تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس

اي اجري النص حديث النبي صلى الله عليه وسلم احق ما اختم عليه اجل كتاب الله بعد القراءة بعد الشفاء هذه واحدة الثانية تعليم القرآن لما جعل نبي القرآن مهرا للرجل لما قال ماذا عندك من القرآن قال عني سورة كذا وكذا فزوجها بما معه من القرآن اي يعلمها هذا القرآن اما ان الانسان يتاجر بكلام الله وهذا لا ما يصلح هذا ابدا اي نعم والزيت المقري ما يصلح انك تأخذ عليه فلوس ابدا تأخذ قيمة الزيت اللي انت قريت هذا ما تاخذ عليه فلوس تعطيه قيمة الزيت

أمري تسع سنوات وأخي ست سنوات هل نصلي على وضوء وستر ما بين الركبة؟ نعم تسع سنوات ما شاء الله صلى الله ثبتنا وإياه نعم تصلون لكن تتوضؤون لازم يتعلم أنه في وضوء والشي الثاني أنه يستر خاصة لأبو تسع سنوات ست سنوات ما يشترط يستر فخذي لكن أبو تسع سنوات نعم هذا كبير قريب من البلوغ والله المستعان الله أعلى وأعلم وصلى سعيدنا محمد

باب اللقطة تعريفها لغة ملتقط وشرعا مال أو مختص ضائع أو ما في معناه لغير حربي نعم ملتقط يعني هذا لقطة من حيث اللغة أما من حيث الشرع فهي المال الذي يلتقط المال الذي يلتقط أو مختص يعني لا يعد مالا لا يجوز بيعه الشرع ولكن مختص يعني ملك لك يمثل أهل العلم للمختص بالمصحف لأن المصحف على مذهب الحنابلة لا يجوز بيعه فيقول مختص يعني حقك أنت مصحفك وإن كان لا يعد مالا لأن هذا كلام الله سبحانه وتعالى وبعضهم أيضا يجعل المختص من أشياء التي لا يجوز بيعها كالحيوانات المفترسة وغيرها مما يملك الإنسان هذه لا تباع لا ثمن لها حيث لا تباع إلا إذا كانت فهد مثلا أما الكلب فهو على مذهب الحنابلة لا يجوز بيعه أصلا يعني مطلقا على كل حال المختص يعني الشيء الذي لك خاصة وإن لم يكن يعني مالا يجوز بيعه ضائع أو ما في معناه ضائع يعني يعني يدخل فيه اللقيط أو في ما في معناه يعني في معنى الضائع مثل الذي يلقيه صاحبه عمدا ليس ضائعا صاحبه يلقاه عمدا أو تركه في مهلكة أو ما شابه ذلك من الأمور يعني مثل واحد عنده مثلا خروف مثلا مريض كذا ولا يستطيع يسرح مع الغنى وهو مستعجل بيه بشوية خليه يتركه هذا ليس بضائع هذا متروك عمدا هذا متروك عمدا مثل تشوفون الحينة وكلكم يمكن عندكم هذا الشيء هذه إذا كان بعض الناس يصير عنده أثاث زايد ما يبيه يقطع عند الباب معنى أثاث زايد قد يباع يعني مثلا أو كذا لكن تركه عمدا هل يعتبر اللقاطة أو لا يعتبر اللقاطة يعني هذا في حكم الضائع في حكم الضائع يعني أيضا يعتبر اللقاطة ولكن تختلف في قضية هل يجوز أخذها أو لا قال لغير الحربي للمسلم أو الكافر غير الحربي يعني غير المحارب يعني مثلا دمي مستأمن معاهد هذا كلهم أيضا ما لهم محترم لا يجوز أخذه نعم

أقسامها ثلاثة الأول ما لا تتبعه همة أوساط الناس كسوط ورغيف ورحويهما فهذا يجوز التقاطه ويملك ويباح الانتفاع به ولا يلزمه تعريفه والأفضل التصدق به لكن النوع الأول ما لا تتبعه همة أوساط الناس أوساط الناس يعني عامة الناس المعتدلون ليس الشحيح الذي يبي كل شي حتى ما يقض شي ولا الإنسان اللامبالي لو يضع منه ألف ما التفت إليه ولا شي لا لا سيد أوساط الناس الناس المعتدلون في هذا نعم والأفضل التصدق به لكن إن وجد ربه دفعه إليه وجوبا إن كان باقيا وإلا لم يلزمه شيء ومن ترك دابته ترك إياس بمهلكة لانقطاعها أو لعجزه عن علفها مالكها آخذها وكذا ما يلقى من السفينة خوف الغرق نعم يعني اللغة طيب شكل عام الإنسان لا يأخذه هذا الأصل شيء مولك لا تاخذه اتركه لكن هذا من حيث الورع أو شيء أو كذا الإنسان ما له شغل باللقطة ما له غيره لماذا يأخذه لكن انتكرع من ناحية يعني الشرعية من حيث الأحكام التي ترتب عليها فجعلها المؤلف ثلاثة أقسام ما لا يلتفت إليها أوساط الناس المال بعضهم يسميه الماء المحتقر أو المال الذي لا قيمة له كبيرة عند الناس ويدخل في هذا ما ألقاه صاحبه عمدا كما قلنا يعني شات مريضة تركها أو حتى عرجاء مثلا تركها إما يبقى معها ويخاف مثلا من لصوص أو ما شاء بذلك قالت تروح وحدة ولا تروح باقي الغنم مثلا أو كما حدث لجابر مع بعيره رضي الله عنه أن يتركه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ويتكلم في أذن البعير ثم انطلق مع البلد سبقها فهذا أراد تركه أصلا يعني مثل سفينة رمى أهلها ما فيها من غرقت مثلا وتناثر ما فيها مثلا ولا يعرف لها صاحب أو تركها أهلها عمدا فهذه كلها تدخل مع المال الذي لا قيمة له أو لا يلتفت إليه أوساط الناس وقلنا بالنسبة للقطة الأفضل عدم أخذها وإذا حدثت على المذهب إذا أخذتها تصدق بها لا تأخذها تركها في محلها كما سيأتي في لقطة الحرم لكن قال أهل العلم كأحكام متعلقة بهذه المسألة إن كانت نفس هذا الإنسان أمينة يعني يثق في نفسه أنه يمكن أن يحتفظ بهذه اللقطة خاصة نتكلم عن اللقطة التي لها قيمة فهذه إن كان يثق بأمانته وكذا يأخذها وإذا كان لا يثق بأمانته يخشى أنه يأكلها وكذا ضعيف نفس أرامها فهذه يتركها ولا يأتيها لكن لو أخذها ثم حصل له تأنيب الضمير ولامته نفسه وأعادها إلى مكانها لا يضمن هنا لماذا؟ لأنه غير مكانها لعل صاحبها جاء ما وجدها فأصبح يده أمانة فهنا يضمنها يضمنها لابد أن يصلها لصاحبها فينظر في حال هذا الإنسان أما إذا كان يخاف على اللقطة يخاف عليها يعني إن تركها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سؤال عن الشات قال لك أو لأخيك أو للدء يعني إن تركها ضاعت يعني خلاص فهنا لا يأخذها هنا يأخذها ليحفظها لصاحبها نعم

الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع كالإبل والبقر والحمير الأهلية لكبر جثتها أو لسرعة عدوها كالضباء أو لطيرانها كالطير أو لنابها كالفهد فيحرم التقاطها وتضمن كالغصب ولا يزول الضمان إلا بدفعها للإمام أو نائبه أو يردها إلى مكانها بإذنه أو نائبه ومن كتم شيئا منها أو قامت به بينة فتلف لزمه قيمتها مرتين نعم الضوال الذي تمتنع من صغار السباع لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضوال للإبل قال ما لك ولها يعني تركها معا حذاءها وثقاءها تريد الماء فالإبل لأنها تمتنع من صغار السباع تمتنعت ما يقدرون عليها يعني صغار السباع لكن كبار السباع ما يمتنع عليها شيء حتى لو كان بعير كبير تهجم على وحيد القرن تهجم على البعير تهجم على الخيل تهجم على الحمار هذه ما كبار السباع لكن نتكلم عن صغار السباع الفهد الصغير الثعلب الديب الصغير هذه هذه صغار السباع هذه إذا كانت تدفع عن نفسها ما لك شغفية تتركها هي تحمي نفسها هي تحمي نفسها بنفسها هذه التي تمتنع من صغار السباع قال الضوال التي تمتنع من صغار السباع والحمير الأهلية قال لكبر جثتها يعني كبيرة كالإبل مثلا أو لسرعة عدوها كالضباء الضبي يهرب يستطيع يحمي نفسه أو لطيرانها كالطير أو لنابها كالفهد هذه الفهد لأن نقول أن الفهد ممكن يستخدم يكون للصيد يعني يملكه الناس يصيدون به كما يصيدون بالكلاب يصيدون بالطيور يصيدون بالفهد طيب قال فيحرم التقاطه وتضمنك الغصب هذه لا تجيسها هذه معها ثقائها مع حذاؤها ترد الماء تأكلها ترجع هي تستطيع ترجع إلى أصحابها تحمي نفسها بنفسها هذه لا يجوزه التقاطه أخذها قال ولا يزول الضمان إلا بدفعها للإمام أو نائبه إذا أخذتها ووصلتها للإمام اللي هو أمير البلد طيب أو من ينوب عنه سويت اللي عليك أما تأخذها عندك لا ما تجيسها أبداً ما عليك شغل فيها أو يردها إلى مكانها أيضاً بإذن الإمام ونابي إذا أخذها يقول للإمام أنا أخذتها شون يقول ردها فهنا ليس عليه شيء لكن من نفسه يأخذها ثم يردها هنا يضمن ومن كتم شيئاً منها يعني أخذها ولم يرجعها أو قامت به بينة فتلف يعني هذا الحيوان عنده لزمه قيمتها مرتين وهي يعني قيمة الأصلية والثانية تعزيل عليه لماذا تأخذها أنت من هي عن أخذها فلماذا تأخذها فهذا يغرم مع قيمتها يغرم قيمتها مرة ثانية من باب التعزير له ومن معه طيب طبعاً يجوز أخذها في حالة واحدة إذا خشي عليها من اللصوص إذا خشي عليها من اللصوص فهنا له أن يأخذها لأنه يخاف عليها من اللصوص فهذا ما عليه شيء يجوز أن يأخذها مهلكة يعني وجد البعير في مكان بر مقطوع ضايع البعير ضايع عن أهله أصلاً طيب هنا يجوز له أخذه ولكن يأخذ حكم اللقطة التي هي في الوسط التي تعرف سنة كاملة أو في مهلكة مثلاً في بر في بحر يعني الآن ناس كاشتين في البر مثلاً أنا ما تكلم عن كاشتين في بر اللي هو مثل محمية أو شيء في مكان مقطوع ولقيت لك تليفون هناك مثلاً وجدت لك تليفون هناك هذا وين بتعرفها إذا ما تستطيع إذا تقدر تعرف صاحبة خاص رجع له قطعاً لكن ما في تعريف ما في شيء جديد مثلاً مو مستعمل طيب أو وجدت مثلاً ساعة هذه شون تعرفها وسط بر أو لقيت شيء في بحر مثلاً في بحر لقيت صرت فلوس راحت تغوص بحر ولا شيء لقيت صرت فيها فلوس ضايع من صاحبها وين بتلقى صاحبها هذا يسمونها يعني في مهلكة أو في مكان لا يمكن أن يكون له يعني أن تعرف صاحبها هنا ولا يمكن أن تعرفها هنا وسط بحر أو وسط بر أو وسط كذا فهذه تأخذ حكم اللقطة وهي تتملكها لكن لو جاء صاحبها تعطيها إياه يعني لو لقيت مثلاً صرة مال في بحر مثلاً أو في وسط البر مثلاً الناس تشتكشتوا هناك في البر وهذا المكان ما يأتي هنا بالصمان مثلاً صرة مال أو شيء أو كذا إذا فيها محفظة وفيها أرقام تلفون هذا موضوع ثاني نحن نتكلم ما عليها أي علامة لأحد فهذه الأصل إنها لكها عليك بالعافية لكن لو وجدتها فتحت جاء صاحبها يعني جاء بعد فترة واحد وقال لك قصة قال أمرة طلعت البحر وكان عندي فلوس وحاطهم فيه صرة ووصف لك الصرة وفيها المبلغ هكذا عند البحر الفلاني عند الجزيرة الفلانية عند المكان الفلاني تعطيه إياه خلاص لأنه عرف صاحبها لكن كتعريف كيف تعرفها هذه لكن تعرفها في وسط البحر وكذلك في وسط البر أو إذا كان في مهلكة يعني بعير ضايع يعني خلاص لوحده كذا لا يمكن الوصول إلى صاحبه فهذه القضايا تقديرية هذه القضايا تقديرية إذا خشي عليه من اللصوص أو من الهلاك فلك أن تأخذه والقاعدة تقول كل ما لا يستطيع أن يدفع عن نفسه فلك أن تأخذه وكل ما يستطيع أن يدفع عن نفسه فيجب عليك تركه هذه القاعدة كل ما يستطيع أن يدفع عن نفسه من الحوارات وغيرها هذا تتركه من الإبل من البقر من الغنم عفوا من البقر من الخيل من الحمير كل ما يستطيع أن يدفع عن نفسه فليس لك أن تأخذه كل إلا إذا كان في مهلكة كما قلنا لا يستطيع أن يدفع عن نفسه فلك أن تأخذه وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الشات لك أو لأخيك أو لذلك إذا ما أخذتها أنت بيأخذها الدين إذا ما أخذها الدين بيأخذها قوك يعني شخص آخر سيأخذها فأخذها لا شيء عليك أنت أحق بها لأنك أول من وجدها طبعا قلنا أيضا ما غلب على ظنك أن صاحبه لا يريده كما قلنا تجي عند بعض البيوت مثلا ألقوا سريرا مثلا ألقوا مكتب كراسي مثلا وظلت ملقية عند الباب هذا غالبا يعني حاطينها عند مثلا أماكن القمامة ينتظر أحد يشيلها بس أخذها ولا عليك شيء أبدا ليش؟ لأن هذي مبين صاحبها ألقاها ولا يريدها ألقاها ولا يريدها لكن إذا حاطينها عند الباب مثلا ما يسيب سوح تأخذها تقول لك يد ما يبونها له وإنما يبين هل يريدونها أو لا إذا ألقوها عند الأماكن التي يعني يظهرونها للناس اللي بيأخذها مثلا على الطريقة وكذا نعم لك أن تأخذها عند الباب لا ما يجوزك أن تأخذها فهي يعني ترجع إلى معطيات أخرى تدلك على أن هذه يريدها أهلها أو لا يريدها أهلها نعم

الثالث ما يجوز التقاطه ويملك بتعريفه وهو الذهب والفضة والمتاع وما لا يمتنع من صغار السباع كالغنم والفصلان والعجاجيل والإوز والدجاج والمريض من الإبل ونحوها والخشبة الصغيرة وقطعة الحديد والنحاس والرصاص فهذه يجوز التقاطها لمن وثق من نفسه الأمانة والقدرة على تعريفها والأفضل مع ذلك تركها فإن أخذها ثم ردها إلى موضعها ضمن مكانها ما يجوز تكون أخذه ورجعها يضمنها في هذه الحالة ويدخل في هذا لو مثلاً واحد في البر مثلاً مثلاً في الصمان مثلاً في غير أي مكان يطالع كاشة البر هناك يلقى السيارة سيارة سيارة مغرزة مثلاً يقول خلص هذه لقطة ناخذها لا ناخذ هذه لأن هذه لا يمكن لصاحبه أن يأخذها يمكن راح وبيرجع لها ياخذها هذه مثل الإبل والخيل يمكن أن تحفظ نفسها حتى يأتي صاحبها ويأخذها هذه الأشياء يسمونها أشياء ثقيلة التي لا يمكن حملها تتركها هذه ما تأتيها المهم قلنا بقاعدة أنك لا تأتي شيئاً ليس لك لا تأتي شيئاً ليس لك لكن لو وجدته فأنت أحق به من غيرك خاصة في قضايا الأشياء التي هي دون ذلك فلوس ذهب فضة كذا هذه تأخذها تعرفها سنة كاملة وسيأتي كيف تعرفها إن شاء الله نعم وللقسم الأخير ثلاثة أنواع النوع الأول ما التقطه من حيوان مأكل فيلزمه خير ثلاثة أمور الأول أكله بقيمته الثاني بيعه وحفظ ثمنه الثالث حفظه والنفقة عليه من ماله ويرجع بما أنفق النواه فإن استوت الأمور الثلاثة خير بينهما نعم يعني لو واحد وجد شاتاً الشات من الوسط ليست من الذي يمتنع عن نفسه وليست من ما يحتقره الناس وجدت شاتاً من عجة أو خروف أو تيس أو صخلة أو كذا وجدتها ماذا تفعل بها تقول أنت بين ثلاثة أمور إما أن تأكله بقيمته مثلاً عندي شقة صغيرة وانا ودي التيس مثلاً ما الحل؟ يعني أتبح و أتركه أكله فقط جيد ويحتفظ بقيمته متى جاء يعرف يقول لي ضيع لي تيس من مكان لفلاني وكذا وكذا وكذا جاء صحيح قال يا يا ضيع لي تيس قال والله أنا حسبت قيمته سألت كان بسبعين دينار فالله هي سبعين دينار أكلنا اخترت تيس طيب مثلاً فهنا إذن يأكله بقيمته يأكله كالنشاري كان له اشتراه يأكله بقيمته الثاني يبيعه ويحفظ ثمنه نفسها بس بدون ما يأكله هو يبيعه يبيعه ويحط له شمس بضرف ويخليها عنده ويحرج على التيس يقول لي ضيع لي تيس لي ضيع لي كذا لي ضيع لي كذا لي ضيع لي كذا فيقول نعم قال أنت رأى بعته وهذه فلوسه فيعطيه قيمته الثالثة حفظه ونفق عليه لا عنده مكان يخليه عنده أزين هذا التيس يبي يأكل يبي لعاية طيب أنا قاعد أدفع على التيس هو مولي يعني هل هذه الفلوس أقدر أطالب فيها أم لا؟ أنا أنفقت عليه مثلا عشرين دينار ثلاثين دينار لين جاء صاعب تشوف متى يجي صاحبة طيب أنفقت عليه ثلاثين دينار هل لي الحق أني أطلبها من صاحبي قبل أن يستلم التيس؟ يعني قال لي أين الشات أو أين الخروف أو أين المعزة أو كذا؟ أقول تفضل بس أنا صرفت عليه ثلاثين دينار علجتها مثلا أطعمتها سقيتها كلفني ذلك ثلاثين دينار أعطيني ثلاثين دينار فهنا فيها تفصيل إذا أنفق على هذا الحيوان بنية يعني إنه يريد الأجر من الله سبحانه وتعالى فليس له شيء إلا الأجر من الله سبحانه وتعالى أما إذا أنفق عليها بنية أنه متى جاء صاحبها يأخذ منه الثلاثين دينار فله الحق في ذلك يعني على نيته إذا نوى الرجوع على صاحبه يرجع عليه إذا ما نوى الرجوع جعلها لله سبحانه وتعالى لا يرجع طبعا نحن نتكلم عن هذا وغالبا هذا ما راح يجي صاحبه يعني غالبا هذه الأشياء الملتقطة غالبا لا يأتي أصحابها يعرفها سنة ما يجي صاحبها ما يدرع عنها أو ما يصله الخبر أو كذا لكن نقول لو جاء صاحبها ولو في الأصل عادة ما يأتي صاحبها الأموال اللي تلقاها مثلا تجدها مثلا هذه ما ينفق عليها لأنها ما هي ذات روح بحيث أنها تأكل وتشرب وكذا وكذا دينار فهذه ما يأتي صاحبها عادة لكن المهم أنك تصبر سنة كاملة سنة كاملة تعلن عنها أن هذه وجدتها وجدتها وجدتها بعد سنة عليك بالعافية أنت أحق بها من غيرك لأنك أنت الذي وجدتها أما إذا كانت من الحيوانات وتحتاج تصرف عليها قل نفيها تفصيل إذا صرفت عليها وتنوي الرجوع على صاحبها ترجع على صاحبها إذا ما نويت الرجوع على صاحبها لا ترجع على نيتك التي بينك ومين الله تبارك وتعالى الثاني النوع الثاني مما يخشى فساده بتبقيته كالبطيخ والخضروات ونحوها نعم أحيانا ما تجعلها تخليها عندك سنة مثل لحم أو خضرة أو فاكهة هذه تخيص لبن مثلا فكيف تتصرف في هذه ما تسأل تبقيها سنة يقول إذا كانت تجفف مثل بعض الفواكه التي تجفف مثلا التين أو المشمش أو كذا تجفف مثلا تجففها وخلها عندما جاء صاحبها أو تبيعها بغض النظر كم تجيب أنت بينك وبين ربك هذا ديل فتبيعها والفلوس تحطها بضرب تنتظر صاحبها أو تأكلها بقيمتها تأكلها وتشوف كم قيمتها ثم تأكلها وإذا جاء صاحبها تدفع له القيمتها تخير بين هذه الأمور الثانية كما هو الحال بالنسبة للشات وعيني لكن هذه ممكن أن تبقى ممكن تحتفظ بها مدة طويلة لكن هذه التي تفسد لا يمكن أن تبقى معك مدة طويلة مثلا أسبوع أو أسبوعين حسب الجو وحسب نوع الفاكهة أو الخضرة أو كذا في بعض الأحيان تتحمل يومين ثلاثة مثلا فهذه تأكلها بقيمتها أو تبيعها وتحتفظ بقيمتها حتى يأتي صاحبها يعني مثلا إنسان مثلا وجد صندوقين من البرتقال مثلا مثلا أو من التفاح ممكن يأتي صاحبه يأخذ هذا مثلا طيب ماذا أصنع بها هذه الصندوقين تحتفظ بالمال لصاحبها يا أنك تأكلها صندوقين يعني التفاح الذي فيها ومثلا جاء صاحبه تعطيه قيمتها وإما أنك يعني تجففها إذا كانت تجفف وإلا ما عليك شيء وإن تركتها ما عليك شيء إن تركتها ليس عليك شيء نعم النوع الثالث باقي المال كالأثمان والمتاع فيلزمه حفظه وتعريف الجميع فور النهارة أول كل يوم ثم عادة مدة حول نعم يعني عندك وجدت مالا مثلا وجدت مثلا 150 دينار مثلا شو اسمك أحمد أحمد لو ضاع منك 150 دينار تدورهم لأن هذا مال محترم وله قيمة له قيمة ضاعت من أحمد 150 دينار مثلا طيب وين رحت أنا وين رح يبدأ يتذكر وين أنا رحت الجمعية مثلا ورحت بنفس الوقت مثلا ورحت المسجد الفلاني وأنا أيضا زرت خالي في المكان الفلاني وأذكر أني وقفت عن محطة البنزين وعبيت بترول مثلا أذكر أني كذا فيحاول يتذكر الأماكن التي مر عليها فدور ما لقاها ما لقا 100 دينار طيب وزريسا من شاف 100 دينار أنا جيت ولقيتها لـ 100 دينار أو لـ 150 ها طيب 150 دينار أنا وجدت الـ 150 دينار لكن ما أدن هل لي أحمد ولا أعرفه أصلا طيب ماذا أفعل؟ أول ما أخذ 150 أحط إعلان مثلا في السابق زين اختلف يعني كل زمن يختلف الحين عندنا تويتر وسمونا هذا يعني وسائل التواصل وغيرها وكذا وكذا ممكن بالصحف أحط إعلان ممكن بالمساجد لكن ليس داخل المسجد وإنما بالخارج على أبواب المساجد مثلا أعلن يا جماعة اللي طالعين من الصلاة يا جماعة فاقل فلوس أحد فاقت كذا أحد فاقت كذا فأبدأ أعلن بالمكان اللي لقيته فيها زين وجدتها مثلا عند باب الجمعية مثلا أنبه الجمعة يقول إذا جاء أحد يسأل أنه ضاعت له فلوس هذا رقم تلفوني خليه يتصل عليه طبعا في ناس ذمتهم باطلة ممكن يجيه واحد يقول أنا يا أنا فاقل فلوس ولا يعلمهم كم المبلغ ولا يعلمهم مثلا المحفظة اللي فيها المبلغ مثلا أو الكيس أو كذا أو كذا أو نوعية هذه الأموال أو دنانير أو عشرينات أو خمسات أو أربعة أو أنصاص أو ما يعلمهم فإذا جاء أحد وسأل يتصل بأحمد مثلا يقول لا أنا وجدت هذا المال أو أحمد يجي أمو أحمد يعني واحد غير أحمد مثلا جاء اللي هو غير صاحب المال قال أنا فاقت فلوس أقول لك كم من الفلوس قال سبعين دينار قلت لا مو أنا صاحبك قال سبعين دينار قلت لا مو عندي لازم يصيد كم لازم يقول 150 واضح ولا لا أنت اللي 125 عشريات ولا عشرات ولا خمسات إذن شو كانوا محطوطين فيه محطوطين بظرف محطوطين بمحفظة محطوطين بكيس شو محطوطين فيه مربوطين بسير واضح ولا لا هذا قول إنه يعرف عفاصة ووكاءها يعني لازم يعرف شو كانت مربوطة فيه أو كمان موضوعة فيه فهنا إلى أن يأتي أحمد ويوصفها وصفاً إيش صحيحاً وسلمه هي تفضل هذه فلوسك طيب أخذ مقابل عليها أخذ عشري أقول عشري أنا اللي أنا أعلنت وتعبت وكذا الله خير أحمد هم الدتينة مثلاً قال مشكور وما قصرت فضله هذه عشرين مثلاً أو هذه ثلاثين طيب هذا يعني إكرام منه لكن ليس له أن يأخذ له الأجر عند الله تبارك وتعالى ليس له أن يأخذ من هذا المال لأنه ليس مالاً له هو مال غيره فالقصد أنه إذا وجد المال يعلن عنه كل أسبوع مرة عقل شيء وبعدين عقب ما يمر كم أسبوع بالشهر مرة ويستمر في هذا إلى أن تمر سنة كاملة وما حد سأل عنها أو اللي سألوا غير مطابق للمعلومات اللي عطوها خلاص نقول له اللي لقاهه اللي هو أنا عليك بالعافية ملكك لكن ما عندنا عليك بالعافية وملكك يبقى متى ما جاء أحمد مثلاً مثلاً جالس في مجلس مثلاً قلت والله مرة لقيت 150 دينار وكذا وما أدري من حقه وخذلت قاعد سنة كاملة عرق فقال لحظة لحظة لي شنو لك أنا فعلاً فاقل 150 دينار طالع صد لو بعد ثلاث سنين أردها له بس أهم شي شنو أني تأكدت أنها له لكن هذه حالات نادرة غالباً اللي يأخذها خلاص تروح فالمهم أنه متى ما جاء صاحبها أي يوم من الدهر تردها له إذا علمت أن هذا هو صاحبها أما إذا ما علمت فعلك بالعافية وأنت حق بها من غيرك نعم طبعاً لا يعرف داخل المسجد لأن المساجد لم تبنى لذلك حيث تعريف داخل المسجد لكن ممكن يتحدث مع واحد أو اثنين أو كذا لكن تعريف إعلان لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأيتموه ينشد ضلته في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك فإن المساجد لم تبنى لذلك لكن يعرف خارج المسجد خارج المسجد وإن بعض الأهل يعني فرق بين التعريف وبين الطلب الذي يطلب ضلته شيء والذي يقول لأهل المسجد مثلاً أحياناً مع المساجد يحطون صفحة الإعلانات مثلاً اللوحة للإعلانات يا جماعة من فقد كذا ترى موجود عند الإمام مثلاً أو عند المؤذن أو عند حارس المسجد أو شيء شدي أو عند فلان اللي فاقت ساعة اللي فاقت كذا لا بأس بذلك إن شاء الله هذا ليس من إنشاد الضال الله أعلم نعم

ما التقطه من حيوان مأكول فيلزمه خير ثلاثة أمور الأول أكله بقيمته الثاني بيعه وحفظ ثمنه الثالث حفظه و النفقة عليه من ماله و يرجع بما أنفق إنواه فإن استوت الأمور الثلاثة خير بينهما نعم يعني لو واحد وجد شاتا الشات من الوسط ليست من الذي يمتنع عن نفسه و ليست من ما يحتقره الناس وجدت شاتا قلة أو كذا وجدتها ماذا تفعل بها تقول أنت بين الثلاثة أمور إما أنت أكله بقيمته ما والله ما عندي استعداد أخذ التيس و ودي البيت ما عندي إمكاني ودي بالبيت مثلا عندي شقة صغيرة وين أودي التيس مثلا وكا شو الحل يعني يبقى تبوح و خناكلة بس زين و يحتفظ بقيمته متى يعرف يقول لي ضيع لي تيس من مكان لفلاني و كذا و كذا و كذا جاء صحيح قال يا أنا ضيع لي تيس قال والله أنا حسبت قيمته سألت دينار فالله هي سبعين دينار أكلنا ترى التيس طيب مثلا فهنا إذن يأكله بقيمته يأكله كالنشاري كأنه اشتراه يأكله بقيمته الثاني بيعه واحفظ ثمنه نفسها بس بدون ما يأكله و يبيعه يبيعه و يحط لشوسه بضرف و يخليها عنده و يحرج على التيس يقول لي ضيع لي تيس لي ضيع لي كذا لي ضيع لي كذا لي ضيع لي كذا فيقول نعم قال أنت رأى بعته و هذه فلوسه فيعطيه قيمته الثالث حفظه هو أن نفق عليه لا عنده مكان يخليه عنده زين هذا التيس يبيعكل يبيع عاية طيب أنا قاعد أدفع على التيس هو مولي يعني هل هذه الفلوس أقدر أطالب فيها أو لا أنا أنفقت عليه مثلا عشرين دينار ثلاثين دينار لين جاء صاحبه تشوف متى يجي صاحبه طيب أنفقت عليه ثلاثين دينار هل لي الحق أني أطلبها من صاحبي قبل أن يستلم التيس زين قال لي أين الشات أو أين الخروف أو أين المعزة أو كذا أقول تفضل بس أنا صرفت عليه ثلاثين دينار علجتها مثلا أطعمتها سقيتها كلفني ذلك ثلاثين دينار أعطني ثلاثين دينار فهنا فيها تفصيل إذا أنفق على هذا الحيوان بنية يعني أنه يريد الأجر من الله سبحانه وتعالى فليس له شيء إلا الأجر من الله سبحانه وتعالى أما إذا أنفق عليها بنية أنه متى جاء صاحبها يأخذ منه الثلاثين دينار فله الحق في ذلك يعني على نيته إذا نوى الرجوع على صاحبه يرجع عليه إذا ما نوى الرجوع جعلها لله سبحانه وتعالى لا يرجع طبعا نحن نتكلم عن هذا وغالبا هذا ما راح يجي صاحبه يعني غالبا هذه الأشياء الملتقطة غالبا لا يأتي أصحابها يعرفها سنة ما يجي صاحبها ما يدرع عنها أو ما يصله الخبر أو كذا لكن نقول لو جاء صاحبها وإلا في الأصل عادة ما يأتي صاحبها الأموال اللي تلقاها مثلا تجدها مثلا هذه ما ينفق عليها لأنها ما هي ذات روح وكذا وغالبا فهذه ما يأتي صاحبها لكن المهم أنك تصبر سنة كاملة سنة كاملة تعلن عنها أن هذه وجدتها وجدتها وجدتها بعد سنة ما حاجة صرف فيها عليك بالعافية أنت أحق بها من غيرك لأن أنت الذي وجدتها أما إذا كانت من الحيوانات وحتاج تصرف عليها قلنا فيها تفصيل إذا صرفت عليها وتنوي الرجوع على صاحبها ترجع على صاحبها إذا ما نويت الرجوع على صاحبها لا ترجع على نيتك التي بينك ومين الله تبارك وتعالى

الثالث حفظه هو أن نفق عليه لا عنده مكان يخلي عنده أزين هذا التيس يباكل يبي رعاية طيب أنا قاعد أدفع على التيس هو مولي يعني هل هالفلوس أقدر أطالب فيها ولا لا أنا أنفقت عليه مثلا 20 دينار 30 دينار لين جا صاعة شوف متى يجي صاحبة طيب أنفقت عليه 30 دينار هل لي الحق أني أطلبها من صاحبي قبل أن يستلم التيس أزين قال لي أين الشات أو أين الخروف أو أين المعزة أو كذا أقول تفضل بس أنا صرفت عليه 30 دينار أجتها مثلا أطعمتها سقيتها كلفني ذلك 30 دينار أعطيني 30 دينار فهنا فيها تفصيل إذا أنفق على هذا الحيوان بنية يعني أنه يريد الأجر من الله سبحانه وتعالى فليس له شيء إلا الأجر من الله سبحانه وتعالى أما إذا أنفق عليها بنية أنه متى جاء صاحبها ياخذ منه 30 دينار فله الحق في ذلك يعني على نيته إذا نوى الرجوع صاحبه يرجع عليه إذا ما نوى الرجوع جعلها لله سبحانه وتعالى لا يرجع طبعا نحن نتكلم عن هذا وغالبا هذا ما راح يجي صاحبه يعني غالبا هذه الأشياء الملتقطة غالبا لا يأتي أصحابها يعرفها سنة ما يجي صاحبها ما يدرع عنها أو ما يصله الخبر أو كذا لكن نقول لو جاء صاحبها وإلا في الأصل عادة ما يأتي صاحبها الأموال اللي تلقاها مثلا تجدها مثلا هذه ما ينفق عليها لأنها ما هي ذات روح بحيث أنها تأكل وتشرب وكذا وكذا فهذه ما يأتي صاحبها لكن المهم أنك تصبر سنة كاملة سنة كاملة تعلن عنها أن هذه وجدتها وجدتها وجدتها بعد سنة ما حاجة صرف فيها عليك بالعافية أنت أحق بها من غيرك لأنك أنت الذي وجدتها أما إذا كانت من الحيوانات وحتاج تصرف عليها قلنا فيها تفصيل إذا صرفت عليها وتنوي الرجوع على صاحبها ترجع على صاحبها إذا ما نويت الرجوع على صاحبها لا ترجع نيتك التي بينك وبين الله تبارك وتعالى

الثاني النوع الثاني مما يخشى فساده بتبقيته كالبطيخ والخضروات ونحوها فيلزمه فعل الأصلح من بيعه أو أكله بقيمته أو تجفيف ما يجفف فإن استوت الثلاثة خير بينها تقول إذا كانت تجفف مثل بعض الفواكه التي تجفف مثلا التين أو المشمش أو كذا تجفف مثلا تجففها وخلها متى جاء صاحبها أو تبيعها بغض النظر كم تجيب أنت بينك وبين ربك هذا دين فتبيعها والفلوس تحطها بضربش تنتظر صاحبها أو تأكلها بقيمتها تأكلها وتشوف كم قيمتها ثم تأكلها وإذا جاء صاحبه تدفع له القيمتها تخير بين هذه الأمور وغيرها ممكن أن تبقى ممكن تحتفظ بها مدة طويلة لكن هذه التي تفسد لا يمكن أن تبقى معك مدة طويلة حتى أسبوع مثلا أو أسبوعين حسب الجو حسب نوع الفاكهة أو الخضرة أو كذا في بعض الأحيان تتحمل يومين ثلاثة مثلا فهذه تأكلها بقيمتها أو تبيعها وتحتفظ بقيمتها حتى يأتي صاحبها يعني مثلا إنسان مثلا وجد صندوقين من البرتقال مثلا تفاح ممكن يأتي صاحبه يأخذ هذه مثلا طيب ماذا أصنع بها هذه الصندوقين يقول يا أنك تبيع الصندوقين وتحتفظ بالمال لصاحبها يا أنك تأكلها صندوقين يعني التفاح الذي فيها ومثلا جاء صاحبه تعطيه قيمتها وإما أنك يعني تجففها إذا كانت تجفف وإلا ما عليك شيء وإن تركتها ما عليك شيء إن تركتها ليس عليك شيء نعم

النوع الثالث باقي المال كالأثمان والمتاع فيلزمه حفظه وتعريف الجميع فورا نهارا أول كل يوم مدة أسبوع ثم عادة مدة حول نعم يعني عندك وجدت مالا مثلا 150 دينار مثلا شو اسمك أحمد أحمد لو ضاع منك 150 دينار تدورهم لأن هذا مال محترم وله قيمة ضاعت من أحمد 150 دينار مثلا طيب وين رحت أنا يبدا يتذكر أنا رحت للجمعية مثلا ورحت بنفس الوقت مثلا مريت صليت في المسجد الفلاني وأنا أيضا زرت خالي في المكان الفلاني وأذكر أني وقفت عند محطة البنزين وعبيت بترول مثلا أذكر أني كذا فيحاول يتذكر الأماكن التي مر عليها فدور ما لقاها ما لقا المية دينار طيب شاف مية دينار أنا جيت ولقيتها المية دينار أو المية خمسين ها تواهقنا طيب المية وخمسين دينار أنا وجدت المية وخمسين دينار لكن ما أدن هل هي أحمد ولا أعرفه أصلا طيب ماذا أفعل أول ما أخذ مية وخمسين أحط إعلان مثلا في السابق زين اختلف يعني كل زمن يختلف الحين عندنا تويتر وسمونا هذا يعني وسائل التواصل وغيرها وكذا وكذا ممكن بالصحف بالمساجد لكن ليس داخل المسجد وإنما بالخارج على أبواب المساجد مثلا أعلن يا جماعة اللي طالعين من الصلاة يا جماعة أحد فاقد فلوس أحد فاقد كذا أحد فاقد كذا فأبدأ أعلن بالمكان اللي لقيته فيها زين وجدتها مثلا عند باب الجمعية مثلا أنبهها الجمعية يقول إذا جاء أحد يسأل أنه ضاعت له فلوس هذا رقم تلفوني خليه يتصل عليه طبعا فيه ناس ذمتهم باطلة ممكن يجيه واحد يقول إيه أنا فاقد فلوس ولا يعلمهم كم المبلغ ولا يعلمهم مثلا المحفظة اللي فيه المبلغ مثلا أو الكيس أو كذا أو كذا أو نوعية هذه الأموال عشرات دنانير أو عشرينات أو خمسات أو أربعة أو أنصاص ما يعلمهم فإذا جاء أحد وسأل يتصل بأحمد مثلا يقول له أنا وجدت هذا المال أو أحمد أمو أحمد يعني واحد غير أحمد مثلا جاء اللي هو غير صاحب المال قال أنا فاقدت فلوس أقول لك كم من الفلوس قال 700 ديانا قلت له أمو أنا صاحبك قال سبعين ديانا قلت له أمو عندي لازم يصيد كم لازم يقول 150 واضح ولا لا أنت اللي 125 عشرينات ولا عشرات ولا خمسات أنت ليش كانوا محطوطين فيه محطوطين بظرف محطوطين بمحفظة محطوطين بكيس شو محطوطين فيه مربوطين بسير واضح ولا لا هذا قول أنه يعرف عفاصة ووكاءها يعني لازم يعرف شو كانت مربوطة فيه أو كانت موضوعة فيه فهنا إلى أن يأتي أحمد ويصفه وصفه إيش بسلمه إياه تفضل هذه فلوسك طيب أخذ مقابل عليها أخذ عشرة أقول عشرة دانيل لي أنا أعلنت وتعبت وكذا لا إذا إذا زاه الله خير أحمد هم الدتينة مثلا قال مشكور وما قصرت فضله هذه عشرين مثلا أو هذه ثلاثين طيب هذا يعني إكرام منه لكن ليس له أن يأخذ له الأجر عند الله تبارك وتعالى ليس له أن يأخذ من هذا المال لأنه ليس مالا له هو مال غيره فالقصد أنه إذا وجد المال يعلن عنه أسبوع مرة على قل شيء وبعدين عقب ما يمرت كم أسبوع بالشهر مرة ويستمر في هذا إلى أن تمر سنة كاملة إذا مرت سنة كاملة ومحد سأل عنها أو اللي سألوا غير مطابق للمعلومات اللي عطوها خلاص نقول له اللي لقاهه اللي هو أنا عليك بالعافية ملكك لكن مع أن عليك بالعافية وملكك يبقى متى ما جاء أحمد مثلا مثلا جالس بمجلس مثلا قلت والله مرة لقيت 250 دينار وكذا وما أدري من حقه وخذلت قاعد سنة كاملة عرقه فلحظة لاحظة لاحظة ليه شنو لك أنا فعلا فاقل من يخصي قل لو صفة وصفة طالع صج لو بعد ثلاث سنين أردها له بس أهم شي شنو أني تأكدت أنها له لكن هذه حالات نادرة غالبا اللي يأخذها خلاص تروح فالمهم أنه متى ما جاء صاحبها أي يوم من الدهر تردها له إذا علمت أن هذا هو صاحبها أما إذا ما علمت عليك بالعافية وأنت حق بها من غيرك نعم طبعا لا يعرف داخل المسجد لأن المساجد لم تبنى لذلك ما يسير التعريف داخل المسجد لكن ممكن يتحدث مع واحد أو اثنين أو كذا لكن التعريف إعلان لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأيتموه ينشد ضلالته في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك فإن المساجد لم تبنى لذلك لكن يعرف خارج المسجد خارج المسجد بين التعريف وبين الطلب الذي يطلب ضلالته شيء والذي يقول لأهل المسجد مثلا حيانا مع المساجد يحطون صفحة لإعلانات مثلا لوحة لإعلانات يا جماعة من فقد كذا ترى موجود عند الإمام مثلا أو عند المؤذن أو عند حارس المسجد أو شيء شدي أو عند فلان اللي فاقت ساعة اللي فاقت كذا لا بأس بذلك إن شاء الله هذا ليس من إنشاد الضال الله أعلم نعم

طبعا لا يعرف داخل المسجد لأن المساجد لم تبنى لذلك ما يصير التعريف داخل المسجد لكن ممكن يتحدث مع واحد أو اثنين أو كذا بين لكن التعريف إعلان لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأيتموه ينشد ضلته في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك فإن المساجد لم تبنى لذلك لكن يعرف خارج المسجد خارج المسجد وإن بعض الأهل يعني فرق بين التعريف وبين الطلب الذي يطلب ضلته شيء يقول لأهل المسجد مثلا حيانا مع المساجد يضعون صفحة لإعلانات مثلا لوحة لإعلانات يا جماعة من فقد كذا ترى موجود عند الإمام مثلا أو عند المؤذن أو عند حارس المسجد أو شيء شذي أو عند فلان اللي فاقت ساعة اللي فاقت كذا لا بأس بذلك إن شاء الله هذا ليس من إنشاد الضال الله أعلم نعم

أحسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله صفة التعريف بأن ينادي عليها في الأسواق وأبواب المساجد فيقول من ضاع منه شيء أو نفقة ولا يصفها وأجرت المنادي على الملتقط وإن أخر التعريف عن حول التعريف أو بعضه بلا عذر أثم بعد سنة خلاص الناس تنسى لكن بحزتها لازم الواحد يعرف مباشرة ولا يؤخر التعريف نعم ولم يملكها كالتقاطه بنية التملك فإذا عرفها حول ولم تعرف دخلت في ملكه قهرا عليه تدخل قهرا يعني مثلا وجدت شاتا مثلا عرفتها سنة ما جاء أحد مثلا تقول بس أنا قل ملكك هذه لو أفسدت أنت اللي تدفع خلاص دخلت ملكك دخلت في ملكك نعم فيتصرف فيها بما شاء بشرط ضمانها بشرط ضمانها يعني لو جاء صاحبها بعد مرور السنة يتصرف فيها حقه اللي يجودها هذا يتصرفون فيها ولا يأتي صاحبها أصلا ولكن لو أتى فإنه يضمنها لهم نعم لكن لا يتصرف فيها قبل معرفة صفاتها معرفة صفاتها اللي قول النبي صلى الله عليه وسلم عرف وكاءها وعفاصها حتى ما تنسى لو تصورها مثلا تصور المحفظة اللي كانت فيها أو الكيس اللي توجدتها فيه وتفتح الكيس وكذا متى ما جاء صاحبه يقول هذه محفظتك أو يريه إياها يقول هذا شكلها كذا خلاص عرفها ما يقول الله ناسي ما أذكر لا لازم تعرفها نعم ومتى جاء طالبها فوصفها لزم دفعها إليه بنمائها المتصل نمائها المتصل أكبرت مثلا شات صغيرة صارت خروفا مثلا أو نعجة كبيرة هذا يسمونها النماء المتصل إيه نعم وأما المنفصل بعد حول التعريف فلواجدها نعم المنفصل يعني ولدت مثلا ولدت هذا لك الولد أنت اللي رعيتها وهاتي دي ولدت لك الولد وفرخت هذا منفصل فأي شيء منفصل لك أي شيء متصل لصاحبيها نعم وإن تلفت أو نقصت في حول التعريف ولم يفرط لم يضمن إيه نعم إن تلفت في حول التعريف خليت الخروف عندك مثلا أو الجحش الصغير أو هذا إذا تلفت خلال ستة شهرين وثانية يت ولا ميت ما عليك شيء خلاص ما علي المحسنين من سبيل أو إن نقصت يعني نقص سعرها مثلا مريضة أو كذا أو صارت عورة أو كذا وهذا أيضا لا شيء عليك نعم وبعد الحول يضمن مطلقا بعد الحول إذا تم الحول خلاص صارت ملكك أنت تضمنها أنت نعم وإن أدركها ربها بعد الحول مبيعة أو موهوبة لم يكن له إلا البدل نعم لو جاء ربها بعد سنة مثلا بعد سنتين جاء ربها قال والله أنا مرة فقط كان الفلاني وقالها أوه شون شكلها شون كذا أنا ألاقيها بس وين حاتيها قبل سنتين وكذا قال لي طيب وبعدين قال أكلتها والله جوني ضيوف ونبحتها قال عليك أبو العافية حطني فلوسها يعطي فلوسها يدفع فلوسها لك نعم لأنه ما يرجعها أوكي لك ذوي حد فيعطيه اللي هو البدل عنها نعم ومن وجد في حيوان نقد أو درة فلقطة لواجده يلزمه تعريفه نعم لو كان الحيوان نفسه عليه فلوس مربوط البعير مثلا عليه أموال مثلا ملقى خاف عليه المهلكة مثلا عليه خرج والخرج فيه فلوس فيه كذا وفيه كذا هذه أيضا تضمن معه نعم ومن استيقظ فوجد في ثوبه ما لا يدر من صره فهو له ولا يبرأ من أخذ من نائم شيئا إلا بتسليمه له بعد انتباهه نعم يعني واحد أخذ من نائم شيئا وهو نايم مثلا لا بد تعطيه بعد ما يستيقظ رجعته لا ما ليش تاخذه من أصل لماذا أخذته رجعته ما تكفي لأن أخذه كان خطأ لا يجوزه نعم

صفة التعريف بأن ينادي عليها في الأسواق وأبواب المساجد فيقول من ضاع منه شيء أو نفقة ولا يصفها وأجرت المنادي على الملتقط وإن أخر التعريف عن حول التعريف أو بعضه بلا عذر أثم بعد سنة خلاص الناس تنسى لكن بحزتها لازم الواحد يعرف مباشرة ولا يؤخر التعريف نعم

فإذا عرفها حولاً ولم تعرف دخلت في ملكه قهراً عليه قهراً عليه دخلت في ملكه قهراً عليه مثل الميراث الميراث تقدر تقول ما أبي لا يدخل بملكك الميراث مجرد موت مورثك يدخل بحسابك على طول هذا حقك كذلك هون أنت لقيت اللقطة تقول لا بس ما بيها مو ما تبيها فلوسك هذا حقك واضح لها فتدخل قهراً سمونا تدخل قهراً يعني مثلاً وجدت شاتد مثلاً عرفتها سنة ما جاء أحد مثلاً تقول بس أنا قول ملكك هذه لو أفسدت أنت اللي تدفع خلاص دخلت ملكك دخلت في ملكك نعم

فيتصرف فيها بما شاء بشرط ضمانها بشرط ضمانها يعني لو جاء صاحبها بعد مرور السنة يتصرف فيها حقه خلنا نقول 90% من اليجودة هذا يتصرفون فيها ولا يأتي صاحبها أصلا ولكن لو أتى فإنه يضمنها لهم نعم لكن لا يتصرف فيها قبل معرفة صفاتها معرفة صفاتها اللي قول النبي يعرف وكاءها وعفاصها أو الكيس اللي توجدتها فيه وتفتح الكيس وكذا متى ما جاء صاحبه يقول هذه محفظتك أو يريه إياها يقول هذا شكلها كذا خلاص عرفها ما يقول الله ناسي ما أذكر لا لازم تعرفها نعم

ومتى جاء طالبها فوصفها لزم دفعها إليه بنمائها المتصل نمائها المتصل أكبرت مثل شات صغيرة صارت خروفاً مثلاً أو نعجة كبيرة هذا يسمى النماء المتصل وأما المنفصل بعد حول التعريف فلواجدها نعم المنفصل يعني ولدت مثلاً ولدت هذا لك الولد أنت اللي رعيتها وهاتي ذي ولدت لك الولد وفرخت هذا منفصل فأي شيء منفصل لك أي شيء متصل لصاحبيها الأصلي نعم

وإن تلفت أو نقصت في حول التعريف ولم يفرط لم يضمن بعد الحول إذا تم الحول خلاص صارت ملكك الآن تضمنه أنت نعم

ومن وجد في حيوان نقد أو درة فلقطة لواجده يلزمه تعريفه نعم لو كان الحيوان نفسه عليه فلوس مربوط البعير مثلا عليه أموال مثلا خاف عليه المهلكة مثلا عليه خرج والخرج فيه فلوس فيه كذا فيه كذا هذه أيضا تضمن معهم نعم

ومن استيقظ فوجد في ثوبه ما لا يدر من صره فهو له ولا يبرأ من أخذ من نائم شيئا إلا بتسليمه له بعد انتباهه نعم يعني واحد أخذ من نائم شيئا وهو نايم مثلا لا تعطيه بعد ما يستيقظ يقول لا رجعته لا لماذا تأخذه لماذا أخذته فرجعته ما تكفي لأن أخذه كان خطأ لا يجوز نعم

طيب في مسألة اللي هي لقطة الحرم لقطة الحرم ما حكمها يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلتقط لقطته الحرم الحرم له وضع خاص الحرم له وضع خاص النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تأخذ إلا لمنشد لا تلتقط لقطته إلا لمنشد الحرم لا يجوز أخذ لقطته مطلقا بعض أهل العلم يرون لقطة الحرم كلقطة غيره وحيث أن الحرم له حكم خاص لأنه جاء فيه نص من النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا تحل إلا لمنشد وفي رواية لا تلتقط لقطته فالحرم إذا وجدت فيه شيئا ما تتملكه بأي حال من الأحوال تنشد لن تموت ما يتملك لقطة الحرم حتى يكون هذا المكان آمن أنه يعرف الناس متى ما فقدوا شيئا هناك أنه سيبقى إما أن تتركه وهذا الأصل أبدا وإما أن تأخذه خوفا عليه ولكن تعرف فيه إلا أن تموت ما يملك في لقطة الحرم لا تملك والحمد لله الآن فيه يعني جهات رسمية تسلمها ما وجدتها والناس إذا فقدوا شيئا يذهبون إلى هذه الجهات يعرفون هذه الأماكن واحد لقال ساعة في الحرم مثلا راح المواضي مثلا وجد ساعة ما تقول والله عرفت وين تعرف من يجيك عالم أمة وكانها متى صاحبة تذكر رجع يأخذها طبعا ما تكلم عنك أنت أنت وغيرك كلنا الأصل الكل ما يأتيهم شون حمام الحرم إذا أنت ما ضربت غيرك أيضا ما يضرب لنا خلاص صارت يعني مسألة معلومة عند الناس جميعا ما حد يجيسها كذلك اللقطة ما حد يجيسها صاحبة كيف يدور يدور دور لين تذكر أنا رحت الحمام رحت المكان الفلان رحت كانت أنا صليت المكان الفلانة إلى أن يجد يعني ساعته أو هاتفه أو محفظته ما حد يجيسها ما حد لا شغل بشيء أبدا أما إذا كان يخشى عليها خاصة الآن مع فساد الذمم للأسف الناس الحين مو بس تاخذ اللقطة تشغل جيوب وتاخذها الحين حرام ليها في الحرم لصوص في الحرم يعني حدثني أحد الأخوة يقول محنري من الجمارات وأتحطي دمخباتي والثرقة اللي في جيبي يعني الآن لصوص استغفر الله يا رب فلذلك الآن إذا وجدت شيئا في الحرم فتأخذه إلى اللجان المختصة بهذا الأمر هناك لجان شو يسمونهم مفقودات أظن مفقودات الحرم مفقودات إذن توصلها لهم والناس الذي يفقد أي شيء يروح لهم أنا فقط ساعة ماهو نوع ساعتك إذا شافوها موجودة عطوه إياها وهكذا فهذا قسم مفقودات وهذا معنى لا تحل إلا لمنشد يعني الذي يبحث عن صاحبها الذي يبحث عن صاحبها فهذا لا بأس أن تلتقطت اللقطة في هذه الحالة فإذا لقطت الحرم لا تؤخذ للتملك وإنما تأخذ لتحفظ لصاحبها أو لينشد عليها إلى أن يأتي صاحبها أو يموت يعني ما يتملكها بخلاف لقطة غير الحرم أنا أتكلم عن أيضا الأشياء التي لها قيمة الأشياء التي لها قيمة وليس الأشياء التي لها قيمة العصا أو السوط أو مصباح بربع دينار ليس الكهرباء الكهرباء كم يوصل؟ أين سابح؟ كم يوصل؟ ما لا قيمة يعني هذا المصباح لكن فيه مسابح بربع أم لا؟ أي بطاقة بربع هذا ما راح يرجع لصاحبه أصلا أحيانا بعضهم يقول لي عندي مساحة أتمنى وواحد يقول لي أعطنيها فكني منه بس ما لا قيمة لأنه ليس له قيمة عنده طيب خاتم مثلا خاتم حديد ما لا قيمة أو نحاس أو ما لا أي قيمة عنده يعني اللي يبي ياخذه ما عنده أي مشكلة فيه فالقصد ما كان له قيمة فهذا يعني يحفظ لي صاحب ما كان ليس له قيمة يجوز أخذه ولا شعر لكن مهما كان الحرم لا تجيس شيء أبدا أبدا ولا تركه كما هو لست مسؤولا عن هذه الأمور والله أعلى وأعلم صلى الله وسلم بارك أبينا وحمد