تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
41 - فاتتني صلاة الظهر وأقيمت صلاة العصر فكيف أقضي؟ - عثمان الخميس
يقول إذا فاتتني صلاة الظهر ودخلت وقد أقيمت صلاة العصر هكذا فماذا أفعل؟
العلم عند الله تبارك وتعالى تقدم العصر لأن الظهر فائتة أصلاً حتى لا تخالف نيتك نية الإمام فتصلي العصر معهم ثم تقضي الظهر لأنها مقضية على كل حال ولو صليت معهم بنية الظهر مراعاة
للترتيب ثم صليت العصر وحدك إن شاء الله صحيحة أي نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
42 - لم تقضِ أمي يوماً أفطرته فهل تصوم أو تتصدق؟ - عثمان الخميس
تقول لم تقضي أمي يوماً قد أفطرته فماذا تفعل؟
هل تصوم أم تتصدق؟
إذا كانت تستطيع أن تصوم تصوم الكفارة لمن لا يستطيع أن يصوم عاجز عن الصوم نهائياً أما الذي يستطيع أن يصوم لا يقضي هذا اليوم
تحميل الصوت
تم الاستماع
43 - هل تؤخذ الوصية من الوالدين غير المسلمين؟ - عثمان الخميس
تقول والداي أو يقول والداي غير مسلمين والأب قد توفي وأمي على غير الحياة والدتي تريد أن تعطيني ولأخي وأختي نصيبي من جميع الممتلكات التي تملكها هل يمكن أن تضع وصية باسمي لتوريث لجزء
من ممتلكاتي أم يمكن أن تضع الوصية باسم أطفالي إذا لم أستطع نارت منها نعم الصحيح أن المسلم لا يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم كما في حديث علي رضي الله عنه إذا كتبت وصية لما في بس
تأخذ وصية أو تعطيها في حياتها كله جائز أن تعطيها في حياتها أو تكتب لها وصية لأن الوصية تجوز لغير الوارث وهي غير وارثة أو هو غير وارث أنا ما أدري رجل أو امرأة لكن على كل حال غير
الوارث تجوز له الوصية وطالما أنها لا ترث من أمها فتجوز لها الوصية كل الأمرين جائز
تحميل الصوت
تم الاستماع
44 - تبادل أيام الإجازات مع الزملاء في العمل - عثمان الخميس
يقول أعمل في شركة حراسة وبعلم المسؤولين في الشركة نتبادل الإجازات الأسبوعية علماً بأن الوزارة ولحسب العقد لا تمنحنا إجازات إلا المعترف بها في العقد أنا ما فهمت طريقة التنسيق إذا
كان طريقة التنسيق فقط تبادل الأيام لكن لا تزيد الإجازات يعني ما يكون يوم ما يدام يعني مثلاً إجازته يوم الخميس يخليها الأربعة أو إجازته يوم الأحد فيخليها يوم الثلاثاء هذا لا بأس به
إن شاء الله تعالى إذا كان أحد يسده مكانه أما إذا كان يقصد أن يأخذ إجازة ويكتب أنه حضر هذا لا يجوز هذا كذب تزوير أما مجرد تغيير يوم الإجازة وبعلم المسؤولين ما يضر إن شاء الله تعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
45 - هل مرطب اللوشن يُبطل الوضوء؟ - عثمان الخميس
هل اللوتين الذي يوضع على اليد يبطئ الوضوء؟
شنو اللوتين؟
آه مرطبات لا لا يبطئ الوضوء لا يبطئ الوضوء
تحميل الصوت
تم الاستماع
46 - لبس السراويل التي تكون فوق الركبة - عثمان الخميس
حكم لبس السراويل التي تكون فوق الركبة بقليل للعب كرة القدم الأصل الإنسان يغطي فخذه هذا هو الأصل وإن كانت المسألة فيها خلاف بين أهل العلم في الفخذ هل هو عورة أو ليس بعورة نعم في
خلاف بين أهل العلم في هذه المسألة ولكن مع هذا باتفاق أن تغطيته هو الأصل تغطية الفخذ هو الأصل ولا يبحث الإنسان عن الرخص في مثل هذه الأمور وصلى الله عليه وسلم بارك يا أبينا محمد
تحميل الصوت
تم الاستماع
47 - الشك في طهارة الماء أو نجاسته - عثمان الخميس
يقول فصل في مسائل الشك والاشتباه في الماء يعني إذا اشتبه الماء هل هو طاهر أو نجس؟
هل هو طهور أو طاهر؟
كيف نتعامل معه؟
قال من شك في طهارة ماء أو غيره أو نجاسته بنى على اليقين اليقين هو ما علمه قبل الشك اليقين ما كان عليه قبل الشك وهو استصحاب البراءة الأصلية أو بقاء ما كان على ما كان قال بنى على
اليقين
تحميل الصوت
تم الاستماع
48 - ما معنى اليقين؟ - عثمان الخميس
قال من شك في طهارة ماء أو غيره أو نجاسته بنى على اليقين اليقين هو ما علمه قبل الشك اليقين ما كان عليه قبل الشك وهو استصحاب البراءة الأصلية أو بقاء ما كان على ما كان
تحميل الصوت
تم الاستماع
49 - إذا اشتبه ماء طهور مباح بمحرّم أو نجس - عثمان الخميس
وإذا اشتبه طهور مباح بمحرم أو نجس لا يمكن تطهيره به اشتبه ماء طهور بماء مباح طهور مباح بماء محرم أو ماء نجس الماء المحرم اللي هو المغصوب والمسروق هذا ماء محرم والنجس هو الذي يعني
أصابته نجاسة فإن كان قليلا أي نجاسة تؤثر فيه وإن كان كثيرا أثرت في طعمه أو لونه أو ريحه فعندنا الآن ماء طهور وماء طهور مباح وماء محرم مسروق وضعنا هذا السطل فيه ماء محرم مسروق أو
مغصوب وعندنا ماء طهور مباح ونريد أن نتوضى من أيهما؟
من الطهور المباح لكن وضعنا هذا العالمين في مواكن الماء طيب فاختلط علينا الماء الآن لا ندري أيهو المباح وأيهو المحرم فنقول ماذا فعلت؟
لأن نقلهم مثلا من مكان إلى مكان طيب فالآن اشتبه علينا أيهما السطل المغصوب وأيهما السطل المباح أيهما السطل المسروق وأيهما السطل غير المسروق المباح فهنا اشتبه علينا مباح بمحرم أو
اشتبه علينا ماء نجس بماء طاهر خاصة الآن أو طهور خاصة أنه بالنسبة لمذهب الأحمد الماء يتنجس ولو بنجاسة صغيرة طالما أنه لم يبلغ قلتين وذكرنا أن القلتين قريب من 160 لتر يعني ماء سطل
أكيد أقل من قلتين وقعت فيه نقطة بول أو شيء ما تستطع أن تميز فهنا يقول اشتبه الآن الماء الطهور المباح بالماء الطهور المحرم
طيب فكيف نصنع قال إذا اشتبه طهور مباح بمحرم أو نجس لا يمكن تطهيره به إذا كان يمكن تطهيره به ما في مشكلة كان يكون الماء مثلا الطهور مثلا ثلاث قلل مثلا كثير والماء النجس مثلا أقل من
قلتين فنقول يمكن هذا تطهيره صب الماء الطهور على النجس أو صب الماء النجس على الطهور فيكون أكثر من قلتين فهنا لا يكون نجسا إلا إذا ظهر الطعم أو اللون أو الرائحة فإذا لم تظهر الرائحة
ولا اللون ولا الطعم فيعود إلى كونه طهورا يعود إلى كونه طهورا فهنا يمكن حل هذه المشكلة لكن مشكلة المغصوب لا يمكن حلها لا هو مغصوب واضح أو لا وكذلك المحرم فموضوع الماء النجس يمكن
حلها لكن موضوع الماء المغصوب لا يمكن حلها نعم قال وجب أو نجس لا يمكن تطهيره به وجب عليه تركهما بلا تحر ولا إراقة وجب عليه أن يتركهما وجب عليه أن يتركهما يعني لا يتوضأ بهذا ولا
يتوضأ بهذا لماذا قال إذا توضأ قلنا مثلا ألف نجس وباء طهور أو ألف محرم مغصوب وباء مباح ماذا يفعل قال لا يتوضأ يتركهما جميعا يتركهما جميعا بلا تحر ما يحاول يبحث يعني يتحرى خلاص
يتركهما ويتيمم يتركهما ويتيمم لماذا قال لأنه إذا توضأ بألف مثلا احتمال توضأ بإيش بالماء النجس لا يمكن أن يتوضأ بالماء النجس قال طيب يتوضأ بعده بالماء الطهور قال طيب يمكن ألف هو
الطهور وباء هو النجس يعني بعد أن توضأ بالماء الطهور توضأ بالماء النجس فأصابت النجاسة بدرة ما في فايدة واضح فقالوا إذن ماذا يفعل قال يتركهما لا يتوضأ لا بهذا ولا بهذا طيب قال ولا
إراقة ما يحتاج أنه يسكبهما يعني يريق لأنه يمكن يستفيد منها بشيء آخر يمكن يستفيد من هذا الماء بشيء آخر قال ويلزم التحري لأكل وشرب يعني يمكن يستفيد هذا الماء في طبخ أو شرب بالتحري
يعني يحاول أن يصل أيهما النجس وأيهما الطاهر وهناك قول في مذهب أحمد أنه يمكنه أن يعني يتق الله ويقدر أيهما الطاهر وأيهما مثل لو الإنسان اشتبه عليه أمر القبلة اشتبه عليه أمر القبلة
لا يدرعين القبلة هل نقول له لا تصلي أو نقول صلي في أربع جهات أو نقول تحرى وصل يعني ابذلوا الجهد فيما جاء يقول أنا والله ما عندي موصلة أو جهاز أستطيع أن أعرف فيه القبلة أو لا أحسن
استعماله طيب تعرف أنت بالنجوم وكذا حيث تصير القبلة أنا ما أعرف هل نقول له لا تصلي أو نقول صلي في الجهات الأربع أو نقول اتق الله وقدر أين تكون القبلة وصل إذا كان أيضا لا يوجد أحد
يسأله يعني مهم لا يمكنه الوصول للقبلة يقينا فنقول اتق الله والذي يغلب على ظنك صل ومعذور عند الله قول كذلك يفعل هنا يتق الله في أيهما الطاهر وأيهما النجس ثم يتوضى بأحدهم هذا القول
الآخر في المذهب والمشهور في المذهب هو أن يتركهما يعني لا يتوضى من هذا ولا من هذا
تحميل الصوت
تم الاستماع
50 - كيف يُصلّي مَنْ لا يعرف اتجاه القبلة؟ - عثمان الخميس
لو الإنسان اشتبه عليه أمر القبلة اشتبه عليه أمر القبلة لا يدرعين القبلة هل نقول له لا تصلي أو نقول صلي في أربع جهات أو نقول تحرى وصل يعني ابذل الجهد في معجلة يقول أنا والله ما عندي
بوصلة أو جهاز أستطيع أن أعرفه القبلة أو لا أحسن استعماله طيب تعرف أنت بالنجوم وكذا حيث تصلي القبلة أنا ما أعرف هل نقول له لا تصلي أو نقول صلي في الجهات أو نقول اتق الله وقدر أين
تكون القبلة وصل نقول لا اتق الله وقدر أين تكون القبلة وصل إذا كان أيضا لا يوجد أحد يسأله يعني مهم لا يمكنه الوصول للقبلة يقينا فنقول اتق الله والذي يغلب على ظنك صل ومعدور عند الله
تحميل الصوت
تم الاستماع
51 - الوضوء إذا اشتبه الماء الطهور بالطاهر - عثمان الخميس
إذا اشتبه طهور بطاهر الآن ليس طهور بنجس طهور بطاهر والطاهر عند الحنابي لقد كامل ربنا هو الذي استعمل في طهارة واجبة أو الذي هو يعني خلت به امرأة في طهارة أو قلنا أنه من يسميه ماء
ومن يسميه ليس بماء وليس ماء الورد أو ماء الشعير ماء الورد أو ماء اللقاح الزعفران وما شابه ذلك من الأمور طيب إذا اشتبه ماء طهور بماء طاهر يقول هنا أهون لأن الماء الطهور والطاهر هذا
فيه خلاف بين أهل العلم يعني هناك من أهل العلم من يرى أن الماء واحد أو الطهور أو أن كل طهور طاهر أو كل طهر طهور فهذا أهون بكثير من موضوع النجس والطهور فهنا قال لا يتوضع من هذا غرفة
ومن هذا غرفة يعني يأخذ غرفة يتمضم بها ويستنشق ثم يأخذ من هذا غرفة يتمضم بها ويستنشق
ثم يغسل بها وجهة يأخذ من هذا غرفة يغسل بها وجهة لأن هنا ما في ماء نجس أصابه وإن أصابه ماء طاهر سواء قلنا الذي ابتدأ بالطاهر أو ابتدأ بالطهور لا فرق هنا فلذلك يجوز له أن يأخذ من هذا
غرفة ومن هذا غرفة ويتوضع بهما معا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
52 - كيف يُصلي إذا اشتبهت الثياب الطاهرة بالنجسة؟ - عثمان الخميس
الآن اشتبهت الثياب الآن الآن عندنا شروط صحة الصلاة الوضوء ومن شروط صحة الصلاة اللي هو ستر العورة الآن نتكلم عن ستر العورة واحد عنده ثياب نجسة وثياب طاهر ويريد أن يصلي واشتبهت
اختلطت إذا علم أن هذا ثوب طاهر وهذا ثوب نجس لا يزوده أن يصلي بالثوب النجس صحيح يصلي بالثوب الطاهر الآن اشتبهت في صوت في الميكروفون طيب اشتبهت الآن عنده ثياب طاهر وثياب نجسة واشتبهت
عليه كأن تكون عنده مثلا عشرة أثواب عشرة أثواب وقال له أحدهم يقينا خمسة منها نجسة خمسة من هذه الأثواب نجسة ولا تظهر النجاسة لكن خمسة منها نجسة وخمسة منها طاهرة طيب كيف يصلي هذا لأن
احتمال صلى في هذا الثوب نقول الثواب من واحد إلى عشرة في صدان قلنا هذه الأثواب عشرة خمسة منها نجسة وخمسة منها طاهرة فكيف نصنع مع هذه الأثواب قلنا من واحد إلى عشرة هذه الأثواب صلى في
الثوب رقم واحد فاحتمال صلى في الثوب النجس ما تصح الصلى في الثوب النجس طيب ماذا يفعل صلى في الثوب رقم اثنين احتمال ايضا صلى في الثوب النجسة لأن خمسة منها نجسة وخمسة طاهرة فقال
المؤلف هنا يلزمه أن يصلي بعدد النجسة أو المحرمة إن علم عدد النجسة أو المحرمة وزاد صلاة يعني يصلي بكم ثوب بستة يصلي بستة أثواب يعني يعيد الصلاة كم مرة ست مرات يصليها ست مرات الصلاة
طيب يعني يصلي العصر ثم يصلي العصر ثم يصلي العصر ثم يصلي العصر لماذا يقول حتى لا يكون صلى في ثوب النجس يقينا صلى في ثوب طاهر أن يكون يقينا صلى في ثوب طاهر فيعيد الصلاة ست مرات لأنه
إذا صلى خمس مرات في احتمال كبير أنه صلى خمس مرات في ثوب أو في ثياب نجسة وبالتالي لا تصح صلاته فيصلي بعدد الأثواب النجسة يعني الخمسة ثم يصلي يمكن صلى بخمسة طاهرة وواحد نجس ممكن لأنه
عند عشر خمسة خمسة طاهرة وخمسة نجسة مشكلته أنه لا يعرف النجسة من الطاهرة قال وزاد صلاة ننوي بها الفرض احتياطا وقال شيخنا الشيخ المعتمد رحمه الله تعالى أنه أيضا يتحرى يعني أيضا ينظر
في الثياب يحاول يشوف فيها بقعة فيها كذا فيها كذا بحيث أنه يعرف أيها النجسة أيها الطاهرة يقدر بقدر ما يستطيع
ثم بعد ذلك يختار واحد ويصلي فيه ويكفيه لأنه لا يكلف الله نفسا إلا وسعها هذا قول هو قول في المذهب لكن المشهور في المذهب أنه يصلي بعدد الأثواب النجسة ثم يصلي صلاة سادسة خمسة ستة حسب
العدد ثم يصلي لو كانت عشرة مثلا تسعة منها نجسة يصلي عشر مرات حتى يتأكد يقين أنه صلى في ثوب طاهر نعم إذن القول الثاني هو يبني على غلبة الظن ويتحرى ولكن المشهور في المذهب أنه يصلي
بعددها قال فإن لم يعلم العدد لم يعلم العدد قال صلى في كل ثوب صلاة حتى يتيقن يعني قالوا له احتمال كل الثياب نجسة إلا واحد يثوب نعم قال يصلي فيه تسعة ثم يصلي في العاشر حتى يتيقن
وقلنا القول الثاني هو يتحرى نعم قال ويلزم من علم من نجاس شيء إعلام من أراد أن يستعمله هذا من باب النصر للمسلمين من باب النصر للمسلمين يعني واحد يريد أن يتوظى وانت تجري أن هذا ماء
نجس ويبي توظفه لا بد أنك تخبره هذا من باب الأمر أنه يعلم عن المنكر فتخبره أن هذا الماء نجس الإزار شفت الحين الشباب اللي يجون المساجدة يلبس وزار ويصلي به وأنت تعرف أن هذا الوزار
الإزار هذا نجس فيجب عليك أن تخبره تقول هذا هذا الإزار نجس انتبه لا تصلي به فهذا من باب النصر للمسلمين نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
53 - تعريف النجاسة لغةً وشرعاً - عثمان الخميس
باب النجاسة تعريفها لغة الشيء المستقدر وشرع ما حكم الشارع بنجاسته نعم النجاسة شيء قذر لما يقال ما هي النجاسة نقول النجاسة هي القذارة النجاسة هي القذارة بالشرع نقول ما حكم الشارع
لما نقول الشارع يعني الكتاب والسنة المشرع يعني المشرع الكتاب والسنة ما حكم الشارع بنجاسته فهو النجاسة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
54 - النجاسة العينيّة والنجاسة الحكميّة - عثمان الخميس
الآن نجاسة نوعان نجاسة حكمية ونجاسة عينية لما نقول نجاسة عينية أي عين نجسة هذه عين نجسة الحكمية كانت طاهرة فتنجست كانت طاهرة فتنجست مثلا الآن البول البول عين نجسة البراز عين نجسة
الدم عين نجسة الخنزير عين نجسة هذا يسمى عين نجسة هي نجسة كيف يمكن تطهرها يعني واحد يغسل البراز مثلا أو يغسل الخنزير نقول غسل ما تغسل هي عين نجسة لو تغسلها مئة مرة ما في فائدة هي
عين نجسة هي نجاسة أصلا فالعين النجسة لا تطهر وهناك عين متنجسة مثل الثوب الثوب أصلا هو طاهر أصابته نجاسة فيقال إيش نجس حكما لكن ليس عينا الأصل الثوب طاهر لكن تنجس هذا يمكن غسله
المتنجس يمكن إزالة النجاسة عنه فيغسل أما العين النجسة لا يمكن غسلها لأن هي نجسة أصلا هي نجاسة عين نجسة هي التي تنجس الأشياء فهنا هذه الأشياء لا يمكن غسلها واحد يغسل الدم واحد يغسل
البول واحد يغسل البراز واحد يغسل الخنزير نقول لا هذه عيان نجسة عيان نجسة فهذه لا تطهر هي عين نجسة أصلا لكن المتنجس يمكن تطهره نجاسة فصار متنجسا وبعضهم يتساءل يقول صار نجسا والأصل
أن يقال صار متنجسا فهذا مجرد أن يغسل أو تزال عنه النجاسة رجع إلى طهوريته مثل الماء الآن لما قلنا الماء النجس قبل قليل الماء ما فيه ماء نجس الماء طاهر لكن إذا وقعت فيه النجاسة صار
متنجسا أو سميه صار نجسا لكن تقدر ترد طاهرا ممكن ترده قلنا بالمكاثرة زيج عليه زيج عليه زيج عليه زيج عليه أم إذا وقعت فيه النجاسة تشيل النجاسة منه واحد تغوط في الماء مثلا تشيل الغائط
هذا وترميه برا وثم تزيد هذا الماء مكاثرة فحتى يصير طاهر وهكذا فالقصد
إذن نفرق بين العين النجسة وبين العين المتنجسة فهذا يسمونها النجاسة عيني وهذا يسمونها النجاسة حكمية نعم حكمها تطهر بالماء الطهور لا غير وتطهر الخمرة بإناءها إلى الخمرة حسن الله عليك
وتطهر الخمرة بإناءها إذا انقلبت خلا بنفسها نعم تطهير المتنجس قلنا لنا النجس لا يطهر حين نتكلم عن تطهير المتنجس كيف يطهر المتنجس ثياب حاشتها نجاسة ثياب أصابها دم ثياب أصابها بول
ثياب أصابها غائط كيف تغسل قال تطهر بالماء الطهور لا غير لا تطهر إلا بالماء الطهور نزلنا عليكم من السماء ماء طهورا فلا تطهر إلا بالماء ونزلنا من السماء ماء طهورا إذا لا تطهر إلا
بالماء القول الثاني في المذهب أنها تطهر بأي شيء يعني بالماء أو غيره المهم أن تزول عينه النجاسة فما في مانع أبدا لكن المشهور في المذهب لا تطهر إلا بالماء النجاسات والآن تشوفون اليوم
الآن مثلا الملابس عندما تصيبها النجاسات وكذا خاصة الشتوية يأخذونها إلى المغسلة بسيط ثياب يغسلونها على الناشف ما يغسلونها بالماء يغسلونها بمواد كيموية وما شابه ذلك على الناشف ما
يغسلونها بالماء طيب هذه هل تطهر على المذهب ما تطهر لابد بالماء والقول الثاني تطهر بأي المهم إزالة عين النجاسة وأثرها فتطهر إن شاء الله بذلك أما الخمر الخمر الخمر على قول الجمهور
كما سيأتي الكلام عنه إن شاء الله تعالى أنه نجس الخمر نجس على قول الجمهور أهل العلم قول الله تبارك وتعالى إنما الخمر والميس والأنصاب والأزلام ريتسون من عمل الشقال والريتسون نجس شيء
واحد فالخمر نجسة على المذهب فالآن طيب كيف تطهر الخمر قال لك حالتان إما أن تنقلب هي لوحدها إلى خل خمر نفسها تنقلب إلى خل بعد مدة يعني تترك مدة طويلة ثم هي تتحلل تحول إلى خل يعني
تعالى ما تسكر خلص لأن الأصل في الخمر المسكر النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل مسكر خمر وكل خمر حرام إذا صار ما يسكر زال عنه اسم الخمر فإذا تركت الخمرة مدة طويلة ثم بعد ذلك صارت لا
تسكر تغير اسمها من خمر إلى خل فهنا يجوز استعمالها صارت شيئا طاهرا لها الإنسان واحد أخذ الخمر وضاف إليها مواد وكذا وكذا وكذا بحيث يقول خلص الآن ما صارت خمرا اشرب كثر ما تقدر ما تسكر
الآن تحولت إلى خل لكن بفعل آدمي بفعل آدمي قالوا لا لا لا تطهر لا تطهر طيب شو الفرق ما الفرق لماذا طهرت إذا تخللت لوحدها ولا تطهر إذا تخللت بغيرها قالوا إذا تخللت لوحدها صارت ما
عندنا مشكلة لكن إذا خلل غير فأصل كيف ياخذها ويخللها المفروض أن يريقها المسلم إذا وجد الخمر المفروض أنها إيش تراق لا يجوز أن يبقيها عنده ويبدأ يخللها وكذا لأن أصل في الخمر أنها تتلف
فكونه خالف النص الشرعي باتلاف هذه المسكرات وهي الخمر فهنا تحول لكن استثنى أهل العلم مسألة وهي إذا خللها يرى إباحتها مثل كتابي يهودي أو نصراني لأنها غير محرمة في شريعتهم فإذا خللها
يهودي أو نصراني الآن طيب صارت كما لو تخللت بنفسها لأنها غير محرمة في شرعهم فلذلك تحل هنا تطهر إذا خللها يهودي أو نصراني لكن مسلم خللها قال لا ما يجوز كان يجب عليك أن تريقها أن
تتلفها فما يجوز لك أن تخلل باطل نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
55 - هل تطهر الملابس المتنجّسة إذا غُسلت على الناشف؟ - عثمان الخميس
الآن نجاسة نوعان نجاسة حكمية ونجاسة عينية لما نقول نجاسة عينية أي عين نجسة هذه عين نجسة الحكمية كانت طاهرة فتنجست كانت طاهرة فتنجست مثلا الآن البول البول عين نجسة البراز عين نجسة
الدم عين نجسة الخنزير عين نجسة هذا يسمى عين نجسة هي نجسة كيف يمكن تطهرها يعني واحد يغسل البراز مثلا أو يغسل الخنزير نقول غسل ما تغسل هي عين نجسة لو تغسلها مئة مرة ما في فائدة هي
عين نجسة هي نجاسة أصلا فالعين النجسة لا تطهر وهناك عين متنجسة مثل الثوب الثوب أصلا هو طاهر أصابته نجاسة فيقال إيش نجس حكما لكن ليس عينا الأصل الثوب طاهر لكن تنجس هذا يمكن غسله
المتنجس يمكن إزالة النجاسة عنه فيغسل أما العين النجسة لا يمكن غسلها لأن هي نجسة أصلا هي نجاسة عين نجسة هي التي تنجس الأشياء فهنا هذه الأشياء لا يمكن غسلها واحد يغسل الدم واحد يغسل
البول واحد يغسل البراز واحد يغسل الخنزير نقول لا هذه عيان نجسة عيان نجسة فهذه لا تطهر هي عين نجسة أصلا لكن المتنجس يمكن تطهره نجاسة فصار متنجسا وبعضهم يتساءل يقول صار نجسا والأصل
أن يقال صار متنجسا فهذا مجرد أن يغسل أو تزال عنه النجاسة رجع إلى طهوريته مثل الماء الآن لما قلنا الماء النجس قبل قليل الماء ما فيه ماء نجس الماء طاهر لكن إذا وقعت فيه النجاسة صار
متنجسا أو سميه صار نجسا لكن تقدر ترد طاهرا ممكن ترده قلنا بالمكاثرة زيج عليه زيج عليه زيج عليه زيج عليه أم إذا وقعت فيه النجاسة تشيل النجاسة منه واحد تغوط في الماء مثلا تشيل الغائط
هذا وترميه برا وثم تزيد هذا الماء مكاثرة فحتى يصير طاهر وهكذا فالقصد
إذن نفرق بين العين النجسة وبين العين المتنجسة فهذا يسمونها النجاسة عيني وهذا يسمونها النجاسة حكمية نعم حكمها تطهر بالماء الطهور لا غير وتطهر الخمرة بإناءها إلى الخمرة حسن الله عليك
وتطهر الخمرة بإناءها إذا انقلبت خلا بنفسها نعم تطهير المتنجس قلنا لنا النجس لا يطهر حين نتكلم عن تطهير المتنجس كيف يطهر المتنجس ثياب حاشتها نجاسة ثياب أصابها دم ثياب أصابها بول
ثياب أصابها غائط كيف تغسل قال تطهر بالماء الطهور لا غير لا تطهر إلا بالماء الطهور نزلنا عليكم من السماء ماء طهورا فلا تطهر إلا بالماء ونزلنا من السماء ماء طهورا إذا لا تطهر إلا
بالماء القول الثاني في المذهب أنها تطهر بأي شيء يعني بالماء أو غيره المهم أن تزول عينه النجاسة فما في مانع أبدا لكن المشهور في المذهب لا تطهر إلا بالماء النجاسات والآن تشوفون اليوم
الآن مثلا الملابس عندما تصيبها النجاسات وكذا خاصة الشتوية يأخذونها إلى المغسلة بسيط ثياب يغسلونها على الناشف ما يغسلونها بالماء يغسلونها بمواد كيموية وما شابه ذلك على الناشف ما
يغسلونها بالماء طيب هذه هل تطهر على المذهب ما تطهر لابد بالماء والقول الثاني تطهر بأي المهم إزالة عين النجاسة وأثرها فتطهر إن شاء الله بذلك أما الخمر الخمر الخمر على قول الجمهور
كما سيأتي الكلام عنه إن شاء الله تعالى أنه نجس الخمر نجس على قول الجمهور أهل العلم قول الله تبارك وتعالى إنما الخمر والميس والأنصاب والأزلام ريتسون من عمل الشقال والريتسون نجس شيء
واحد فالخمر نجسة على المذهب فالآن طيب كيف تطهر الخمر قال لك حالتان إما أن تنقلب هي لوحدها إلى خل خمر نفسها تنقلب إلى خل بعد مدة يعني تترك مدة طويلة ثم هي تتحلل تحول إلى خل يعني
تعالى ما تسكر خلص لأن الأصل في الخمر المسكر النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل مسكر خمر وكل خمر حرام إذا صار ما يسكر زال عنه اسم الخمر فإذا تركت الخمرة مدة طويلة ثم بعد ذلك صارت لا
تسكر تغير اسمها من خمر إلى خل فهنا يجوز استعمالها صارت شيئا طاهرا لها الإنسان واحد أخذ الخمر وضاف إليها مواد وكذا وكذا وكذا بحيث يقول خلص الآن ما صارت خمرا اشرب كثر ما تقدر ما تسكر
الآن تحولت إلى خل لكن بفعل آدمي بفعل آدمي قالوا لا لا لا تطهر لا تطهر طيب شو الفرق ما الفرق لماذا طهرت إذا تخللت لوحدها ولا تطهر إذا تخللت بغيرها قالوا إذا تخللت لوحدها صارت ما
عندنا مشكلة لكن إذا خلل غير فأصل كيف ياخذها ويخللها المفروض أن يريقها المسلم إذا وجد الخمر المفروض أنها إيش تراق لا يجوز أن يبقيها عنده ويبدأ يخللها وكذا لأن أصل في الخمر أنها تتلف
فكونه خالف النص الشرعي باتلاف هذه المسكرات وهي الخمر فهنا تحول لكن استثنى أهل العلم مسألة وهي إذا خللها يرى إباحتها مثل كتابي يهودي أو نصراني لأنها غير محرمة في شريعتهم فإذا خللها
يهودي أو نصراني الآن طيب صارت كما لو تخللت بنفسها لأنها غير محرمة في شرعهم فلذلك تحل هنا تطهر إذا خللها يهودي أو نصراني لكن مسلم خللها قال لا ما يجوز كان يجب عليك أن تريقها أن
تتلفها فما يجوز لك أن تخلل باطل نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
56 - كيف يُطهّر الخمر؟ - عثمان الخميس
أما الخمر الخمر الخمر على قول الجمهور كما سيأتي الكلام عنه إن شاء الله تعالى أنه نجس الخمر نجس على قول الجمهور أهل العلم قول الله تبارك وتعالى إنما الخمر والميس والأنصاب والأزلام
ريتسون من عامل الشقال والريتسون نجس شيء واحد فالخمر نجسة على المذهب فالآن طيب كيف تطهر الخمر قال لك حالتان إما أن تنقلب هي لوحدها إلى خل خمر نفسها تنقلب إلى خل تترك مدة طويلة ثم هي
تتحلل تحول إلى خل يعني خلص كيف نعرف ما تسكر خلص لأن الأصل في الخمر المسكر النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل مسكر خمر وكل خمر حرام إذا صار ما يسكر زال عنه اسم الخمر فإذا تركت الخمرة
مدة طويلة ثم بعد ذلك صارت لا تسكر تغيرت صار تغير اسمها من خمر إلى خل تعمالها لكن صارت شيئا طاهرا صارت شيئا طاهرا لكن إذا خل لها الإنسان واحد أخذ الخمر وضاف إليها مواد وكذا وكذا
وكذا حيث يقول خلص الآن ما صارت خمرا اشرب كثير ما تقدر ما تسكر الآن تحولت إلى خل لكن بفعل آدمي بفعل آدمي قال له لا لا لا تطهر لا تطهر طيب شو الفرق ما الفرق لماذا طهرت إذا تخللت
لوحدها ولا تطهر إذا تخللت بغيرها قالوا إذا تخللت لوحدها صارت ما عندنا مشكلة لكن إذا خلل غير الأصل كيف ياخذها ويخللها المفروض أن يريقها المسلم إذا وجد الخمر مفروض أنها إيش تراق لا
يجوز أن يبقيها عنده ويبدأ يخللها
وكذا لأن الأصل في الخمر أنها تتلف فكونه خالف النص الشرعي باتلاف هذه المسكرات وهي الخمر فهنا تحولت لكن استثنى أهل العلم يسألون وهي إذا الذي خللها يرى إباحتها مثل كتابي يهودي أو
نصراني لأنه غير محرم في شريعتهم فإذا خللها يهودي أو نصراني الآن طيب صارت كما لو تخللت بنفسها لأنه غير محرم في شرعهم فلذلك تحل هنا تطهر إذا خللها يهودي أو نصراني لكن مسلم خللها لأن
تريقها أن تتلفها فما يجوز لك أن تخلل لأن ما بني على باطل فهو باطل نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
57 - أقسام النجاسة الحكميّة - عثمان الخميس
أحسن الله إليك قال المولف رحمه الله أقسام النجاسة الحكمية أقسامها ثلاثة خفيفة ثقيلة متوسطة النجاسة الثقيلة هي نجاسة الكلب والخنزير وما تولد منهما أو من أحدهما حكمها تطهر بسبع غسلات
إحداهن بالتراب الطهور أو صابون ونحوه النجاسة الخفيفة هي بول الغلام الذي لم يأكل طعام لشهوة وقيئه ونجاسة الأرض وما اتصل بها أحواض والصخور والحيطان إذا تنجست بمائع حكمها فبول الغلام
وقيئه يطهر بنضحه بالماء الطهور وتطهر الأرض وما اتصل بها بمكاثرتها بالماء الطهور حتى يذهب لون النجاس وريحها ولو لم يزل الماء النجاسة المتوسطة ولو لم يزل الماء النجاسة المتوسطة هي ما
عدى الخفيفة والثقيلة بسبع غسلات بشرط أن يذهب طعمها ولا يضر بقاء لونها أو ريحها أو هما إن عجز عن إزالتهما نعم النجاسات قال ثلاثة أنواع نجاسة ثقيلة ونجاسة متوسطة ونجاسة خفيفة جعل
النجاسات ثلاثة أنواع ثقيلة ومتوسطة وخفيفة قال الثقيلة يعني الشديدة نجاسة مغلضة يقولون قال هي نجاسة الكلب والخنزير وما تولد منهما أو من أحدهم الخنزير نجس بالإجمع الخنزير نجس بالإجمع
كما قال تبارك أو لحم خنزير فإنه رجس فالخنزير نجس بالإجمع والكلب اختلف فيه هل هو نجس العين أو نجس اللعاب ومذهب أحمد أنه نجس العين أن الكلب نجس العين قال نجاسة الكلب والخنزير وما
تولد منهما أو من أحدهما ما تولد منهما كأن يكون يعني التزاوج بين الكلب والخنزير تزاوج الكلب مع الخنزير فالنسل الذي يخرج منهما حكمه حكمهما حكمه حكمهما أو من أحدهما كان يكون تزاوج كلب
مع ذئب مثلا أو تزاوج خنزير مع ذئب فهنا تولد من أحدهما تولد من أحدهما والآن تشوفون أنتم الحين خاصة الأجانب وكذا يسوون تزاوج أحيانا يقولون هذا أم كلب وأبوه ذئب وهكذا أبوه خنزير وأمه
كلب أو أمه ذئب أو أمه مثلا بقر أو شيء حسب ما يصنعونه في هذا التزاوج فالمهم الخنزير والكلب نجسان العين نجسان العين وكذلك ما تولد منهما لو صار تزاوج بين كلب وخنزير أو من أحدهما لو
صار تزاوج بين خنزير من حيوان آخر أو كلب مع حيوان آخر كله لأنه تغليب جانب الحضر فيكون النجاسة أيضا تعم ما تولد منهما أو من أحدهما هذه تسمى نجاسة مغلضة أو ثقيلة قال حكمها تطهر بسبع
غسلات إحداهن بالتراب أو صابون ونحوه تغسل هذه النجاسة بسبع غسلات سبع غسلات إحداهن بالتراب ونحوه تغسل هذه النجاسة بسبع غسلات إحداهن بالتراب ونحوه تغسل هذه النجاسة بسبع غسلات إحداهن
بالتراب ونحوه تغسل هذه النجاسة بسبع غسلات إحداهن بالتراب ونحوه تغسل هذه النجاسة بسبع غسلات إحداهن بالتراب ونحوه تغسل هذه النجاسة بسبب غسلات إحداهن بالتراب ونحوه تغسل هذه النجاسة
بسبب غسلات إحداهن بالتراب ونحوه تغسل هذه النجاسة بسبب غسلات إحداهن بالتراب ونحوه تغسل هذه النجاسة بسبب غسلات إحداهن بالتراب ونحوه تغسل هذه النجاسة بسبب غسلات إحداهن بالتراب ونحوه
تغسل هذه النجاسة بسبب غسلات إحداهن بالتراب ونحوه تغسل هذه النجاسة بسبب غسلات إحداهن بالتراب ونحوه تغسل هذه النجاسة بسبب غسلات إحداهن بالتراب ونحوه تغسل هذه النجاسة بسبب غسلات
إحداهن بالتراب ونحوه تغسل هذه النجاسة بسبب غسلات إحداهن بالتراب ونحوه تغسل هذه النجاسة بسبب غسلات إحداهن بالتراب ونحوه تغسل هذه النجاسة بسبب غسلات إحداهن بالتراب ونحوه تغسل هذه
النجاسة بسبب غسلات إحداهن بالتراب ونحوه تغسل هذه النجاسة بسبب غسلات إحداهن بالتراب ونحوه تغسل هذه النجاسة بسبب غسلات إحداهن بالتراب
تحميل الصوت
تم الاستماع
58 - كيف تطهر نجاسة الكلب والخنزير؟ - عثمان الخميس
قال الثقيلة يعني الشديدة نجاسة مغلظة يقولون قال هي نجاسة الكلب والخنزير وما تولد منهما أو من أحدهما الخنزير نجس بالإجمع الخنزير نجس بالإجمع كما قال الله تبارك أو لحم خنزير فإنه رجس
فالخنزير نجس بالإجمع والكلب اختلف فيه هل هو نجس العين أو نجس اللعاب ومذهب أحمد أنه نجس العين قال نجاسة الكلب والخنزير وما تولد منهما أو من أحدهما ما تولد منهما كأن يكون التزاوج بين
الكلب والخنزير تزاوج الكلب مع الخنزير فالنسل الذي يخرج منهما حكمه حكمهما حكمه حكمهما أو من أحدهما كأن يكون تزاوج كلب مع ذئب مثلا أو تزاوج خنزير مع ذئب تولد من أحدهما تولد من أحدهما
والآن تشوفون أنتم الآن خاصة الأجانب وكذا يسوون تزاوج أحيانا يقولون هذا أم كلب وأبوه ذئب وهكذا أبوه خنزير وأمه كلب أو أمه ذئب أو أمه مثلا بقر أو شيء حسب بعد ما يصنعون في هذا التزاوج
فالمهم الخنزير والكلب نجسان العين وكذلك ما تولد منهما لو صار تزاوج بين كلب وخنزير أو من أحدهما لو صار تزاوج بين خنزير مع حيوان آخر أو كلب مع حيوان آخر كله لأنه تغليب جانب الحضر
فيكون النجاسة أيضا تعمو ما تولد منهما أو من أحدهما هذه تسمى النجاسة مغلضة أو ثقيلة قال حكمها تطهر بسبع غسلات إحداهن بالتراب أو صابون ونحو تغسل هذه النجاسة بسبع غسلات سبع غسلات
إحداهن بالتراب وهو ما أصابه شيء من الخنزير أو شيء من الكلب أو ما تولد منهما لقول النبي صلى الله عليه وسلم مسؤول عن لعاب الكلب قال اغسله سبعا إحداهن بالتراب وفي رواية وعفره الثامنة
بالتراب فهنا هذه النجاسة الثقيلة تطهر بسبع غسلات تطهر بسبع غسلات وهي ما أصابه شيء من الكلب أو من الخنزير أو عرق الخنزير غير الخنزير نفسه لأن الخنزير نفسه عين نجسة والكلب في المذهب
أيضا عين نجسة ولا يطهر الخنزير نفسه ولكن ما شرب منه الخنزير وما شرب منه الكلب
وكذا
تحميل الصوت
تم الاستماع
59 - كيف تطهر النجاسة الخفيفة؟ - عثمان الخميس
الخفيفة قال بول الغلام الذي لم يأكل الطعام عندنا الغلام وعندنا الجارية الذي لم يأكل الطعام الذي لم يفطم يعني ما زال يعتمد على الرضاعة الغلام وهو الذي ما زال يعتمد على الرضاعة لم
يفطم قبل الفطام وفرق بينه وبين الجارية لقول النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام قال لأن بول الغلام أخف نجاسة من بول هو نجس لكن نجاسته مخففة نجاسته مخففة
بينما بول الجارية التي لم تأكل الطعام أيضا رضيعة نجاستها كالكبيرة نجاستها تكون مغلضة قال بول الغلام الذي لم يأكل الطعام لشهوة وقيئه كذلك ونجاست الأرض ومتصلة بها يعني الأرض إذا
أصابتها نجاسة أيضا تكون نجاسة مخففة كالأحواض والصخور والحيطان إذا تنجست بمائع نجاسة مائعة طيب كالبول والخمر والنجاسات المائعات فهذه أيضا نجاسة تكون مخففة نعم حكمها قال بول الغلام
وقيئه يطهر بنضحه بالماء الطهور يعني بول الغلام يرش عليه يكفي النضح فقط بينما بول الجارية لا يغسل أو من الغسل فرق أن يغسل بينما بول الغلام لا يرشه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
ينضح من بولي الغلام يطهر الأرض ومتصل بها من مكاثرتها بالماء إذا واحد أوقع نجاسة مائع على الأرض كالأعراب الذي بال في المسجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم جاء أعراب فبال في ناحية
من المسجد فغضب الصحابة تعالى فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزرموه تركوه فلما انتهى أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء دلوا من ماء فرشه فوق البول هذا ثم علمه أن هذه
المساجد لا يصلح شيء من أقدار الناس هذه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزرموه تركوه فلما انتهى أمر النبي صلى الله عليه وسلم لا تزرموه تركوه فلما انتهى أمر النبي صلى الله عليه وسلم
لا تزرموه تركوه فلما انتهى أمر النبي صلى الله عليه وسلم لا تزرموه تركوه فلما انتهى أمر النبي صلى الله عليه وسلم لا تزرموه تركوه
تحميل الصوت
تم الاستماع
60 - التطهّر من بول الغلام وبول الجارية - عثمان الخميس
قال بول الغلام الذي لم يأكل الطعام عندنا الغلام وعندنا الجارية الذي لم يكن الطعام الذي لم يفطم يعني ما زال يعتمد على الرضاعة الغلام وهو الذي ما زال يعتمد على الرضاعة لم يفطم قبل
الفطام وفرق بينه وبين الجارية لقول النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام قال لأن بول الغلام أخف نجاسة من بول هو نجس لكن نجاسته مخففة نجاسته مخففة بينما
بول الجارية التي لم تأكل الطعام أيضا رضيعة نجاستها كالكبيرة نجاستها تكون مغلضة قال بول الغلام الذي لم يكن الطعام لشهوة وقيئه كذلك حكمها قال بول الغلام وقيئه يطهر بنضحه بالماء
الطهور يعني بول الغلام يرش عليه في النضح فقط بينما بول الجارية لا يغسل أود من الغسل فرق أن يغسل بينما بول الغلام لا يرشه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ينضح من بول الغلام
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 41-60 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
المعروض حاليًا
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.