تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
101 - حكم الاستنجاء - عثمان الخميس
حكم الاستنجاء واجب لكل خارج من السبيلين إلا الريح والطاهرة والنجس غير الملوث ويكره الاستنجاء من الريح والنجس غير الملوث أحسن الله إليك والنجس غير الملوث ويكره الاستنجاء من الريح
نعم حكم الاستنجاء واجب إنسان إذا قضى حاجته من بول أو غاط لازم يتنظف فواجب وإلا تنتقل النجاس إلى الثياب وتسري في البدن فالاستنجاء هنا واجب إنسان إذا قضى حاجته لازم يتنظف ليس كحل
الكفار يبول ويلبس ملابسه ويمشي لا لا بد إن إنسان يتطهر من النجاسة قال واجب لكل خارج من السبيل إلا الريح الريح اللي هو الفساء هذا اللي يخرج من الإنسان هذا ما فيه استنجاء ما فيه
استنجاء يعني فرضنا رجلين أحدهما تبول والثاني أخرج ريحا واحد تبول واحد أخرج ريحا الذي تبول نقول اغسل الذكر اغسل الذكر اغسل الفرج مكان البول والذي أخرج الريح نقول اغسل الدبر لا ما
يحتاج إذا من الذي يستنجي الذي خرج منه بول أو غاط أما الريح والصوت وكذا هذا ما فيه استنجاء ما فيه استنجاء طيب يقول إلا الريح والطاهر الطاهر اللي هو لو فرضنا المني المني طاهر المني
طاهر فأنا كذلك هنا لا يحتاجين أن يستنجي منه لكن يغسلهم باب التقدر إذا قدر من هذا قال والنجس غير الملوث النجس غير الملوث هذا قد يحدث لكن قليل لكن قد يحدث يمكن بالأولين أكثر من الحين
تشوفونتوا الآن البعير عندما يقضي حاجته يتغوط البعير طيب الدم تخرج كور بروحة ناشفة فالفترة ما يأكل ولا يشرب ولا كذا ولا كذا يصير التغوط ما لا يخرج يابس جدا ما لا أثر الحين من كثر
أكلنا الله الحمد لله من كثر الشرب وكذا فيكون مائعا هذا الغائط أو البول يكون مائع فيصيب الفخذ يصيب أطراف المقعدة وكذا لكن الإنسان إذا كان ما أكل ولا شيء ولا كذا يعني إذا كان سعد بن
بوق قاص يقول خرجنا يوما كنا نأكل يعني أوراق الشجر فكان أحدنا يتغوط كما يتغوط البعير يعني ناشفة جدا القطع البرازي اللي تخرج منه ناشفة جدا فهذه سمونا غير ملوث هو نجس لكن غير ملوث ما
يعني يصيب البدن اللي هو اللي حوله حول المخرج الغائط ما يلوثه لأنه على طول من المخرج تسقط مباشرة ما تلوث نعم قال ويكره الاستنجاء من الريح فقد في حديث من استنجى من الريح فليس منا لكن
الحديث ما يصح ما يصح لكن المهم أن الريح ما في استنجاء الريح والصوت زين ما لا استنجاء وإنما وضوء خارجي إذا أراد أن يصلي نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
102 - الاستنجاء من الريح - عثمان الخميس
قال واجب لكل خارج من السبيل إلا الريح الريح اللي هو الفساء هذا اللي يخرج من الإنسان هذا ما فيه استنجاء ما فيه استنجاء يعني فرضنا رجلين أحدهما تبول والثاني أخرج ريحاً واحد تبول واحد
أخرج ريح الذي تبول نقول اغسل الذكر اغسل الذكر اغسل الفرج مكان البول والذي أخرج ريح نقول اغسل الدبر لا ما يحتاج إذا من الذي يستنجي بول أو غاء أما الريح والصوت وكذا هذا ما فيه
استنجاء ما فيه استنجاء طيب قال ويكره الاستنجاء من الريح لأنه ورد فيه حديث من استنجى من الريح فليس منا لكن الحديث ما يصح ما يصح لكن المهم أن الريح ما فيه استنجاء الريح والصوت زين ما
لا استنجاء وإنما وضوء خارجي إذا أراد أن يصلي نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
103 - شروط صحة الاستنجاء - عثمان الخميس
أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله شروط الاستنجاء أربعة أن يكون بماء طهور نعم هذه شروط صحة الاستنجاء شروط صحة الاستنجاء أولا أن يكون ما يسير تستنجي بماء نجس ما استفدنا مثل ما يقول
لا طبنا ولا غدا الشر واحد يستنجي بماء أنت تريد أن تزيل النجاسة فكيف تستنجي بماء نجس فلابد أن يكون ماء طهورة وفي رواية أنه يمكن يكون طاهر لأن تدون مذهب أحمد قلنا يقسم الماء ثلاثة
قسام طاهر وطهور ونجس وفي رواية أن أحمد يجوز الطاهر حتى الطاهر يجوز استنجابه واختيار ابنتين رحمه الله نعم بسبع غسلات نعم هذا مذهب أحمد أنه لابد من سبع غسلات والقول الثاني في المذهب
أيضا أنه تكفي ثلاث غسلات وفي قول أنه المهم إزالة النجاسة بدون تحديد عدد وهذا اختيار شيخنا من الاعتمين إلى عدد الغسلات حتى تزول النجاسة المهم أن تزول النجاسة هذا أهم شيء بغض النظر
عن عدد الغسلات لكن المشهور مذهب أحمد قياسا على الكلب إذا ولغ الكلب في إناء حر فغسلوه سبعا فقياسا على نجاسة الكلب كل النجاسات في مذهب أحمد تغسل سبع غسلات والقول الثاني ثلاثة القول
الثالث أنه المهم أن تزول النجاسة وهذا أقرب نعم تعم كل غسلة للمحل نعم يعني هذه الغسلات التي يغسل بها الفرج أن كل غسلة هذه لازم تنظف المكان كلها نعم الإنقاء وهو عود المحل إلى ما كان
أولا فإن لم ينقى بالسبع زاد حتى ينقى نعم تنظيف المكان يعني لو الواحد يعني الدبر مثلا خاصة إذا كان الغاط مائعا فإنه يتوسخ تحت زين فيقول اغسل سبع مرات قال غسلت سبع ولين حين فيه باقي
قال كمل لين يعود نظيف مثل ما كان قبل ما تقضي حاجتك ولو زدت على سبع مرات نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
104 - تعريف الاستجمار - عثمان الخميس
قال المؤلف رحمه الله تعريف الاستجمار الاستجمار لغة مأخوذ من الجمار وهي الحصى الصغار وشرعا مسح السبيلين بالحجر ونحوه بحيث يبقى أثر لا يزيله إلا الماء نعم الاستجمار من الجمار والجمار
هي الحصى يسمى الجمرات وليس المرجم الجمرات طيب رمي الجمار الجمار هي الحصى الصغيرة الجمار هي الحصى الصغيرة هو مسح السبيلين بالحجر الإنسان عندما يقضي حاجته من بول أو غائط يستحب له أن
يستنجي بالماء لكن يجوز بغير الماء وهو الاستجمار بغير الماء الاستجمار بغير الماء مثل شنو؟
مناديل واحد قضى حاشته بالمنديل مسح ذكره مثلا مسحة فرجها مثلا بمنديل أو بخرقة أو بحجر أو بكرتون أو بزجاج قطعة زجاج على جانبها مثلا حتى لا تجرحها مثلا أو بخشبة ما يضر أي شيء لأن
المقصود هو إزالة النجاسة أنك تزيل هذه النجاسة بالماء أو بالحجر بالماء يسمون استنجاء بغير الماء يسمى استجمار بس هذا الفرق هذا استنجاء وهذا استجمار الاستجمار هو بغير الماء سواء بحجر
أو ب.
.
.
لأن في السابق الحجر هو أكثر شيء موجود فيستجمرون بالحجارة يستجمرون بالحجارة لكن الآن المناديل موجودة مثلا بالمنديل يستجمر مثلا أو بالكرتون أو بالقراطيس أو بالحجر أو بالزجاج أو
بالخشب أي شيء المهم تزال هذه النجاسة وهذه يسمى استجمارا قال بالحجر نحو بحيث يبقى أثر لا يزال يزيله إلا الماء هذا المقصود أنه خلاص يعني تحكي عدل تحكه بحيث أنه ما يزوله أثره يقول بقى
شوي هذا ما يزيله إلا الماء معفو عنه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
105 - الفرق بين الاستنجاء والاستجمار - عثمان الخميس
إنسان عندما يقضي حاجته من بول أو غائط يستحب له أن يستنجي بالماء لكن يجوز بغير الماء وهو الاستجمار بغير الماء استجمار بغير الماء مثل شنو؟
مناديل واحد قضى حاجته بالمنديل مسحت ذكره مثلاً أو المرأة مسحت فرجها مثلاً بمنديل أو بخرقة أو بحجر أو بكرتون أو بزجاج قطعة زجاج على جانبها مثلاً حتى لا تجرحها مثلاً أو بخشبة لا يضر
أي شيء لأن المقصود هو إزالة النجاسة أنك تزيل هذه النجاسة بالماء أو بالحجر بالماء يسمون استنجاء بغير الماء يسمى استجمار بس هذا الفرق هذا استنجاء وهذا استجمار
تحميل الصوت
تم الاستماع
106 - حكم الاستجمار - عثمان الخميس
حكم الاستجمار واجب لكل خارج من السبيلين إلا الريحة والطاهرة والنجس غير الملوث نعم حكم الاستجمار ليس حكم الاستنجاء إنه واجب إنسان بعد أن يقضي حاجته من بول الأوقات يجب يا يستنجي يا
يستجمر نعم واختلف أهل العلم يعني أيهما أفضل مذهب أحمد الأفضل أنك تستجمر ثم تستنجي تستجمر ثم تستنجي والقول الثاني إنه لا يا تستجمر يا تستنجي والسلف بعضهم كان يكره الاستنجاء بالماء
يكره الاستنجاء بالماء يقول الاستجمار أحسن من الاستنجاء ليش؟
يقول لأن بالاستنجاء تضطر أنك تضع يدك على مكان الوسخ مع الماء حتى تزيله بينما الاستجمار ما تضع يدك يقول طهر يدك لا تحط على مكان القذارة فكان بعضهم يحب الاستجمار أحسن من الاستنجاء
والصحيح إن الاستنجاء أنظف الاستنجاء أنظف من الاستجمار وكله جاز على كل حال نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
107 - ما الأفضل الاستجاء أو الاستجمار؟ - عثمان الخميس
واختلف أهل العلم يعني أيهما أفضل؟
مذهب أحمد الأفضل أنك تستجمر ثم تستنجي تستجمر ثم تستنجي والقول الثاني أن لا يا تستجمر يا تستنجي والسلف بعضهم كان يكره الاستنجاء بالماء يكره الاستنجاء بالماء يقول الاستجمار أحسن من
الاستنجاء ليش؟
يقول لأن بالاستنجاء تضطر أنك تضع يدك على مكان الوسخ مع الماء حتى تزيله الاستجمار لا تضع يدك يقول طهر يدك لا تضعه على مكان القذارة فكان بعضهم يحب الاستجمار أحسن من الاستنجاء والصحيح
أن الاستنجاء أنظف الاستنجاء أنظف من الاستجمار وكله جاهز على كل حال نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
108 - شروط الاستجمار - عثمان الخميس
قال المولف رحمه الله شروط الاستجمار ثمانية أن يكون بحجر طاهر نعم هذه شروط الاستجمار أولا يكون بحجر طاهر إذا لا تستجمر إلا بشيء طاهر ما أستجمر بشيء نجس ما يستجمر مثلا بروث يابس مثلا
هذا نجس أصلا لازم يكون بشيء طاهر أو حجر بايلين عليه مثلا هذا نجس متنجس هذا ما يصير فلازم يكون بحجر طاهر نعم منقن يعني ينظف المكان يعني الحجر نفسه هذا تقدر تنظف المكان ما يكون له
كسرات وكذا حيث أنه ما تستطيع تنظف المكان نعم جامد يعني ما يكون مائعا ما يكون مائعا لأنه ما ينظف المكان وإنما يكون جامدا نعم مباح ما يكون محرما ما يكون مثلا حجر ملك أحد تأخذ أو
تسرقه حتى لازم يكون مباحا نعم نعم الحديث سلمان قال له يهودي قال إن رسولكم علمكم كل شيء حتى الخراءة يقول علمكم رسولكم كل شيء حتى يعني يستهزئ هذا اليهودي يقول علمكم كل شيء حتى
الخراءة فقال سلمان بكل فخر قال نعم أمرنا رسول الله أن لا نستنجي باليمين وأن لا نستقبل القبلة وأن لا نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار إذا الاستنجاء أو الاستجمار يسمى استنجاء ممكن يقول
استنجاء بالحجارة واستجمار بالماء ما يضر ترى استخدام الكلمتين فالمهم أن الاستجمار أقل شيء يكون ثلاثة أحجار ما تكفي حجر واحد لكن تكون ثلاثة أحجار وإذا كان كرتون قطعة كرتون ما أقصد
كرتون كامل قطعة كرتون تكون ثلاث قطع بالمناديل ثلاث مناديل وهكذا أو يكون الحجر كبيرا تأخذ من ثلاث أطرافه مثلا حجر كبير مثل كبر اليد تعم كل مسحة للمحل كذلك هنا أن تكون كل مرة تصيب
المكان الذي خرج منه النجاسة نعم ألا يتعدى الخارج موضع العادة نعم إذا لأن إذا تعد موضع الحاجة العادة عفوا إذا تعدها خلاص ما يتعدى ما يزيل إلا الماء يعني إذا كان البراز لينا مثلا
خلاص حاش الفخذ حاش هذا هذا ما يكفي إلا الماء هنا لكن عندنا نتكلم إذا كان يعني فقط على حلقة الدبر فهذا الاستجمار على طول أما إذا تعدى تعد أو من حلقة الدكر مثلا تعدى أصاب العضو نفسه
الخصيتين أو كذا هذا ما ينطفئ إلا الماء إنهم أن يبقى أن يبقى أثر لا يزيله إلا الماء نعم يسر اليسير هذا الذي لا يزلل الماء خلاص انتهى الأمر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
109 - ما يحرم الاستجمار به - عثمان الخميس
قال المؤلف رحمه الله ما يحرم الاستجمار به يحرم الاستجمار بروث وعظم وطعام ولول بهيمة ومتصل بحيوان ومحترم فمن استجمر بذلك حرم ولم يجزئه إلا الماء وسن استجمار بحجر ثم استنجاء بماء نعم
قال ويحرم الاستجمار بروث وعظم وطعام ولول بهيمة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فإنها زادوا إخوانكم من الجن واستنجى النبي مرة صلى الله عليه وسلم قضى
حاجته يقول عبد الله بن مسعود فجئته بعظمين بحجرين وروثة روثة حمار يقول فأخذ الحجرين ورمى بالروثة وقال إنها رجس
إذن إذا أراد الإنسان يستنجي أو يستجمر لابد أن يبتعد عن الطعام ما يستنجي بطعام الطعام تأدبا مع النعمة نعمة الله سبحانه وتعالى ولا بطعام بهيمة كذلك لأن هذا طعام ولا العظام لأنها لما
جاء الجن سألوا النبي صلى الله عليه وسلم الطعام قال في كل عظم ذكر اسم الله عليه تجيدون فيه لحما فهذه أيضا طعام الجن فالإنسان ما يستنجي بهذه الأشياء قال ومتصل بحيوان كذلك ما يستنجي
بمتصل بحيوان متصل بحيوان يعني واحد يقضي حاجة ثم يأخذ العنز يأخذ رجل العنز ويستنجي بها مثلا أو يستجمر بها هذا متصل بحيوان متصل بحيوان أو برجل الدجاجة ويستنجي بها هذا كذلك يكره له
ذلك يحرم لا يجوز ذلك طيب ومحترم أي شيء محترم لا يجوز جاء به مثل كتاب مثلا كتاب علم أو كذا أو كذا يأخذ ويستنجي فيه يستجمر فيه أيضا لا يجوز هذا أشياء محترمة فمن استجمر بذلك حرم ولم
يجزئه إلا الماء لازم يستنجي بالماء قال وسن استجمارهم بحجر ثم استنجاؤهم بماء قلنا يعني يتبع الماء بالاستجمار لكن هذا هم أخذوه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيه أناس يحبون أن
يتطهروا عن مسجد قباء فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كنا نتبع الحجارة الماء يعني كنا وشيء نستجمر وبعدين نضيف لها الماء فمدحهم الله بذلك لكن الحديث ضعيف
إذن ما يثبت هذا وهو استخدام الاستجمار مع الاستنجاء نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
110 - لماذا يحرم الاستجمار بالروث والعظام؟ - عثمان الخميس
لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فإنها زادوا إخوانكم من الجن واستنج النبي مرة صلى الله عليه وسلم قضى حاجته يقول عبد الله بن مسعود فجئته بعظمين بحجرين
وروثة روثة حمار يقول فأخذ الحجرين ورمى بالروثة وقال إنها رجس إنها رجس
تحميل الصوت
تم الاستماع
111 - آداب التخلّي - عثمان الخميس
أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله باب آداب التخلي الآداب فعل ما يستحسن وترك ما يستقبح شرعا فيسن لداخل الخلاء ومريد لقضاء حاجة في الصحراء تقديم رجله اليسرى وقول بسم الله أعوذ
بالله من الخبث والخبائث وإذا خرج قدم اليمنى وقال غفرانك الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني نعم هو لم يثبت شيء حقيقي عن النبي صلى الله عليه وسلم في دخول الخلاء أن يدخل باليسرى أو
باليمنى ما ثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه كان إذا أراد أن يدخل المسجد قدم رجله اليمنى وإذا خرج قدم رجله اليسرى فقال بعض أهل العلم
قالوا هذا أشرف مكانه المسجد أخبث مكان الحمام إذن نعكسها يدخل الحمام يقدم رجله اليسرى وإذا خرج يقدم رجله اليمنى أخذوا العلم قياساً قياس العكس يعني قال لما كان المسجد أطهر مكان وتدخل
باليمنى وتخرج باليسرى هذا أخبث مكان إذن تدخل باليسرى وتخرج باليمنى وأما قول بسم الله أعوذ بالله من الخبث والخباث بسم الله تستخدم لغرضين بسم الله تستخدم لغرضين إذا كنت فقط تريد أن
تقضي حاجتك وتمشي فتقول بسم الله لأجل العورة أنت دخلت إلى الحمام ليش؟
ليش ما قضيت حاجتك جداً من الناس؟
حتى لا يرى الناس عورتك طيب الجن؟
الجن شو تستر عنهم؟
بقول بسم الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم يعني الله تبارك وتعالى ما يخلي الجن يشوف عورتك إذا قلت بسم الله فالإنسان يقول بسم الله
ليستر عورتي عن الجن حتى لا يرى الجن عورته والحمام الثاني اللي هو إذا كنت تريد التوضه والوضوء يسن له قول بسم الله في البداية فإذا كنت تريد أن تدخل الحمام تريد أن تقضي حاجتك وتريد
التوضه مثلاً فتقول بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخباث بسم الله الأولى تقصد فيها ستر عورتك عن الجن الثانية تقصد فيها بداية الوضوء بسم الله للوضوء نعم قال أعوذ بالله من
الخبث والخباث وإناث الجن فتقول هذا الدعاء حتى لأن هذه أماكنهم حتى لا يصيبك أذى منها من الجن فتقول اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخباث أن يؤذوني أن يؤذيني الجن لأن هذه أماكنهم إذا
كتشوفون هذولي فيهم مسواس والكذا اللي يطول بالحمام زين يعني مشكلته أنه يعطي الجن فرصة للسيطرة عليه لأن هذا مكانهم داش بيتهم واضح هلأ لا يعني داش قاعد عندهم الآن فلذلك يعني يتعب كثير
لأنه يعطي الجن فرصة أنهم يؤثرون به والله المستعان قال وإذا خرج قدمه اليمنى وقال غفرانك غفرانك تقال لي سببين قال بعض أهل العلم غفرانك يعني اللهم نستغفرك أني طوال هذه الفترة ما ذكرتك
فإنسى ما يذكر الله وقت قضاء الحاجة فيستغفر أنه قاعد مدة ما ذكر الله سبحانه وتعالى أو غفرانك كما أنك طهرتني من الأذى البدني فأستغفرك لتطهرني من الأذى اللي هو الروحي اللي هو أذى
السيئات والمعاصي وكذا فكما طهرتني بها طهرني أيضا من الذنوب ثم زيادة الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني هذه لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو قالها الإنسان ما فيها بس إن
شاء الله لكن لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
112 - استخدامات البسملة في آداب التخلّي - عثمان الخميس
وأما قول بسم الله أعوذ بالله من الخبث والخبات بسم الله تستخدم لغرضين بسم الله تستخدم لغرضين إذا كنت فقط تبي تقضي حاجتك وتمشي زين فتقول بسم الله لأجل العورة حتى لا يرى عورتك الجن
أنت دخلت إلى الحمام ليش؟
ليش ما قضيت حاجتك جدًا من الناس؟
حتى لا يرى الناس عورتك طيب الجن؟
الجن شو تستر عنهم؟
بقول بسم الله بسم الله ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم يعني الله تبارك وتعالى ما يخلي الجن يشوف عورتك إذا قلت بسم الله فالإنسان يقول بسم الله ليستر عورتي عن الجن حتى لا يرى
الجن عورته فهذا الاستخدام الثاني اللي هو إذا كنت تبي التوظه والوضوء يسن له قول بسم الله في البداية فإذا كنت تبي تدخل الحمام تبي تقضي حاجتك وتبي التوظه مثلا فتقول بسم الله اللهم إني
أعوذ بك من الخبث والخباث بسم الله الأولى تقصد فيها ستر عورتك عن الجن الثانية تقصد فيها بداية الوضوء بسم الله للوضوء نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
113 - كيف تستر عورتك عن الجن؟ - عثمان الخميس
إذا كنت فقط تبي تقضي حاجتك وتمشي زين فتقول بسم الله لأجل العورة حتى لا يرى عورتك الجن أنت دخلت إلى الحمام ليش؟
ليش ما قضيت حاجتك جدام الناس؟
حتى لا يرى الناس عورتك طيب الجن؟
الجن شو تستر عنهم؟
بقول بسم الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم يعني الله تبارك وتعالى ما يخلي الجن يشوف عورتك إذا قلت بسم الله فالإنسان يقول بسم الله لستر
عورتي عن الجن حتى لا يرى الجن عورته
تحميل الصوت
تم الاستماع
114 - ما هي الخُبث والخبائث؟ - عثمان الخميس
قال أعوذ بالله من الخبث والخباث الخبث ذكور الجن والخباث إناث الجن فتقول هذا الدعاء حتى لأن هذه أماكنهم حتى لا يصيبك أذى منها من الجن فتقول اللهم أني أعوذ بك من الخبث والخباث أن
يؤذوني أن يؤذيني الجن لأن هذه أماكنهم إذا تشوفون هذا اللي فيه مسواس والكذا اللي طول بالحمام زين يعني مشكلة أنه يعطي الجن فرصة للسيطرة عليه لأن هذا مكانهم داش بيتهم واضح لا لا يعني
داش داعد عندهم الآن فلذلك يعني يتعب كثير لأنه يعطي الجن فرصة أنهم يؤثرون به والله المستعان
تحميل الصوت
تم الاستماع
115 - لماذا نقول “غفرانك” عند الخروج من الخلاء؟ - عثمان الخميس
قال وإذا خرج قدمه اليمنى وقال غفرانك غفرانك فقال لي سببين قال بعض أهل العلم غفرانك يعني الله من يستغفرك أني طوال هذه الفترة ما ذكرتك لأنسى ما يذكر الله وقت قضاء الحاجة فيستغفر أنه
قعد مدة ما ذكر الله سبحانه وتعالى أو غفرانك كما أنك طهرتني من الأذى البدني فأستغفرك لتطهرني من الأذى
وكذا فكما طهرتني بها طهرني أيضا من الذنوب ثم زيادة الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني هذه لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو قالها الإنسان ما فيها باس إن شاء الله لكن لم
تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
116 - ما يُكره للمتخلّي - عثمان الخميس
قال المؤلف رحمه الله ما يكره للمتخلي يكره له استقبال الشمس والقمر ومهب الريح بلا حائل والدخول بما فيه ذكر الله طيب ما يكره المتخلي متخلي يعني ليقضي حاجته قال يكره له استقبال الشمس
والقمر ورد فيه حديث ضعيف جدا ورد صحيح أنه لا يكره ذلك لكن هذا هو منشور المذهب بناء على هذا الحديث الضعيف قال ومهب الريح بلا حائل لأن الإنسان إذا يقضي حاجته والريح في وجهه ماذا يقع
خاصة البول يرجع البول عليه يرجع البول عليه يصيب قدمه يصيب جسده فلذلك يكره أن يبول في هذه الحال قال والدخول بما فيه ذكر الله يعني الدخول إلى مكان الخلاء قضاء الحاجة وفي ذكر الله كان
مصحف مثلا أو أوراق فيها ذكر الله تبارك وتعالى يستحب أن لا يدخل بها إلى دار الخلاء نعم والكلاب فيه بلا حاجة ومس فرجه بيمينه بلا حاجة نعم الكلام فيه بلا حاجة أيضا يكره إنسان يتكلمه
على الخلاء يتكلمه إلا لحاجة بغير حاجة لا تفضل أنك ما تتكلم وأن تقضي حاجتك وذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول فمر رجل فسلم عليه قال السلام عليكم ما رد عليه السلام حتى قضب وتوضى
ثم رد عليه السلام فدل على أنه يكره الإنسان أن يذكر الله في مثل هذه الحالة قال ومس فرجه بيمينه بلا حاجة كذلك مس الفرج باليمين اليمين تكرم مس الفرج بالشمال وليس باليمين نعم والبول في
إناء بلا حاجة نعم كذلك البول في إناء بلا حاجة يكره لأنه الآن لم تستخدم لهذا إنه تستخدم لشرب بها فممكن واحد يأخذ خاصة الأطفال يشربه وما يدري أن فيه بول مثلا إلا إذا كان لحاجة إذا
كان لحاجة مثل المرضى مثلا المرضى تشوفونهم الحين يحطوا لهم مبولة مثلا يبول فيها لأنه حاجة ما يقدر يروح الحمام حتى يقضي حاجته ويبول في هذه المبولة هذا إناء فهذا هنا لحاجة نعم ويكره
في شق ونار ورماد نعم يكره في شق يعني جحر زين لأنه قد يؤذي هذه الدواب التي في هذا الشق والنار كذا قد يصيبه شيء منها وكذلك الرماد نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
117 - الكلام عند قضاء الحاجة - عثمان الخميس
والكلام فيه بلا حاجة ومس فرجه بيمينه بلا حاجة نعم الكلام فيه بلا حاجة أيضا يكره إنسان يتكلمه على الخلاء يتكلمه إلا لحاجة بغير حاجة لا تتكلم وانتقضي حاجتك وذلك النبي صلى الله عليه
وسلم كان يبول فمر رجل فسلم عليه قال السلام عليكم ما رد عليه السلام حتى قضب وتوضى ثم رد عليه السلام فدل على أنه يكره الإنسان أن يذكر الله في مثل هذه الحالة
تحميل الصوت
تم الاستماع
118 ما يحرم على المُتخلّي عثمان الخميس
قال المؤلف رحمه الله ما يحرم على المتخلي يحرم عليه استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بلا حائل نعم استقبال القبلة واستدبارها أثناء قضاء الحاجة يحرم يحرم الإنسان يستقبل القبلة عند
قضاء الحاجة ولذلك يقول أبو أيوب الأنصاري قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبل القبلة بغائط ولا بول قال فقد ابن الشام فوجدنا فيها مراحيضة بنيت إلى القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله
فالقضاء الإنسان لا يستقبل القبلة بغائط ولا بول خاصة إذا كان في الخلاء في البر في مكان مفتوح لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها وإنما يجعل القبلة عن يمينه أو عن شماله لكن لا يستقبلها ولا
يستدبرها وإنما يجعلها إما عن يمينه وإما عن شماله وهذا إذا كان في الخلاء أما إذا كان في بناء حمامات مبنية مثلا حمام في البر حمام في البيت حمام في السوق مبنية مسكرة هذا أكثر أهل
العلم أنه جائز جائز أنه يستقبل القبلة بالغائط أو بالبول لأنه في حاجز بينه وبين القبلة وجاء عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنه يقول صعدت يوما بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم
على حاجته صلى الله عليه وسلم مستقبل الشام مستدبر الكعبة لأن المدينة بين مكة والمدينة طيب بين مكة والشام أفضل طيب المدينة بين نص بينهم وشام مستدبر الكعبة فقالوا هنا دل هذا أنه كان
في حائل لأنه كان في حائل كذلك جاء عن ابن عمر أيضا أنه جاء عند بعير فكان جاءت القبلة وقضى حاجته قالوا هنا لأنه كان في حائل بينه وبين القبلة فإذا كان هناك حائل من جدار أو حمام أو غير
ذلك فإنه لا بأس بذلك نعم نعم كذلك الإنسان إذا قضى حاجته ما يقضي حاجته في طريق الناس لأنه يؤذيهم يمكن يدوسون على الحاجة ممكن أحد يسقط على هذه الحاجة ممكن يتقدر بالرائحة أو برؤيته
لها فهذا كل من إذاء المسلمين وهذا لا يجوز طيب طريق مسلوك سواء مسلمين أو غير مسلمين أو ظل النافع مكان الناس يستظلون به أو مكان مشمس يجلسون فيه في الشتاء فيروح يضيحاشت في هذا المكان
هذا فيه إذاء لهم أو شجرة تقصد لظل أو ثمر كلها أي شيء فيه إذاء وذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين قالوا وما اللاعنان يا رسول قال الذي يتغوط في طريق الناس وظلتهم لأنه
يعرض نفسه للعن الناس له لأن هذا مكانهم يقعدون فيه أو هذه شجرة فيها ثمر وهذا جاي وامتغوط بالمكان فالناس تستقدر وتمشي لكن بعضهم يمشي وبعضهم شنو يلعنه يقول لعنه الله ما لقى مكان غير
هذا الله يلعنه هذا مكان نجلس فيه ونجلس فيه يمتغوط هنا فيلعنونه فهو جعل نفسه مباح العرض للناس أن يلعنوه لأنه هو الذي تعدى عليهم قال أو يتغوط بين قبور المسلمين أيضا تأدبا مع قبور
المسلمين تغوط بين القبور قال وَأَنْ يَلْبَثَ فَوْقَ قَدْرِ حَاجَتِهِ يعني قضيت حاجة تقوم واحد يقعد يطول مثلا شوف نروي الحمام يشرب الزكارة أو يقعد يقرأ الجريدة ومشي طول يأخذ راحة
بالحياة غلط ما يجوز وإنما خلاص قضيت حاجة تقوم لا تخلي عورتك مكشوفة هكذا بهذه المدة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
119 - استقبال واستدبار القبلة عند قضاء الحاجة - عثمان الخميس
استقبال القبلة واستجبارها أثناء قضاء الحاجة يحرم يحرم الإنسان يستقبل القبلة عند قضاء الحاجة ولذلك يقول أبو أيوب الأنصاري قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبل القبلة بغائط ولا بول
قال فقدبنا الشام فوجدنا فيها مراحضة بنيت إلى القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله فالقضاء الإنسان لا يستقبل القبلة بغائط ولا بول خاصة إذا كان في الخلة في البر في مكان مفتوح لا يستقبل
القبلة ولا يستجبرها وإنما يجعل القبلة عن يمينه أو عن شماله لكن لا يستقبلها ولا يستدبرها وإنما يجعلها إما عن يمينه وإما عن شماله وهذا إذا كان في الخلة أما إذا كان في بناء يعني
حمامات مبنية مثلا حمام في البر حمام في البيت حمام في السوق يعني مبنية هذا مسكرة فهذه أكثر أهل العلم نهو جائز جائز أنه يستقبل القبلة بالغاط أو بالبول لأنه في حاجز بينه وبين القبلة
وجاء عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنه يقول صعدت يوما بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته صلى الله عليه وسلم مستقبل الشام مستدبر الكعبة لأن المدينة بين مكة والمدينة
طيب بين مكة والشام طيب المدينة بين نص بينهم فقال رأيت مستقبل الشام مستدبر الكعبة فقالوا هنا دل هذا لأنه كان في حائل لأنه كان في حائل وقالوا أيضا أنه جاء عند بعير فجاءت القبلة وقضى
حاجته قالوا هنا لأنه كان في حائل بينه وبين القبلة فإذا كان هناك حائل من جدار أو حمام أو غير ذلك فإنه لا بأس بذلك نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
120 - قضاء الحاجة في الطريق أو ظل ينفع الناس - عثمان الخميس
كذلك الإنسان إذا قضى حاجته ما يقضي حاجته في طريق الناس لأنه يؤذيهم يمكن يدوسون على الحاجة ممكن واحد يسقط على هذه الحاجة ممكن يتقدر بالرائحة أو برؤيته لها فهذا كله من إذاء المسلمين
وهذا لا يجوز طيب طريق مسلوك سواء من المسلمين أو غير المسلمين أو ظل النافع مكان الناس يستظلون به أو مكان مشمس يجلسون فيه في الشتاء فيروح يضيحاشته في هذا المكان هذا فيه إذاء أو شجرة
تقصد لظل أو ثمر كلها أي شيء في إذاء وذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعينين قالوا وما اللاعينان يا رسول قال الذي يتغوط في طريق الناس وظلتهم لأنه يعرض نفسه للعن الناس له
لأن هذا مكانهم يقعدون فيه أو هذه شجرة فيها ثمر يروحون يأخذون منها الثمر وهذا جاي يمتغوط بالمكان فالناس تستقدر وتمشي لكن بعضهم يمشي وبعضهم شنو يلعنه يقول لعنه الله ما لقى مكان غير
هذا الله يلعنه وكان نجلس فيه وقال يمتغوط هنا فيلعنونه فهو جعل نفسه مباح العرض للناس أن يلعنوه لأنه هو الذي تعدى عليهم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 101-120 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
المعروض حاليًا
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.