتها مني في سعر السوق ما اشتريتها في سعر المثمن والبيت علي تثمين هذا غبن هذا نوع من الغبن طيب فمتى ما رجع له أن يرجع؟ مو شرط يقول لا كان مفروض خلال أسبوع ترجع لا مفتوح على التراخي طالما أنه أثبت أنه وقع عليه إيش؟ غبن اللي هو خديعة غش فله أن يتراجع متى شاء نعم إلا إذا تصرف في هذا الموضوع ثاني طبعا نعم

أقسامه ثلاثة الأول تلقي الركبان وهم القادمون من السفر بجلوبة إذا باعوا أو اشتروا وغبنوا نعم صور الغبن التي تقع بين الناس عادة تلقي الركبان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تلقوا الجلب فمن اشترى منه ثم أتى السوق فله الخيار يعني أن يرجع له أن يرجع عن البيع لماذا؟ لأنه تلقاه قبل أن يدخل السوق وهذا عادة يكون لغير أهل المدينة يعني واحد جاي من العراق عنده بضاعة واحد جاي من سوريا عنده بضاعة واحد جاي من مصر عنده بضاعة واحد جاي من البر عنده بضاعة طيب وما يعرف اسعار البلد فواحد يتلقاه قبل ما يوصل تبيع البيعير اللي عندك تبيع الوبر تبيع الغنم تبيع مثلا البشوت التي عندك تبيع مثلا الملابس التي عندك حسب البضاعة التي جاء بها في ناس يدورون ذولي لأن غشيم ما يعرف ما يعرف السوق ولا يعرف الأسعار فيتلقاه ويعطيه مبلغ جيد يعني مثلا يشتري منه مثلا الغنم هداك الغنم عنده بالبر مثلا ينباع الرأس مثلا بـ 20 دينار فهذا لما يجي ينزلهم الديرة وهذا يتلقاه يقول تبيع الخروف بـ 50 50 بالنسبة له ايش؟ سعر جيد مناسب لكن ينباع بالسوق بـ 70 واضح ولا لا 70 تفرق كم؟ 20 200 دينار طيب فرقت معاه فهنا تلقي الجلب غالبا يقع عليه ظلم اللي هو اللي يأي بالجلب اللي يأي بالأغراض من خارج البلد يقع وهذا يقال هذا لا يتلقى ينتظر حتى يدخل السوق ويشوف الأسعار وبالتالي يحط سعره يضع سعره بنان على الموجود هو قاعد كيف يبيع على 50 شاف الأسعار على 70 يستعجل يبيع مثلا قال خمسين من يشتري خمسين واخو ربحان وباع بـ 50 ورجع راضي كيفه بس لا يصير يبيع بـ 50 بعدين يروح السوق يقال تباع بـ 70 شو يصير فيه؟ يحقد ويحس انه ايش؟ وقع عليه غش وقع عليه غبن فلذلك لا يجوز تلقي الركبان وهذا أكثر ما يقع الغبن على الناس في هذه الأمور أنه تلقي الركبان قبل أن يعرفوا أسعار السوق نعم المسترسل نحن نقول الطيب طيب الناس يصدق كل حد ما يعني أي شيء يقوله صح يصدق ويجي يسول فيه مينون انت لا كان مو صحي هذا قال والله فلان يقول فيه مسترسل هذا يعني عند الناس على البراءة ذيب وكل الناس صادقين وكل الناس كذا لو يجي باع يقول بالله أنا شاري بألف دينار هو شاري بمئتين وثلاثمئة بس هذا مسكين يصدق زين هاي سمونا مسترسل مسترسل يعني ما يماكس ما يقول شيء سميحان سمح إذا باع سمح إذا اشترى هذا يقال له مسترسل زين قال إذا قال المؤلف إذا غبن وهو من يجهل القيمة ولا يحسن يماكس ما يعرف يكاسر يعني بالبيع والشراء وكذا ولا يعرف يتكلم بهالأشياء هذه وهذا من الذي يصلح لهذا المسترسل اللي هي الأسعار الثابتة مثل الجمعيات الحين تعاونية مثلاً مثل بعض المحلات التجارية ما عندهم كاسر صح ولا لا سعر ثابت هذا المسترسل يرتاح لماذا لأن هذا السعر للجميع يباع لكن بعض الناس يستغل هؤلاء يستغل هؤلاء المسترسلين فيبيعه بأغلى من السعر طيب أو يشتري منه بأقل من السعر فعلى كل حال هذا المسترسل إذا غبن له الحق أن يرجع لأن هذا غبن معتبر وإذا جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أنا يعني إذا جيت أشتري يعني لا أحسن أن أماكس يعني ما عرف أشتريه قال إذا جئت السوق فقل لا خلابة لا خلابة يعني لا حد يغشني لا خلابة يعني شنو لا حد يغشني خاص أنت بيّنت له منك أنت ما تعرف الشوك لك أن ترجع بسعرك كاملاً لماذا لأنك بيّنت لهم أنا أنا ترى ما عارف بالأسعار في ناس ترى يعني يمكن حين قالوا يحن جنوات كلها فلوس وفلوس يعرفون أنا كعندي أحد الصديق لي إذا راح الدكان من زمان هالحاجين إذا راح الدكان يعطي مثلاً ربع دينار أو دينار يشتريه يقول له تكفر ردلي البادي صح لا تغشني ما يعرف عدل الفلوس ما يعرف عدل الفلوس يقول له تكفر ردلي صح لا تغشني يعني هذا مسترسل هذا مسترسل فهذا يقول لا خلابة يعني لا تغشوني أنا ترى مسكين أنا لا أحسن أن أماكس لا أحسن أن أبيع وأشتري يعني عاملوني على براءتي فهذا هو المسترسل نعم الثالث النجش وهو من يزايد المشتري ولا يريد شراء ليغره ومنه أعطيت في هذه السلعة كذا وهو كاذب محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تناجشوا والنجش هو أن يرفع من سعر السلعة وهو لا يريد شراءها وإنما يريد أن يوقع الناس في شرائها يريد أن يغش الناس ليشتروها يسومه ما يريد الشراء وهذا يحدث أحياناً أن بعض الناس يرفع من السعر وهو لا يريد شراءه حتى الناس لما تشوف الناس هذا يحط سعره هذا يؤكد زين السيارة أو يؤكد زين هذا البيت أو هذه الأرض طيبة أكيد بدليل أن الجميع يرفعون الأسعار هذا قد يكون الموظفين عند صاحب الدلال أو يكونون يعني الناس بس يضرون الناس أعوذ بالله فيجي يعني يرفع من السعر وهو لا يريد شراءه بس هكذا يعني مثلاً بيع سيارة على المزاد مثلاً السعر الأعلى فيجي واحد يقول كم السيارة قال سومه قال بألف يجي هذا الناجش فيقول ألف وميتين يبيها جازت للسيارة قال لا ألف ثلاثمية يأتي الناجش يقول ألف واربعمية ألف وخمسمية يرفع معه يرفع معه يرفع وهي ما تسوالها ألف السيارة وهذا يشوف هذا يزود معاه معناته أن السيارة يعني زينة خاصة بعد إذا صار الناجش أكثر من شخص عصابة يرفعون بالسعر وهذا مسكين على الأقل مع الخليش أقرأ ويرفع معهم يرفع معهم لاحظت وصل السعر اللي هم يابون اسكتوا يلا اشترها ويأخذها ويبتلش فيها السيارة هذا الناجش هذا الناجش وهو محرم نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال ومنه أعطيت في هذه السلعة كذا وهو كاذب هذا من الناجش أيضا أنه يكذب وهذا الذي يبيع سلعته بالحلف الكاذب وفينا تصدق مساكين يعني أنا أبوه هاشتري هذه الساعة كم مرة بيعناها ها طيب فيجي يشتري الساعة هذه بلبتن قال الساعة هذا ثلاثين أقال يا ثلاثين قال الله عظيم شاريها بخمس وثلاثين أنا طالع عليه بس أنا لدي خسران وهذا الشيء ببيعها بخسارة وكذا هو كذاب شاريها بخمسة عشر وربحان فيها ضعف سعرها لكن هذا طب حلف صدقه حلف والله حلف حلف كذب شنو في ناس الحلف عندهم مصريين شو يقولون قالوا لاحلف قال جاك الفرج جاك الفرج الحلف حلف ما عنده مشكلة طيب فهذا مثل عندهم يقول الحرامي إذا قلت لاحلف ما عنده أي مشكلة يحلف ما عنده مشكلة لا يبالي فلذلك هنا هذا أيضا يصدق لحالف أيضا هذا من الغبن الذي له به أن يرجع عن البيع

صور الغبن اللي تقع بين الناس عادة تلقى الركبان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تلقوا الجلب فمن اشترى منه ثم أتى السوق فله الخيار يعني أن يرجع له أن يرجع عن البيع لماذا؟ لأنه تلقاه قبل أن يدخل السوق وهذا عادة يكون لغير أهل المدينة يعني واحد جاي من العراق عنده بضاعة واحد جاي من سوريا عنده بضاعة واحد جاي من مصر عنده بضاعة واحد جاي من البر عنده بضاعة وما يعرف أسعار البلد فواحد يتلقاه قبل ما يوصل تبيع البيع اللي عندك تبيع الوبر تبيع الغنم تبيع مثلا البشوت التي عندك تبيع مثلا الملابس التي عندك حسب البضاعة التي جاء بها فيه ناس يدورون ذولي لأن غشيم ما يعرف ما يعرف السوق ولا يعرف الأسعار فيتلقاه ويعطيه مبلغ جيد يعني مثلا يشتري منه مثلا الغنم الغنم عنده بالبر مثلا ينباع الراس مثلا بعشرين دينار زين فهذا لما يجي منزلهم الديرة وهذا يتلقاه يقول تبيع الخروف بخمسين خمسين بالنسبة لأيش سعر زين مناسب لكن ينباع بالسوق بسبعين واضح ولا لا تكلم أنت لي بيع عشر خرفان سبعين تفرق كم عشرين مئتين دينار طيب فرقت معاه فهنا هتلقي الجلب غالبا يقع عليه الظلم اللي هو اللي يايب الجلب اللي يايب الأغراض من خارج البلد وإذاك يقال هذا لا لا يتلقى ينتظر حتى يدخل السوق ويشوف الأسعار وبالتالي يحط سعره يضع سعره بنان على الموجود هو قاعد كيف يبيع على خمسين شاف الأسعار على سبعين لكن هو مستعجل يبيع مثلا قال له خمسين من يشتري خمسين ويخرج ربحان وباعه بخمسين ورجع راضي كيفه بس لا يصير يبيعه بخمسين والسوق قال له تبا عبد السعيد شو يصير فيه يحقد ويحس انه ايش وقع عليه غش وقع عليه غبن فلذلك لا يجوز تلقي الركبان وهذا أكثر ما يقع الغبن على الناس في هذه الأمور أنه تلقي الركبان قبل أن يعرفوا أسعار السوق نعم

ثاني المسترسل إذا غبن وهو من يجهل القيمة ولا يحسن يماكس المسترسل حنا نقول الطيب الطيب الناس يصدق كل حد ما يعني أي شيء يقوله صح يصدق ويجي يسأل فيه مينون انت لا كان مصحي هذا قال والله فلان يقول مسترسل هذا يعني عند الناس على البراءة ذيب وكل الناس صادقين وكل الناس كذا لو يجي باعي يقول والله أنا شاري بألف دينار والله حرام مسكين هو شاري بميتين وثلاثمية بس هذا مسكين يصدق زين هاي سمونا مسترسل مسترسل يعني ما يماكس ما يقول شيء سميحان سمح إذا باع سمح إذا اشترى هذا قاله مسترسل زين قال إذا قال الملف إذا غبن وهو من يجهل القيمة ولا يحسن يماكس ما يعرف يكاسر يعني بالبيع والشراء وكذا ولا يعرف يعرف يتكلم بهالأشياء هذي 100% تفضل 100% ومشي وهذا من الذي يصلح لهذا المسترسل اللي هي الأسعار الثابتة مثل الجمعيات الحين تعاونية مثلاً مثل بعض المحلات التجارية ما عندهم كاسر صح ولا لا سعر ثابت هذا المسترسل من يهرتاه لماذا لأن هذا السعر للجميع يباع لكن بعض الناس يستغل هؤلاء يستغل هؤلاء المسترسلين فيبيعه بأغلى من السعر طيب أو يشتري منه بأقل من السعر فعلى كل حال هذا المسترسل إذا غبن له الحق أن يرجع لأن هذا غبن معتبر وإذا جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أنا يعني إذا جيت أشتري يعني لا أحسن أن أماكس يعني ما عرف أشتريه قال إذا جئت السوق فقل لا خلابة لا خلابة يعني لا حد يغشني لا خلابة يعني شنو لا حد يغشني فأنت ما تعرف فإذا غشوك لك أن ترجع بسعرك كاملاً لماذا لأنك بيّنت لهم أنا أنا ترى ما عرف بالأسعار في ناس ترى يعني يمكن حين قالوا حين قالوا تكلف فلوس وفلوس يعرفون أنا كان عندي أحد الصديق لي إذا راح الدكان من زمان هالحاجة إذا راح الدكان يعطيه مثلاً ربع دينار أو دينار يشتري يقول له تكفر ردي الفادي صح لا تغشني ما يعرف عدل الفلوس زين يقول له تكفر ردي صح لا تغشني يعني هذا مسترسل هذا مسترسل فهذا يقول لا خلابة يعني لا تغشوني أنا ترى مسكين أنا لا أحسن أن أماكز لا أحسن أن أبيع وأشتري يعني عاملوني على براءتي فهذا هو المسترسل نعم

الثالث النجش وهو من يزايد المشتري ولا يريد شراء ليغره ومنه أعطيت في هذه السلعة كذا وهو كاذب نعم النجش محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تناجشوا والنجش هو أن يرفع من سعر السلعة وهو لا يريد شرائها وإنما يريد أن يوقع الناس في شرائها يريد أن يغش الناس ليشتروها يسومه ما يريد الشراء لأنه أن بعض الناس يرفع من السعر وهو لا يريد شرائها حتى الناس لما تشوف الناس هذا يحط سعره هذا يؤكد زينا السيارة أو يؤكد زينا هذا البيت أو هذه الأرض طيبة أكيد بدليل أن الجميع يعيش يرفعون الأسعار هذا قد يكون موظفين عند صاحب هذا الدلال أو يكونون يعني ناس بس يعني يضرون الناس أعوذ بالله فيجي يعني يرفع من السعر وهو لا يريد شراءه بس هكذا يعني مثلاً بيع سيارة على المزاد مثلاً للسعر الأعلى فيجي واحد يقول كم السيارة قال سومه قال بألف يجي هذا الناجش فيقول ألف وميتين يبيها جازت للسيارة قال لا ألف ثلاثمية يأتي الناجش يقول ألف واربعمية ألف خمسمية يرفع معا يرفع معا يرفع وهي ما تسوالها ألف السيارة وهذا يشوف هذا يزود معاه معناته أن السيارة يعني زينا خاصة بعد إذا صار الناجش أكثر من شخص عصابة يرفعون بالسعر وهذا مسكين مع الخليش أقرأ ويرفع معاهم يرفع معاهم لاحظ وصل السعر لهم يابون اسكتوا يلا اشترها وياخذها ويبتلش فيها السيارة هذا الناجش هذا الناجش وهو محرم نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال ومنه أعطيت في هذه السلعة كذا وهو كاذب هذا من الناجش أيضاً أنه يكذب وهذا الذي يبيع سلعته بالحلف الكاذب وفينا تصدق مساكين يعني أنا بروح أشتري هذه الساعة كم مرة بيعناها طيب فيجي يشتري الساعة هذه بلبتم قال الساعة هذه بثلاثين أقال يا ثلاثين قال والله العظيم شاريها بخمس وثلاثين أنا طالع عليه بس أنا لدي خسران وهذا الشيء ببيع خسارة وكذا هو كذاب شاريها بخمسة عشر وربحان فيها ضعف سعرها لكن هذا ضم حلف صدقه حلف والله حلف حلف كذب فينا المصريين شو يقولون قالوا له الحلف قال قاك الفرج جاك الفرج حلف قال له الحلف ما عنده مشكلة طيب فهذا مثل عندهم يقول الحرامي إذا قلت له حلف أوه ما عنده أي مشكلة يحلف ما عنده مشكلة لا يبالي فلذلك هنا هذا أيضاً يصدق اللي حالف أيضاً هذا من الغبن الذي له به أن يرجع عن البيع

قال ومنه أعطيت في هذه السلعة كذا وهو كاذب هذا من النجش أيضا أنه يكذب وهذا الذي يبيع سلعته بالحلف الكاذب وفينا تصدق مساكين يعني أنا أبوه أشتري هذه الساعة كم مرة بيعناها طيب فيجي يشتري الساعة هذه بيقول له كم قال له الساعة بثلاثين أقال يا ثلاثين قال الله العظيم شاريها بخمس وثلاثين أنا طالع عليه بس أنا لنني خسران وهالشي ببيع خسارة كذا هو كذاب شاريها بخمس وثلاثين وربحان فيها ضعف سعرها لكن هذا طب حلف صدقه الحلف والله حلف حلف كذب فينا فيناس الحلف عندهم مصريين شو يقولون قالوا له الحلف قال جاك الفرج جاك الفرج الحلف قال له الحلف ما عنده مشكلة طيب فهذا مثل عندهم يقول الحرامي إذا قلت له الحلف نو ما عنده أي مشكلة الحلف ما عنده مشكلة لا يبالي فلذلك هنا هذا أيضا يصدق أيضا هذا من الغبن الذي له به أن يرجع عن البيع

ما حكم رفعي لسعر بيع سلعة لأنني أعتقد أن الذين يريدون شراءها سيساومونني هذه فيها تفصيل فيها تفصيل يعني إنسان عنده سلعة يريد بيعها خلاص مغير يلا النظارة زيب هذه النظارة يقول أنا إذا قلت النظارة بخمسين وهذا سعرها فعلا لا نزل وما دري شلون وكأي أدذوني فأنا بقول ستين بدأ ينزل لي خمسين واضح أقول هي بستين وإذا طلب مني بنزل أبنزل معا لخمسين بالنهاية بيعها بخمسين السعر اللي شلون اللي يرضيني طيب لو جاء واحد مسترسل قال بستين قال تفضل ستين مشكلة مشكلة إلا إذا قلنا قال بستين قال تفضل ستين قال ها تدري ها عشرة خصم واضح بحيث أنه بيعها بالنهاية شلون خمسين هذا ممكن وارد بس الأحسن من هذا أنك تقول لا يبا هذا السعر تابعي ما تابعي توكل على الله تابعي أخذها ما تابعيها توكل على الله بس هذا السعر أو يبيع بيع شيبان قبل في شيبان عسرين مو كلهم طبعا بعضهم كم هذه قال بخمسة وعشرين قال نزل شوي قال ثلاثين يلا تابعي تشير ولا أطلع يلا ألعب معاك أنا أعطيتك سعر واحد حتى يحدثني أحدهم يقول ما كست تاجرا توفي الله يقول ما كست تاجر بيشتي نعال كم هذه النعال قال يقول قال لي أربعة يلا ربع يقول أنا عادي يعني شغلنا في البيع والشراء كلتني قلت له آخر شي تم أخذها بثلاثة وربع يقول زفني زفة قال أنا جاهل يعني بابوقك أنا ما تستحي يعني شنو بأخذ فلوسك بالحرام أنا قلت لك أربعة يلا ربع تابعيها ولا خلها قال خلص قال لا ما نبيعك يلا اطلع برا ما تكفوا أنت فطرده قال زين راضي بالسعر اللي تحط قال لا ما بيعك خلاص يلا برا حرامي أنا عندك أنت قاعد تقول لي نزل ما نزل ففي بعضهم ما يقبل فعلى كل حال الأصل أن يضع سعرا واحدا ويلتزم به هذا هو الأصل لكن لو كان الناس يؤذونه يماكسون وكذا لا منى أن يرفع السعر ثم ينزل لكن الذي لا يماكس يرجع لابد أن يعيد له المال

زوجي غضب علي وهجرني وغضب بسبب أني لم أساعده على بناء البيت هل أنا ملزمة؟ لا غير ملزمة البيت نواجب الرجل النفق على الرجل يوفر البيت اللي هو المسكن والملبس والمأكل هذا واجب على الزوج لا يجب على المرأة أن تساعده في هذا لكن إذا ساعدتهم باب الرفق به وكذا فهو طيب

بعض النساء يلبسنها سواراً على شكل كف اليد وتشنو في عين وتقول إنها خير غير مؤمنة لا إذا كانت هذه مما يستخدمها الناس الذين يعني يتشاؤمون يضعون العين لمنع الحسد أو اليد على الأقل يعني كانت تكثر سوادهم وكانت تقول حق الناس هذا الصح لا ما يجوز لبس هذه الأشياء

هل يجوز السفر إلى دولة للصلاة في مسجد معين بأن الإمام الذي يصلي فيه صوته جميل يعتبر من شد الرحال لا هذا ليس من شد الرحال شد الرحال إلى المسجد حرام إلا المساجد الثلاثة اللي هو المسجد الحرام والمسجد النبو والمسجد الأقصى أما غيرها إذا راح مثلاً يسافر عشان بيصلي خلف فلان لأنه يخشع في صلاة هذا ليس شد الرحال لمسجد بعينه أو لعبادة بعينه هذا لا بأس به إن شاء الله تعالى

هل السواك سنة للمرأة أيضاً أم فقط للرجل؟ لا للرجل والمرأة السواك ترجم لكن النساء نادر ما يستخدمون السواك ما دري ليش

هل أولى صلاة سنة المغرب أم حضور الدرس مباشرة بعد الصلاة لأنني أتيت متأخرا؟ والله الله صلي سنة المغرب صلي سنة المغرب ولا بس أنت استمع لي الدرس

أنا عندي ولد واحد سنتين عمره ونص وصعوبة الأوراق شاتت الميلاد وقفت أجيب عيال مع الإنفاق أنا وزوجة هل نحن ارتكبنا إثماً؟ لا لم ترتكب إثماً إذا كان يعني يقول أنه يعني ما يعطون ميلادية هنا حق الأولاد ينتظر حتى يتيسر الأمور إن شاء الله تعالى والله المستعان

نعم العبد إنه كان أوابا يعتمد من الثناء نعم الأواب هو الرجاع التواب الأواب هو التواب الرجاع إلى الله تبارك وتعالى والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد

إنه كان عبداً شكوراً كيف يكون المؤمن عبداً شكوراً شكر النعم هو بنسبتها إلى المنعم سبحانه وتعالى وحمده عليها واستعمالها في طاعته هذا هو شكر النعم أن ينسبها إلى من أنعم وأن يحمده ويشكره عليها وأن يستعملها في طاعته