تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
563 - الوقت الصحيح بين الأذان والإقامة لصلاة المغرب - عثمان الخميس
الخامس عشر أن يجلس بعد أذان المغرب يسيراً قدر ما يقضي الإنسان حاجته ويتوضع نعم هذا اشتهر عند أهل العلم وذلك حتى عند العوام يقول المغرب فواته فيستحبون أداء صلاة المغرب مباشرة بعد
الأذان حتى بدون ركعتين أذن خلاص أقم صلاة المغرب يقول لنا فوات لأن في وقتها واحد خاصة عند مذب الشافعي ولكن الصحيح أن وقت المغرب كما سيأتينا إن شاء الله تعالى ممتد من غروب الشمس إلى
مغيب الشفق الأحمر يعني إلى أذان العشاء فالصحيح المغرب كغيرها ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة يقصد الأذان والإقامة ومنها
المغرب نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
564 - ماذا يقول من سمع الأذان والإقامة؟ - عثمان الخميس
يقول يسن لمن سمع المؤذن والمقيم أن يقول مثله وكذا المؤذن والمقيم الصحيح فقط المستمع أما المؤذن والمقيم لم يثبت أنهما يقولان مثلما يعني نفس المؤذن يقول مثلما يؤذن الصحيح المستمع
المستمع يقول مثلما يقول إذا قال الله أكبر الله أكبر تقول أنت الله أكبر الله أكبر نفس الشيء إلى نهاية الأذان ما عدا عندما يقول حي على الصلاة وحي على الفلاح تقول لا حول ولا قوة إلا
بالله أهل العلم يرونك تقول مثله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح وتزيد معها لا حول ولا قوة إلا بالله قال وإذا كان أذان الفجر وقال مثلا الصلاة خير من النوم قال صدقت وبررت
وإذا قال قد قامت صلاة في الإقامة تقول أقامها الله وأدام عندما يقول قد قامت صلاة لكن يقول مثله إذن عندنا في الأذان تقول مثل ما يقول والإقامة تقول مثل ما يقول أيضا في الأذان حتى
الإقامة تقول مثل ما يقول وبعض الأهل يقول ما في داعي الإقامة لأنها سريعة فلا تقول مثل ما يقول الأمر فيه سعي إن شاء الله تعالى لكن الأفضل أنك تقول مثل ما يقول حتى في الإقامة في
الأذان وفي الإقامة تقول مثل ما يقول مع أن الإقامة تكون حدرا لكن لا بس أن تقول مثل ما يقول في حي على الصلاة حي على الفلاح تقول لا حول ولا قوة إلا بالله وبعض الأهل يرون أن تقولها
وتقولها لا حول ولا قوة إلا بالله في الصلاة خير من النوم قال صدقت وبررت وفي قامت الصلاة تقول أقامها الله وأدامها هذا على المذهب واختار شيخنا رحمه الله تعالى أن تقول مثل ما يقول كذلك
إلا في الصلاة خير من النوم تقول لا حول ولا قوة إلا بالله قال لأن الأذان عبارة عن ذكر ذكر الله أكبر ذكر أشهد أن الله ذكر أشهد أن المحمد رسول الله ذكر فلذلك تقول مثله تقول الله أكبر
حي على الصلاة ليس ذكرا وإنما هو نداء إلى الصلاة حي على الفلاح ليس ذكرا ولذلك صحيح أنك تقول لا حول ولا قوة إلا بالله الصلاة خير من النوم ليست ذكرا وإذاك صحيح أنك تقول أيضا لا حول
ولا قوة إلا بالله قد قامت الصلاة ليست ذكرا وإذاك أيضا تقول لا حول ولا قوة إلا بالله وقلت غيرها ما في بس إن شاء الله تعالى على كل حال هذا بالنسبة للمؤذن وبالنسبة لمن يسمع المؤذن ثم
يقول اللهم صلي على محمد أو صلي على محمد أو صلي على محمد أو صلي على محمد وعند الإقامة بما شاء يقال عند أذان المغرب اللهم هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات دعاتك فاغفر لي هذا أيضا
لم يثبت لم يثبت لأن قاله لا بأس
تحميل الصوت
تم الاستماع
565 - الخروج من المسجد بعد الأذان دون عذر - عثمان الخميس
ويحرم الخروج من المسجد بعد الأذان في الوقت بلا عذر أو نية رجوعه نعم الخروج من المسجد لا يجوز بعد سماع الأذان لقول النبي صلى الله عليه وسلم أو لقول أبي هراء رضي الله عنه عندما خرج
رجل من المسجد بعد الأذان قال أما هذا فقد عصى أبا القاسم صيح مسلم ولكن جاء عند أبي عوانا المستخرج على مسلم أنه خرج بعد الإقامة فهذا نعم واضح جداً لكن إذا خرج بعد الأذان كذلك لا يصح
له أن يخرج إلا إذا كان لعذر يرجع يتوضأ ويرجع مثلاً أو يأخذ شيئاً من السيارة ويرجع أو عنده درس في مكان آخر ويدرك الصلاة هناك أو عنده موعد ويدرك الصلاة هناك هذا لا بأسه في الخروج لكن
الأفضل أن لا يخرج الإنسان بعد الأذان مطلقاً طالما أنه دخله
تحميل الصوت
تم الاستماع
566 - مَن الذي يرد خلف المؤذن؟ - عثمان الخميس
بقيت مسألة وهي قضية من الذي يرد خلف المؤدن طبعا أي مسألة طيب إذا كان الإنسان يصلي هل يرد على المؤدن لما يرد إذا كان في فريضة فلا يرد على المؤدن إذا كان في نافلة هناك قول أنه يرد
وهناك قول لا يرد والجمهور على أنه لا يرد على المؤدن لو كان يتوضى يرد على المؤدن إن شاء الله تعالى لو كان يتخلى يقضي حاجته صحيح أنه لا يرد على المؤدن لو كان مشغولا يعني أحيانا مثلا
يقول سالفة مثلا أو يسمع الدرس أو شيء شيء وأذن فلا مانع أنه يعني يسمع الأذان ثم يرده بعد ذلك كله يعني أذكر كان حتى في درس شيخنا بن عثيم رحمه الله تعالى كان يكون يشرح المسألة في أذن
المؤدن يكمل في شرحه تلقى ما يخلص من الشرح إلا عنده هي على الصلاة فيبدأ يعيد الذي قاله المؤدن الله أكبر الله أكبر الله أكبر يعيده يعني لا بس أن تتأخر بالرد إذا كانت هناك أذن عليه
طيب لو سمعت الأذان من المديع من الراديو مثلا أو من التلفزيون مثلا هل ترد عليه أو مسجل هل ترد عليه أو لا ترد عليه الصحيح والعلم عند الله تورك إن كان مباشرا الآن يؤذن ترد عليه أما
إذا كان تسجيلا فلا ترد عليه ولا يؤذن الآن وإنما ترد عليه إذا كان مباشرا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أمام بينا ومحمد
تحميل الصوت
تم الاستماع
567 - هل ترد على الأذان إذا سمعته من التلفزيون أو المذياع؟ - عثمان الخميس
لو سمعت الأذان من المديع من الراديو مثلاً أو من التلفزيون مثلاً هل ترد عليه أو مسجل هل ترد عليه أو لا ترد عليه الصحيح والعلم عند الله تورك إن كان مباشراً الآن يؤذن ترد عليه أما إذا
كان تسجيلاً فلا ترد عليه ولا يؤذن الآن وإنما ترد عليه إذا كان مباشراً والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
تحميل الصوت
تم الاستماع
568 - شروط صحة الصلاة - عثمان الخميس
شروط صحة الصلاة قال شروط صحة صلاة تسعة طبعا ذكرها مجملة ثم يفصلها رحمه الله تبارك وتعالى أول شيء الإسلام وقد مر بنا أن الإسلام شرط لصحة الأعمال بشكل عام أنه لا يقبل عمل من إنسان
حتى يكون مسلما يقول الله تبارك وتعالى وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورة وقال إن أشركت ليحبطن عملك إذن لا بد من الإسلام العقل لأن المجنون لا نية له ولا قصد فإذا كلا
تقبل صلاته ولو صلى لا تقبل شوفوا أنتوا بعض المجانين أحيانا يأتون مع أبائهم أو إخوانهم أو أبنائهم أو لكون طيب يأتي يصلي مع الناس لكن ما يدري ماذا يفعل فهذا لا نية له ولا أجر له ولا
تصح الصلاة منه لا تصح الصلاة منه كذلك التمييز هذه المسألة مختلف فيها في غير المميز والمميز يعني بعضهم يقول من السنة السابقة من السابعة إلى العاشرة وبعضهم يقول من السادسة إلى
العاشرة وبعضهم يقول هو الذي يعني يفهم الخطاب ويرد الجواب قال المميز ليفهم يعني الطفل الذي يفهم يقول له مميز بعض أهل العلم يرى أنه حتى غير المميز أبو خمس سنين إذا كان يفهم مثلا
ويعرف الصلاة ويعرف كذا تصح منه الصلاة لكن على كل حال شرطه أنه يكون مميزا أقل شيء أقل شيء يكون مميزا فما فوق الرابع الطهارة من الحدث قال مع القدرة ما قال مع القدرة لأن التمييز ما في
قدرة والإسلام ما في مع القدرة وعدم القدرة وكذلك العقل ما في قدرة مع القدرة لكن الطهارة من الحدث فيها قدرة وعدم قدرة فيه واحد يقول ما قدرة توضى ما قدرتين مربط مثلا واحد مجبس مثلا
على الفراش لا يستطيع الحركة مثلا أدينا مربطة وكذا مجبسة فهنا قال مع القدرة الطهارة من الحدث مع القدرة دخول الوقت ويقصد بدخول الوقت هنا لصلاة الفريضة أما النافلة لا يشترط لها دخول
الوقت وإنما دخول الوقت بالنسبة للفريضة هي التي يشترط لها دخول الوقت حتى تصح لكن النافلة ليس لها وقت محدد النافلة مفتوحة يصلي الإنسان ما شاء ما عدا طبعا أوقات النهي لكن الفريضة حتى
تصح ما يسيني صلي العشاء لماذا ما دخل الوقت ما يسيني صلي الفجر ما دخل الوقت لكن تقدر تصلي نافلة صلي ما شئت من النوافل فإذن المقصود به الفريضة دخول الوقت للفريضة ستر العورة مع القدرة
كذلك من عجز عن ستر عورته كما سيأتينا إن شاء الله تعالى كأن يكون حبس في مكان طيب ولا يجد ما يستر عورته فهنا كذلك يصلي على قدر اشتطاعته كذلك اشتناب النجاس في بدني وثوبه بقاته أيضا
قال مع القدرة هذا سيأتي كله سيأتي هذا الكلام عليه استقبال القبلة كذلك سيأتي إن شاء الله تعالى أيضا قال مع القدرة لأن الإنسان قد يعجز عن استقبال القبلة إما إنه مقيد وإما إنه لا يجد
القبلة لا يعرفها لا يستطيع أن يصل إليها ثم قال النيا النيا ما قال مع القدرة أن النيا محلها القلب ما فيه واحد عاجز عن أن ينوي في صلاته
تحميل الصوت
تم الاستماع
569 - ما هن الصلوات الخمس وما هي أول صلاة في اليوم؟ - عثمان الخميس
الصلوات الخمس معروفة التي فرضها الله على نبيه في المعراج لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم فرض عليه الله جل وعلا الصلوات الخمس والصلوات الخمس هي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر
بعضهم يبدأ بالفجر يقول الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء بعضهم يبدأ بالظهر الأمر في سعة إن شاء الله بذاته بهذه أو هذه لكن أظهر الله العالم أنه يبدأ بالظهر أتى النبي صلى الله عليه
وسلم صلى به الظهرة ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر ثم جاءه في اليوم الثاني كذلك بدأ معه بالظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر يعني أول يوم في أول أوقاته ثم ثانيا في
آخر أوقاته قال الوقت ما بين هذين قال فجبريل بدأ بالظهر فذلك يقول أول صلاة في اليوم هي الظهر وبعضهم يقول لا الفجر هي أول صلاة حتى تكون العصر هي الصلاة الوسطى والأمر في هذا واسع
سمينا بدأنا بالظهر أو بدأ الفجر المهم أنها صلوات خمس يجب علينا أن نلتزم بها وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر
تحميل الصوت
تم الاستماع
570 - متى يبدأ وقت صلاة الظهر؟ - عثمان الخميس
فبدأ بالظهر فقال يبدأ وقتها من زوال الشمس إلى أن يصير ظل كل شيء مثله سوى ظل الزوال الآن صلاة الظهر متى تبدأ؟
معلوم أنه إذا طلعت الشمس تطلع من المشرق وتبدأ ترتفع ترتفع ترتفع ترتفع حتى تغرب الشمس يعني تبدأ من المشرق إلى المغرب حركة الشمس هذه ترتبط بها هذه الصلوات الخمس ترتبط الصلوات الخمس
بحركة الشمس فعندما تصل الشمس إلى كبد السماء وهو منتصف السماء هذا الوقت الصلاة فيه محرمة كما سيأتي في ذكر أوقات النهي لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة والشمس في كبد السماء
لأن هذا الوقت تسعر فيه نار جهنم عاذم الله إياكم منها فلا يجوز الإنسان يصلي في هذا الوقت لا نافلة ولا فريضة عندما تكون الشمس في كبد السماء وهو قبل الظهر قال بعض أهل العلم بربع ساعة
تقريبا هذا الوقت هذا هذا وقت يعني وقوف الشمس في كبد السماء هذا وقت تحرم فيه الصلاة فإذا كانت الشمس في كبد السماء في وسط السماء فإن الصلاة محرمة هنا متى تجوز إذا تحركت الشمس عن كبد
السماء إلى جهة الغروب نقول تتحرك من قلوعها تمشي إلى أن تغرب فهنا طلعت الشمس مشت مشت مشت حتى وصلت إلى كبد السماء نقول الآن لا أحد يصلي فإذا تحركت عن كبد السماء إلى جهة الغروب هذا
يسمى الزوال زالت أي تحركت زالت عن كبد السماء تحركت عن كبد السماء وذلك بعض الناس يقول متى وقت الصلاة الظهر يقول إذا كانت الشمس في كبد السماء لا إذا كانت الشمس في كبد السماء صلاة
محرمة وإنما إذا زالت عن كبد السماء إذا تحركت عن كبد السماء هنا يبدأ وقته الظهر على كبد السماء قال المؤلف هنا سوى ظل الزوال لماذا قال سوى ظل الزوال لأن البلاد أقصد الأرض كلها طيب في
بلاد يعني تكون الشمس فيها عمودية في بلاد ما تكون الشمس عليها عمودية جزيرة العرب الشمس لا تكون فيها عمودية أبدا طيب يمكن البلاد تكون على خط الاستواء أو كانت تكون الشمس فيها عمودية
تماما بحيث أن لا يوجد ظل لا يوجد ظل الشمس بالضبط فوق الإنسان فوق الأشياء كلها فلا يكون هناك ظل للأشياء عندنا مثلا بلادنا في جزيرة العرب لا ما يصير لازم في ظل لماذا لأن الشمس لا
تكون في كبد السماء تماما بالنسبة لنا فلذلك قال سوى ظل الزوال سوى ظل الزوال كيف نعرف الوقت يعني الآن مثل هذا المنديل الآن يوضع هذا المنديل فإذا طلعت الشمس الآن من المشرق مثلا بدأت
الشمس تطلع من المشرق يكون هنا ظل هنا يكون ظل بعد تطلع هكذا يكون له ظل من جهة المغرب إذا اعتدلت الشمس فوقه تماما يكون ليس له ظل لا جهة المشرق ولا جهة المغرب ليس له ظل نقول هنا الشمس
في كبد السماء تماما لأن فوقه عمودية عليه الآن ثم الشمس بدأت تنتقل إلى جهة يبدأ الظل من هنا يبدأ الظل من هنا فهنا إذا بدأ الظل قالوا بدأ وقت الظهر بدأ وقت الظهر لأن الشمس بدأت تزول
بدأت تزول لكن كما قلنا الشمس هنا في بلادنا لا تكون في كبد السماء لا تكون يعني عمودية تماما فلذلك لابد في ظل فيقول سوى ظل هذا لا تحسب ظل الزوال فإذا هناك قضية أن لا يوجد ظل لا يمكن
في جزيرة العرب لازم في ظل لازم في ظل فهذا يحسب هذا الظل خلنا نقول مثلا أربع أصابع مثلا هذا الظل فتحسب طول المنديل هذا إلى أربع أصابع وطول المنديل كم هذا طول الآن؟
ثلاثين تقريبا كيف يحسبون؟
طيب هذا طوله كذا إذن أربع أصابع زاد ثلاثين واضح؟
فإذا يبدأ وقته صلاة الظهر تشيل الأربع أصابع هذه تلغيها زيادة على أربع أصابع ولو بأصبع واحد معناته إيش؟
دخل وقت الظهر دخل وقته الظهر ويبدأ الآن كلما نزلت الشمس كلما زاد الظل صحيح أم لا؟
حتى أحيانا يصير ظلك شنو؟
ظل الشيء شنو؟
أطول منه ما تشوف نفسك مرات لا طلعت بمكان مفتوح ولا كذا شوف ظلك في طوله تغتر تحسب نفسك عفلاق صح ولا له؟
لأن الشمس كلما نزلت كلما زاد الظل كلما زاد الظل فإذا صار ظل الشيء مثله ما عدا الأربع أصابع هذه اللي قلناها اللي هي ظل الزوال هنا يبدأ وقت الظهر مجرد أن يتحرك شوي إذا أن يصير ظله
مثله يعني أربع أصابع زاد ثلاثين سانتي إذا صار الظل الشيء طبعا ظل هذا بطوله ظلك أنت بطولك ظل العود بطوله كل شيء ظله بطوله طيب الخيمة مثلا السيارة أي شيء تضعه طيب فله ظل إذا صار ظله
طوله غير الظل الأصلي هنا انتهى وقت الظهر إذا وقت الظهر يبدأ بمجرد الظل يعني ظل الزوال إلى أن يصير الظل مساويا لهذا الشاخص أو هذا الشيء الذي وضعته لتعرفه وقت الظهر وضحت إن شاء الله
تعالى يلا طيب قال من زوال الشمس إلى أن يصير ظله كل شيء مثله سوى مثله يعني طوله سوى ظل الزوال نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
571 - الصلاة عندما تكون الشمس في كبد السماء - عثمان الخميس
فعندما تصل الشمس إلى كبد السماء وهو منتصف السماء هذا الوقت الصلاة فيه محرمة كما سيأتي في ذكر أوقات النهي لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة والشمس في كبد السماء لأن هذا
الوقت تسعر فيه نار جهنم عاذم الله إياكم منها فلا يجوز الإنسان يصلي في هذا الوقت لا نافلة ولا فريضة عندما تكون الشمس في كبد السماء وهو قبل الظهر قال بعض أهل العلم بربع ساعة تقريبا
يجعلها نصف ساعة هذا الوقت هذا هذا وقت يعني وقوف الشمس في كبد السماء هذا وقت تحرم فيه الصلاة فإذا كانت الشمس في كبد السماء في وسط السماء فإن الصلاة محرمة هنا متى تجوز إذا تحركت
الشمس عن كبد السماء إلى جهة الغروب نقول تتحرك من قلوعها تمشي إلى أن تغرب فهنا طلعت الشمس مشت مشت مشت حتى وصلت إلى كبد السماء نقول الآن لا أحد يصلي فإذا تحركت عن كبد السماء إلى جهة
الغروب هذا يسمى الزوال زالت أي تحركت زالت عن كبد السماء تحركت عن كبد السماء وذلك بعض الناس يقول متى وقت الصلاة الظهر يقول إذا كانت الشمس في كبد السماء لا إذا كانت الشمس في كبد
السماء صلاة محرمة وإنما إذا زالت عن كبد السماء إذا تحركت عن كبد السماء
تحميل الصوت
تم الاستماع
572 - تعجيل الصلاة - عثمان الخميس
قال والأفضل تعجيلها إلا في شدة حر مطلقا أو غيم السنة في كل صلاة تعجيلها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مسؤول عن أفضل عمل قال الصلاة في وقتها وفي رواية الصلاة أول وقتها كلما عجلت
في الصلاة كلما كان أفضل لأنه دين عليك كلما أديت الدين ارتحت خلاص أديت الدين الذي عليك فأفضل العمل الصلاة في أول وقتها
تحميل الصوت
تم الاستماع
573 - تأخير صلاة الظهر للإبراد - عثمان الخميس
فأفضل العمل الصلاة في أول وقتها ما عدا الظهر والعشاء كما سيأتي بالنسبة للعشاء بالنسبة للظهر الأفضل تعجيلها كغيرها من الصلاة إلا إذا كان الحر شديدا إذا كان الحر شديدا فيسن تأخيرها
يسن تأخيرها لقول النبي صلى الله عليه وسلم أبردوا بالظهر أبردوا بالظهر حتى لا يكون هناك مشقة على الناس فتؤخر صلاة الظهر قليلا حتى يبرد الجو شوي حتى تنكسر الشمس يخف الحر يعني واحد
يقول إلى متى يعني مثلا؟
الحين عندنا كم يأذن الظهر؟
45 تقريبا؟
طيب 11.
45 الآن يأذن الظهر 11.
45 يعني لو أخرنا إلى أذننا 12.
5 يبرد الوقت؟
يبرد؟
أحر؟
أكثر ساعة واحدة حر أكثر من مثلا 11.
5 كمثال يعني البعض يقول هذا صحيح؟
طيب خلنا نشوف أحد يوافق أحد يخالف اللي يقول الساعة 11.
5 أحر من الساعة واحدة يرفع عيده اللي يقول 11.
5 أشد حرا من الساعة واحدة يرفع عيده صحيح شيء شيء طيب اللي يقول الساعة واحدة أشد حرا من الساعة 11.
5 يرفع عيده والله الله الله الله الله يحفظكم طيب يعني ما نستفيد شيء إذا نأخرنا إلى الواحدة ما نستفيد شيء متى يأذن العصر؟
ثلاثة ثلاثة ثلاثة ثلاثة العصر طيب لو أخرناها إلى الساعة 22.
5 شو رأيكم؟
أي أحر واحدة ولا 22.
5؟
خلنا ناخد رأيكم يلا اللي يقول واحدة أشد حرا من 22.
5 يرفع عيده زين اللي يقول 22.
5 أشد حرا من الرفع عيده والله اللي يقول 22.
5 أحسن زين لو أخرناها إلى الساعة 3 هلا خلنا نشوف ساعة 3 أبرد ولا ساعة 22.
5؟
ولا ساعة واحدة؟
اللي يقول 3 أبرد يرفع عيده ما شاء الله هذا إحنا ما نشوف النساء يمكن النساء بعد أكثر طيب ماشي إذاً الآن إذاً متى نستفيدوا إذاً من تأخيرها؟
كلما قربت من العصر كلما قربت من العصر كلما استفدنا من تأخيرها يعني فعلاً يبرد الوقت وذاك الشمس لا شك هو يعني إنت شو نطلع يعني منتصف النهار من طلوع الفجر الصادق إلى أذان الظهر إلى
الغروب عفواً من يعني النهار اللي هو يبدأ من الفجر إلى الغروب صحيح؟
منتصفه أذان الظهر قاعدة منتصف النهار هو أذان الظهر زين هذا منتصف النهار
طيب منتصف النهار اللي هو أذان الظهر طيب لا شك كلما نزلت الشمس بجهة الغروب كلما خفى الحر كلما خفى الحر لكن لما كان الحر يعني لا يخف حتى تصير ثنتين ثنتين وشوي يعني وانت بعد لا تقول
بس الكويت أنت تتكلم على مستوى العالم على الأرض كلها زين يعني لا شك أن بعد الزوال يبدأ ينكسر الحر شوية شوي شوي شوي شوي شوي فالشاهد من هذا أن المقصودة والله أعلم بتأخير الظهر هو إلى
قريب وقت العصر بحيث أنه فعلاً يبرد الوقت وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم أبردوا بالظهر أبردوا أخروها حتى يبرد الوقت حتى وهذا لا يكون إلا قريب من أذان العصر بحيث تصلي الظهر
تصلي السنة اللي البعدية بعد الظهر تكعد دك شوي بل ينذن العصر هذا هو الإبراد بالظهر لكن لا يجوز الإنسان يفوت الصلاة في المسجد مع الجماعة بحجة أنه يريد أن يبرد وإن المقصود بالإبراد هو
الذي يتعنى للمسجد بحيث أنه يتفق أهل القرية مثلاً أو أهل المسجد أنه خلاص صلاة الظهر ساعة ثنتين ونص ما راح يصلي الظهر ثنتين ونص مثلاً أو ثلاث وهكذا والله أعلم طيب قال والأفضل تعجيلها
إلا في شدة حر مطلقاً أو غيم لمن يصلي جماعة طيب المقصود هذا لمن يصلي جماعة أما اللي يصلي في بيته ما فرقت معاه لأنه ما تؤثر فيه شدة الحر صح؟
لا لا فيصلي هذا على الأصل تعجيلها طيب لكن نتكلم عن الذي يمشي في الشمس إلى أن يصل إلى المسجد يبريدونه بالظهر قال أو غيم إذا كانت تسمم غيمة طيب تسمم غيمة شيء جميل لكن لا قال أو غيمة
ما تعرف أنت دخل الوقت لو ما دخل هذا المقصود يعني تحط الشاخص ما في ظل لأن الشمس تحتها غيم لا ترى ظل الشمس فتحتاط فتقول الآن معوجود الساعات خلاص بس أنت تتكلم عن ساعات في بعض الدول
إلى الآن في أفريقيا في غيرها ما في ساعات أصلاً كان في غيم ولهذا تؤخر أيضاً الظهر قال غير جمعة يعني الجمعة لا تؤجل لا تؤخر صلاة الجمعة لا تؤخر خاصة في مذهب أحمد الجمعة يجوز تعجيلها
أصلاً يعني وقت الجمعة المذهب كما سيأتينا إن شاء الله تعالى الكلام عليه بالتفصيل وقت الجمعة عندهم وقت صلاة العيد يعني تقدر تصليها الضحة سيأتينا الكلام عليه إن شاء الله تعالى فيقول
الجمعة لا تؤخر الجمعة لا تؤخر لا في غيم ولا في شدة حر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
574 - تفويت صلاة الجماعة بحجة الإبراد في الظهر - عثمان الخميس
وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم أبردوا بالظهر يعني أخروها حتى يبرد الوقت وهذا لا يكون إلا قريب من أذان العصر بحيث تصلي الظهر تصلي السنة اللي البعدية بعد الظهر تقعدك شوي ما
لين يأذن العصر هذا هو الإبراد بالظهر لكن لا يجوز الإنسان يفوت الصلاة في المسجد مع الجماعة بحجة أنه يريد أن يبرد وإن المقصود بالإبراد هو الذي يتعنى للمسجد بحيث أنه يتفق أهل القرية
أو أهل المسجد أنه خلص ألا تضر سنة ساعة تنتين ونص ما رح نصلي الظهر لثنتين ونص مثلا أو ثلاث وهكذا والله أعلم طيب
تحميل الصوت
تم الاستماع
575 - هل يجوز تأخير صلاة الجمعة بسبب الحر أو الغيم؟ - عثمان الخميس
قال غير جمعة يعني الجمعة لا تؤجل لا تؤخر صلاة الجمعة لا تؤخر خاصة في مذهب أحمد إن الجمعة يجوز تعجيلها أصلاً يعني وقت الجمعة المذهب كما سيأتينا إن شاء الله تعالى الكلام عليه
بالتفصيل وقت الجمعة عندهم وقت صلاة العيد إذا تقدر تصليها الضحة سيأتينا الكلام عليه إن شاء الله تعالى فيقول الجمعة لا تؤخر الجمعة لا تؤخر لا في غيم ولا في شدة حر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
576 - متى يبدأ وينتهي وقت صلاةالعصر؟ - عثمان الخميس
أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله ويليه الوقت المختار للعصر وهي الوسطى وهو من خروج وقت الظهر إلى أن يصير ظل كل شيء مثليه سوى ظل الزوال ثم هو وقت ضرورة إلى غروب الشمس وتعجيلها
أفضل ويحرم تأخيرها إلى وقت الضرورة بلا عذر نعم انتهي الآن وقت الظهر الآن يأتي وقت العصر وأعجل الكلام لا باث الصلوات متصلة ببعضها ما عدا الفجر يعني الظهر تنتهي يبدأ العصر العصر
تنتهي يبدأ المغرب المغرب تنتهي يبدأ العشاء العشاء تنتهي تبدأ الفجر مباشرة متصلة كل الصلوات متصلة إلا الفجر تنتهي بشروق الشمس ولا علاقة لها بالظهر لعن لها علاقة بالعشاء لكن ليس لها
علاقة بالظهر وضحت إن شاء الله تعالى فقال وقت العصر وهي الوسطى من خروج وقت الظهر يدخل وقت العصر ليس بينهما وقت فراغ متى ينتهي وقت الظهر إذا صار ظل كل شيء مثله صحيح طيب متى يبدأ وقت
العصر إذا صار ظل كل شيء مثله إذا النهاية الظهري هي بداية العصر نهاية الظهري هي بداية العصر متصل وقته متصل الظهر والعصر فيبدأ وقت العصر إذا صار ظل كل شيء مثله مساويا له طيب متى
ينتهي وقت العصر وقت العصر يعني قسمه أهل العلم إذا تقسم كل شيء مثله إلى مصير الظل كل شيء مثله طيب نحن ما قلنا الأول أنك تصير عملاق تصير عملاقا صح ولا لا يعني الظل يبدأ إيش يطول فأنت
إذا وضعت الشاخص العصر أو الكتاب أو المنادي اللي قلنا قبل قليل طيب إذا وضعت هذا الشاخص والشمس بدأت تتجي إلى الغروب يبدأ الظل يزيد حتى يصير الظل طويلا جدا أطول من الشاخص نفسه حتى
يصير مثله ضعفة فإذا قلنا الشاخص هذا طوله مثلا 30 سانتي الظل يصير 60 سانتي ضعفة فإذا وصل إلى 60 سانتي اللي هو الضعف غير الأربعة أصابع اللي قلناها في ظل الزوال طيب إذا صار 60 سانتي
يقول هنا هذا صار ظل كل شيء مثله يعني شنو مثله ضعف يكونوا ضعفه فيكونوا مثله فهنا قالوا ينتهي الوقت المختار للعصر الأفضل أفضل وقت هنا
طيب وبعدين قال بعدين من يصير ظل كل شيء مثله إلى أن تصير الشمس صفراء خاصة فردت تصير صفراء لأنها تبدأ أنت تجي إلى الغروب أنتم الشمس وما تشوف بيضة تطلع صفراء طبعا أو حمراء صفراء بعدين
بيضة بعدين ترد صفراء بدأت تصير حمراء إلى أن تغرب صحيح أم لا نعم فالآن طلعت الشمس صارت في كبد السماء تحركت عن كبد السماء بدأ وقت الظهر تحركت الشمس لأن صار ظل كل شيء مثله قالوا هنا
انتهى الوقت الفاضل بالنسبة للعصر ثم تحركت الشمس حتى تصير صفراء فإذا صارت صفراء قالوا هذا هو الوقت الثاني من مصير ظل كل شيء مثله إلى صفراء الشمس ثم تبدأ تنزل حتى تصير حمراء حتى تسقط
يسقط القرص حتى تغيب الشمس طيب قالوا إذا العصر ثلاث أوقات من مصير ظل كل شيء مثله إلى مصير كل شيء مثله الثاني من مصير ظل كل شيء مثله إلى صفراء الشمس الثالث من صفراء الشمس إلى غروبها
واضح ثلاث أوقات للعصر ثلاث أوقات للعصر لو جئنا نحسبها الساعات كما يقولون قلنا يؤذن العصر الآن كم ثلاث ثلاث طيب تقريبا يعني أربع ونص تقريبا كذي يصير ظل كل شيء مثله من أربع ونص إلى
خمس خمس وشوي يصير الشمس تصفر تبدأ تصفر الشمس تبدأ الغروب هذا ما بعد الاسفرار ما بعد الاسفرار لين تصير حمر الشمس وتبدأ تغرب واضح إذن هذا وقت العصر من ثلاث إلى أربع ونص هذا الوقت
المختار من أربع ونص إلى الخمس وقت بعضهم يقول كراها والمذهب فيه قولان كراه وقول الثاني لا لا هذا ضمن الوقت المختار إلى صفراء الشمس ثم بعد ذلك الثالث من صفراء الشمس إلى غروبها لكن في
النهاية من صلى العصر بعد أن صار ظل الشيء مثله فصلاته أداء صحيح لن دخل وقت العصر من صلى العصر بعد أن صار ظل كل شيء مثله فصلاته أداء من صلى العصر بعد صفرار الشمس صلاته أداء من صلى
العصر بعد حمرار الشمس صلاته أداء من صلى العصر قبل غروب الشمس بدقيقتين صلاته أداء مع الكراها أو التحريب من صلى العصر بعد غروب الشمس أو لم يدرك ركعة طبعا المذهب يدرك تكبيرة يكبر
الإحرام قبل غروب الشمس أداء سيئة الكلام عليه إن شاء الله لكن الشاهدة من هذا أن هذا كله وقت للعصر من مصير ظل كل شيء مثله إلى أن تغرب الشمس كله أداء لكن على المذهب قال لك وقت العصر
من خروج وقت الظهر الذي مصير ظل كل شيء مثله إلى أن يصير ظل كل شيء مثله ضعف سوى ظل الزوال ثم وقت ضرورة إلى غروب الشمس إذن إلى غروب الشمس كل هذا وقت للعصر طيب وتعجيلها أفضل ويحرم
تأخيرها إلى وقت ضرورة بلا عذر لكنها أداء صحيحة يعني لو قام الإنسان من نومه مثلا قبل غروب الشمس بخمس دقائق مثلا على طول توضوا كبر الإحرام قبل أن تغرب الشمس نقول صلاتك أداء بس انتبه
مرة ثانية لا تفوت إلى هذا الوقت واضح لا يجوز لك أن تؤخرها إلى هذا الوقت لكن في النهاية أداء وليس قضاء هي أداء وليست قضاء طالما أنه كبر الإحرام قبل أن تغرب الشمس والقول الثاني في
المذهب لا لا بد أن يكون ركعة كاملة قيام وركوع ورفع ركوع وسجدتان ويقوم للركعة الثانية هنا قبل أن تغرب الشمس هنا يعتبر أداء فإذا مثلا غروبة الشمس وهو في الركوع من ركعة الأولى هذه
قضاء لم يدرك ركعة كاملة واضح الصورة إن شاء الله تعالى طيب إذن هذا بالنسبة لوقتي العصم من مصير ظل كل شيء مثله إلى غروب الشمس نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
577 - كل الصلوات متصلة ببعضها إلا الفجر - عثمان الخميس
كل الصلوات متصلة ببعضها ما عدا الفجر يعني الظهر تنتهي يبدأ العصر العصر تنتهي يبدأ المغرب المغرب تنتهي يبدأ العشاء العشاء تنتهي تبدأ الفجر مباشرة متصلة كل الصلوات متصلة إلا الفجر
تنتهي بشروق الشمس ولا علاقة لها بالظهر لا عم لها علاقة بالعشاء لكن ليس لها علاقة بالظهر وضحت إن شاء الله تعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
578 - أقسام وقت العصر - عثمان الخميس
وقت العصر يعني قسمه أهل العلم إذا تقسم من مصير ظل كل شيء مثله إلى مصير ظل كل شيء مثله طيب أحنا ما قلنا أنك تصير عملاق تصير عملاقاً صح ولا لا يعني الظل يبدأ إيش يطول فأنت إذا وضعت
الشاخص العصر أو الكتاب أو المنادي اللي قلنا قبل قليل طيب إذا وضعت هذا الشاخص والشمس بدأت تتجي إلى الغروب يبدأ الظل يزيد حتى يصير الظل طويلاً جداً أطول من الشاخص نفسه حتى يصير مثله
ضعفة فإذا قلنا الشاخص هذا طوله مثلاً 30 سانتي الظل يصير 60 سانتي ضعفة فإذا وصل إلى 60 سانتي اللي هو الضعف غير الأربعة أصابع اللي قلناها في ظل الزوال
طيب إذا صار 60 سانتي يقول هنا هذا صار ظل كل شيء مثله يعني شنو مثله ضعف يكونوا ضعفه فيكونوا مثله قالوا ينتهي الوقت المختار للعصر الأفضل أفضل وقت هنا طيب وبعدين قال بعدين من يصير ضل
كل شيء مثله إلى أن تصير الشمس صفراء خاصة فردت تصير صفراء لأنها تبدأ أنت تجي إلى الغروب أنت الشمس وما تشوف بيضة تطلع صفراء طبعاً أو حمراء صفراء بعدين بيضة بعدين ترد صفراء بعدين تصير
حمراء إلى أن تغرب صحيح ولا لا نعم فالآن طلعت الشمس صارت في كبد السماء بدأ وقت الظهر تحركت الشمس لأن صار ظل كل شيء مثله قالوا هنا انتهى الوقت الفاضل بالنسبة للعصر ثم تحركت الشمس حتى
تصير صفراء فإذا صارت صفراء قالوا هذا هو الوقت الثاني من مصير ظل كل شيء مثله إلى صفراء الشمس ثم تبدأ تنزل حتى تصير حمراء حتى تسقط يسقط القرص حتى تغيب الشمس طيب قالوا إذا العصر ثلاث
أوقات من مصير ظل كل شيء مثله إلى مصير كل شيء مثله الثاني من مصير ظل كل شيء مثله إلى صفراء الشمس الثالث من صفراء الشمس إلى غروبها واضح ثلاث أوقات للعصر لو جئنا نحسبها الساعات كما
يقولون قلنا يؤذن العصر الآن كم ثلاثة ثلاثة طيب تقريبا يعني أربع ونص تقريبا تصير ظل كل شيء مثله من أربع ونص إلى خمسة خمس وشوي يصير الشمس تصفر تبدأ تصفر الشمس من الخمس وشوي إلى
الغروب هذا ما بعد الاسفرار ما بعد الاسفرار لين تصير حمراء الشمس وتبدأ تغرب واضح إذن هذا وقت العصر من ثلاث إلى أربع ونص هذا الوقت المختار من أربع ونص إلى الخمس وقت بعضهم يقول كراهة
والمذهب فيه قولان كراهة ويقول الثاني لا لا هذا ضمن الوقت المختار إلى اسفرار الشمس ثم بعد ذلك الثالث من اسفرار الشمس إلى غروبها لكن في النهاية من صلى العصر بعد أن صار ظل الشيء مثله
فصلاته أداء صحيح لن دخل وقت العصر من صلى العصر بعد أن صار ظل كل شيء مثله فصلاته أداء من صلى العصر بعد اسفرار الشمس فصلاته أداء من صلى العصر بعد حمرار الشمس فصلاته أداء من صلى العصر
قبل غروب الشمس بدقيقتين صلاته أداء مع الكراهة أو التحريم لكن في النهاية ليس قضاء متى تصير قضاء إذا غربت الشمس إذا صلى بعد غروب الشمس أو لم يدرك ركعة طبعا المذهب يدرك تكبيرة يكبر
الإحرام قبل غروب الشمس أداء سيئة الكلام عليه إن شاء الله لكن الشاهدة من هذا أن هذا كله وقت للعصر من مصير ظل كل شيء مثله إلى أن تغرب الشمس كله أداء لكن على المذهب ما قال لك وقت
العصر من خروج وقت الظهر اللي نصير كل شيء مثله إلى أن يصير ظل كل شيء مثليه ضعف سوى ظل الزوال ثم وقت ضرورة إلى غروب الشمس إذا إلى غروب الشمس كل هذا وقت للعصر طيب وتعجيلها أفضل ويحرم
تأخيرها إلى وقت ضرورة بلا عذر لكنها أداء صحيحة يعني لو قام الإنسان من نومه مثلاً قبل غروب الشمس بخمس دقائق مثلاً على طول توضو كبر الإحرام قبل أن تغرب الشمس نقول صلاتك أداء بس انتبه
مرة ثانية لا تفوت إلى هذا الوقت لا يجوز لك أن تؤخرها إلى هذا الوقت لكن في النهاية أداء وليس قضاء هي أداء وليست قضاء طالما أنه كبر الإحرام قبل أن تغرب الشمس والقول الثاني في المذهب
لا بد أن يكون ركعة كاملة قيام وركوع ورفع ركوع وسجدتان ويقوم للركعة الثانية هنا قبل أن تغرب الشمس هنا يعتبر أداءاً فإذا مثلاً غربت الشمس وهو في الركوع من الركعة الأولى هذه قضاء لم
يدرك ركعة كاملة واضح الصورة إن شاء الله طيب إذن هذا بالنسبة لي لوقتي العصم من مصير ضول كل شيء مثله إلى غروب الشمس نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
579 - متى تكون صلاة العصر أداءً ومتى تكون قضاءً؟ - عثمان الخميس
من صلى العصر بعد أن صار ظل الشيء مثله فصلاته أداء صحيح؟
لن دخل وقت العصر من صلى العصر بعد أن صار ظل كل شيء مثله فصلاته أداء من صلى العصر بعد صفرار الشمس صلاته أداء من صلى العصر بعد حمرار الشمس صلاته أداء من صلى العصر قبل غروب الشمس
بدقيقتين صلاته أداء مع الكراهة أو التحريب لكن في النهاية ليس قضاءاً متى تصير قضاءاً؟
إذا غربت الشمس إذا صلى بعد غروب الشمس أو لم يدرك ركعة طبعاً على المذهب يدرك تكبيرة يكبر الإحرام قبل غروب الشمس أداء سيئة الكلام عليه إن شاء الله لكن الشاهدة من هذا أن هذا كله وقت
للعصر من مصير ظل كل شيء مثله إلى أن تغرب الشمس كله أداء لكن على المذهب قال لك وقت العصر من خروج وقت الظهر الذي نصير كل شيء مثله إلى أن يصير ظل كل شيء مثليه ضعف سوى ظل الزوال ثم وقت
ضرورة إلى غروب الشمس إذن إلى غروب الشمس كل هذا وقت للعصر طيب وتعجيلها أفضل ويحرم تأخيرها إلى وقت ضرورة بلا عذر لكنها أداء صحيحة يعني لو قام الإنسان من نومه مثلاً قبل غروب الشمس
بخمس دقائق مثلاً توضع كبر للإحرام قبل أن تغرب الشمس نقول صلاتك أداء بس انتبه مرة ثانية لا تفوت إلى هذا الوقت لا يجوز لك أن تؤخرها إلى هذا الوقت لكن في النهاية أداء وليس قضاء هي
أداء وليست قضاء طالما أنه كبر للإحرام قبل أن تغرب الشمس والقول الثاني في المذهب لا بد أن يكون ركعة كاملة قيام وركوع ورفع ركوع وسجدتان ويقوم للركعة الثانية هنا قبل أن تغرب الشمس
وليس كبر أداء فإذا مثلاً غروب الشمس وهو في الركوع من ركعة الأولى هذه قضاء لم يدرك ركعة كاملة واضح الصورة إن شاء الله طيب
تحميل الصوت
تم الاستماع
580 - بداية ونهاية وقت صلاة المغرب - عثمان الخميس
حسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله ويليه وقت المغرب وهو من تمام غروب الشمس إلى مغيب الحمرة وتعجيلها أفضل إلا ليلة جمع لمن قصدها محرما ويليه الوقت المختار للعشاء إلى ثلث الليل طيب
المغرب قال من تمام غروب الشمس يعني حتى يسقط القرص للقرص الشمس من غروب الشمس إلى مغيب الحمرة مغيب الشمس بعد أن تغرب الشمس يبقى أثرها وهي الحمرة شوف وقت الغروب تصير حمرة مكان فيه
حمرة يستمر هذا الوقت إلى أن تزول الحمرة إذا زالت الحمرة صار الظلام الآن كامل ويسمونه العتمة عتمة وذلك تسمى صلاة العشاء صلاة العتمة ليش العتمة؟
لأنه خلاص ما فيه أي نور لكن هذا يسمونه بقايا ضوء الشمس بقايا ضوء الشمس إلي هذه الحمرة تغرب الشمس وتشوف مكان الغروب تشوف باقي حمرة في السماء إذا غابت الحمرة انتهى وقت المغرب ودخل
وقته العشاء وتعجيلها أفضل خاصة للمغرب لأن بعض أهل العلم خاصة عند الشافعية عندهم وقت المغرب واحد لابد تعجيلها لابد من تعجيلها لأن جبريل عليه السلام لما جاء وصلى بالنبي صلى الله عليه
وسلم الظهر صلى أول يوم في أول وقتها ثم في اليوم الثاني صلى في آخر وقتها لما جاء العصر صلى في أول وقتها ثم جاء اليوم الثاني صلى في آخر وقتها العشاء نفس الشيء الفجر نفس الشيء إلا
المغرب صلى في نفس الوقت في اليومين الوقت نفسه فإذا قالوا لابد أن تعجل المغرب حتى إن بعضهم قال حتى ما تصلي ركعتين إلى هذه الدرجة بس تتوضى وتصلي على طول المغرب من يأذن تصلي المغرب
ولكن الصحيح أنه وقت المغرب يستمر إلى أذان العشاء وهو مغيب الشفق الأحمر مغيب الشفق لا شك أن السنة تعجيل المغرب السنة تعجيل المغرب لكن لو أخيرت لا بأس إن شاء الله تعالى لكن بشرط لا
تؤخيرها إلى غروب الشفق الأحمر اللي هو العتمة دخول وقت العشاء هذا لا يجري قال هنا المؤلف قال وتعجيله أفضل إلا ليلة جمع ليلة جمع ليلة مزدلفة جمع مزدلفة طيب باسم الحجاج الحجاج معلوم
أن النبي صلى الله عليه وسلم ما حجى صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء جمع تأخير في مزدلفة لأنه خرج من عرفات بعد الغروب صلى الله عليه وسلم واتجه إلى مزدلفة ووصل إلى مزدلفة بعد
مغيب الشفق الأحمر وصل إلى مزدلفة بعد مغيب الشفق الأحمر فأخرى هنا أخرى المغرب لما جاءه الصحابة قالوا الصلاة يا رسول الله قالوا الصلاة أمامك الصلاة أمام فأخرها النبي صلى الله عليه
وسلم وجمعها جمع تأخير مع العشاء في مزدلفة لها خصوصية لها خصوصية فيجوز تأخيرها هناك طيب الآن بعض الناس يروحون للحج يقول أنا من عرفة إلى مزدلفة عشر دقايق مثلا وأصل قبل أذان العشاء
بساعة يمكن صحيح؟
أحد فيكم وصل مزدلفة قبل أذان العشاء؟
اللي دخل مزدلفة قبل أذان العشاء يرفع إيده يقول باجي ما حج وكيد يعني طيب فأحيانا فعلا الحج وصلنا مزدلفة قبل أذان العشاء بساعة في هذه السنة مثلا طيب لأن الحجاج قليل وكذا وطرق ميسرة
فوصلنا خلال ثلث ساعة تقريبا وصلنا إلى مزدلفة من أذان المغرب طيب يعني باقي على العشاء أكثر من ساعة طيب هنا إيش الوضع؟
يجوز تعجيلها بل أفضل تعجيلها يقول بعض أهلا أن تصلها المغرب في وقتها ويتجمع لها العشاء لأن من السنة الجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم ما في مشكلة جمع تقديم لكن الشاهدة منها الغالب
على الناس خاصة في السابق يطلقون مشين الأقدام من عرفات إلى مزدلفة ومع زحام الناس قد لا يصل الإنسان عادة إلا بعد مغيب الشفق الأحمر يعني بعد دخول وقت العشاء لكن لو قدر أنك وصلت إلى
مزدلفة قبل مغيب الشفق الأحمر طيب فهنا تعجل المغرب وصل للمغرب في وقتها مع العشاء جمع تقديم هذا الأفضل وهذه هي السنة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
581 - لماذا تُسمى صلاة العشاء بصلاة العتمة؟ - عثمان الخميس
الآن في مغيب الشمس بعد أن تغرب الشمس يبقى أثرها وهي الحمرة شوف وقت الغروب تصير حمرة مكان فيه حمرة يستمر هذا الوقت إلى أن تزول الحمرة إذا زالت الحمرة صار الظلام الآن كامل ويسمون
العتمة عتمة وذلك تسمى صلاة العشاء صلاة العتمة ليش العتمة؟
يعني خلاص ما فيه أي نور
تحميل الصوت
تم الاستماع
582 - أهمية تعجيل صلاة المغرب - عثمان الخميس
وتعجيلها أفضل خاصة المغرب لأن بعض أهل العلم خاصة عند الشافعية عندهم مقتل المغرب واحد لابد تعجيلها لابد من تعجيلها لأن جبريل عليه السلام لما جاء وصلى بالنبي صلى الله عليه وسلم الظهر
صلى أول يوم في أول وقتها ثم في اليوم الثاني صلى في آخر وقتها لما جاء العصر صلى في أول وقتها ثم جاء اليوم الثاني صلى في آخر وقتها العشاء نفس الشيء الفجر نفس الشيء إلا المغرب صلى في
نفس الوقت الوقت نفسه فإذا قالوا لابد أن تعجل المغرب حتى إن بعضهم قال حتى ما تصلي ركعتين إلى هذه الدرجة بس تتوضى وتصلي على طول المغرب من يأذن تصلي المغرب ولكن الصحيح أنه وقت المغرب
يستمر إلى أذان العشاء وهو مغيب الشفق الأحمر مغيب الشفق الأحمر ولكن لا شك أن السنة تعجيل المغرب السنة تعجيل المغرب لكن لو أخيرت لا بأس إن شاء الله تعالى لكن بشرط أن لا تؤخيرها إلى
غروب الشفق الأحمر اللي هو العتمة دخول وقت العشاء هذا العجل
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 561-580 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
المعروض حاليًا
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.