تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس

وَمَنْ شَكَّ فِي مَا عَلَيْهِ مِنَ الْفَوَاءَةِ وَتَيَقَّنَ الْوُجُوبِ أَضْرَأَ ذِمَّتَهُ يَقِينًا نعم هذه تحصل لبعض الناس أنه يقول أنا والله فايتتني كذا صلاة قلنا كم صلاة قال ما أذكر أظن أربع أيام ما صليت خاصة لي دشو المستشفيات الآن يدخل المستشفى من عدم علمه ما يصلي يقول ما يصلي في نجاسة مقدرة توضع هذا غلط عظيم إنسان هنا فيجمع بعد ذلك يصلي صلوات أربعة أيام إذا متى دخلت المستشفى أو متى امتنعت عن الصلاة يقبل الله ما أذكر كذا كذا فنقول له تقريباً كم قال تقريباً خمسة أيام خمسة أيام في خمس صلوات خمس وعشرين ونقول له حط يوم زيادة احتياط لأنه غير متأكد غير متأكد نقول له احتاط احتاط لي نفسك ستة أيام إذا قال ما أذكر ثلاث صلوات أو أربعة يقول خلها أربعة من باب الاحتياط من باب الاحتياط نعم

فصل في ستر العورة وهو الشرط السادس تعريف العورة لغة النقصان والشيء المستقبح وشرع قبل الإنسان ودبره وكل ما يستحيا منه نعم هذه العورة العورة عندما نتكلم هو يريد عورة الصلاة الآن لا يريد العورة مطلقاً ويريد عورة الصلاة نعم أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله أقسام العورة ثلاثة القسم الأول عورة الرجل ومن بلغ عشرة وحرة مميزة وأمة ولو مبعضة ما بين السرة والركبة نعم ذكر الرجل وذكر الصبي الذي بلغ عشر سنوات ولم يبلغ وذكر المميزة الحرة المميزة قبل البلوغ يعني بنت ست سبع سنين ثمان سنين وذكر الأمة العبد المملوكة وذكر المبعضة المبعضة التي بعضها حرة بعضها عبد يعني ثلاثة لم يذكرهم المؤلف وهي المكاتبة وأم الولد والخنثة في سنون كم ثمانية في سنون ثمانية رجل الصبي الذي لم يبلغ يعني تعدى العشر ولم يبلغ المميزة الحرة الأمة المملوكة المبعضة التي بعضها حرة بعضها غير حرة المكاتبة أم الولد والخنثة كم ذولي ثمانية كل هؤلاء قال عورتهم ما بين السرة والركبة ما بين السرة والركبة الرجل معروف أنتم رجال المميز عفوا الذي بلغ عشرا طيب ولم يبلغ لكنه وصل للعاشرة هذا طالما أنه يؤمر بالصلاة قالوا إذن يستر عورته لأنه قريب من البلوغ هذا قريب من البلوغ فعورته ما بين السرة والركبة البنت المميزة الحرة المميزة اللي عمره ست سنين سبع سنين ثمان سنين من قبل البلوغ تفهم لكن ما بلغت تفهم لكن لم تبلغ هذه كذلك عورتها فصلات ما بين السرة والركبة لو صلى الرجل الرجل جاء وصلى قال الله بوزار مثلا معروف الوزار يغطي من السرة إلى الركبة وصدره كله مكشوف ورأسه مكشوف قال صلاةه صحيحة قال وكذلك الصبي الذي بلغ عشر سنوات لكنه لم يبلغ كذلك حال حال البالغ حال حال البالغ عورته من الركبة طبعا نحن نتكلم عورة الصلاة وليست العورة التي أمام الناس عورة الصلاة هذا من باب التيسير هذا من باب الرجل ما يصلح له أن يخرج بالشارع بوزاره وكاشف صدره وكذا ما يلق بالرجل وكذلك الصبي وكذا كل هؤلاء لا يلق بهم لكن نحن نتكلم هذا من باب التخفيف أن الصلاة فيها تيسير أنه لو صلى هكذا صلاةه صحيحة هذا المقصود أنه لو صلى بهذه الطريقة فصلاةه صحيحة هذا الرجل هذا الصبي الذي لم يبلغ تجاوز سن التمييز لكنه لم يبلغ بين التمييز والبلوغ طيب الثالث الحرة المميزة أم ست سنين سبع سنين طفلة صغيرة في البيت عمرها سبع سنين صلت شعرها كلها طالما صلاةها صحيحة من باب التيسير عليها من باب التيسير عليها أنها غير مكلفة أصلا ولا بالغة ولا تجاوزت عشر سنين تاوها ياهل صغيرة فإنها تصلي بهذه الطريقة صلاةها صحيحة الرابعة الأمة المملوكة العبدة العبدة ليست السودة العبدة ممكن تكون شقرة ممكن تكون سودة ممكن تكون بيضة ممكن تكون وسط ما لها شغل اللون ما لها شغل العبد اللي هو المملوك بغض النظر عن لونه العبد المملوك مملكة أيمانكم الأمة المملوكة كذلك طبعا حالة حالة الحر الرجل العبد أنا ما أتكلم عن العبد والمبعض والمكاتب الرجل كلهم كلهم الرجال عورته من السر إلى ركبه في الصلاة ديك الأمة المملوكة أيضا من باب التيسير عليها الحين لو امرأة تملك أمة امرأة تملك أمة عبدة عندها الحرة تصلي تشترك إلا بالثوب بالصلاة وكذا ما يطلع إلا الوجه والكفان العبدتها أمتها تصلي بجنبها شعرها طالع وكذا صلاةها صحيحة صلاةها صحيحة لو لبس نصكم لو لبس نص الساق طالع أرشان والشعر طالع صلاةها صحيحة طالما أنها سترت ما بين السرة إلى الركب وهذا من باب التيسير لكن لا يوجد لها الخروج إلى الشارع بهذه نحن نتكلم عن العورة أمام الناس نتكلم عن عورة الصلاة من باب التيسير عليها لأنها أمة وتذكرون قلنا هذا مرارة ونعيدها مرة ثانية التكليف بقدر التشريف كلما زاد الإنسان شرفا كلما زاد تكليفا كلما زاد شرفا كلما زاد تكليفا بذلك الأنبياء مكلفون أكثر من الناس لأنهم أشرف والحرب مكلف أكثر من العبد لأنه أشرف واضح والرجل مكلف أكثر من المرأة لأنه أشرف وهكذا كلما كان الإنسان أشرف كلما كان التكليف زيادة عليه فهذا من باب التخفيف على الأمة أنها لو صلت بهذه الطريقة فإن صلاتها صحيحة الثالثة المبعضة المبعضة فإن صلاتها صحيحة الثالثة المبعضة يعني مثلا أنا وزوجتي نملك أمة هي لها النصف أنا لي النصف طبعا الأمة لا تكون أمة إلا من سبي الجهاد ما يصير أمة مسلمة ما تستعبد إلا الكافرة المسلمة لا تستعبد لازم تكون من سبي جهاد أو أخذت من سبي جهاد ثم بيعت طيب لكن ما في أمة مسلمة إلا إذا كانت أمة ثم أسلمت تظل أمة هنا فنحن مثلا في سبي الجهاد أسأل الله يعيد الجهاد مرة ثانية ثم صار عندنا سبي من الجهاد ومن هذا السبي أمة عندنا في البيت وهذه الأمة أسلمت واضح الصورة؟ تظل أمة عندنا من يملكها؟ أنا أملك نصفها وزوجتي تملك نصفها واضح؟ جئت أنا وقلت هذه الأمة حرة لوجه الله أعتقتها في تفصيل لأنها لست المالكة الوحيد في مالكة آخر وهي زوجتي فإذا أنا قلت أنت حرة ما تصير حرة إلا في حالة واحدة إذا كنت غنيا إذا كنت غنيا كم قيمتها الأمة؟ قال قيمتها ألف دينار طيب أنا أعتقتها عندك تعطي زوجتك خمسمية؟ لأنها ملكة ما يصير تبيع ملكة قلت عندي أعطيها خمسمية أعطها خمسمية وتصير حرة واضح؟ قلت لا والله ما عندي خمسمية إذن أعتقت نصيبك فتصير هذه الأمة شنو؟ بعضها حر وبعضها عبد واضح؟ فهي سمونها إيش؟ مبعضة واضح الصورة؟ هذه مبعضة هذه كذاك لو صلت من السر إلى الركب عورتها في الصلاة طيب المكاتبة تقريب من الأمة لكن المكاتبة هي التي جاءت لسيدها أو سيدتها وقالت لا أريد أن أكون حرة كم تبين؟ قالت أعطيني ألف دينار قالت أعطيني فرصة يعني أجمع هذا المال قالت تم هذا الاتفاق اسمه مكاتبة هذا الاتفاق اسمه مكاتبة هذه لا هي عبدة ولا هي حرة لكن هي عبدة في الحكم عبدة المكاتبة عبد ولو بقي منه درهم عليه درهم فهي عبدة لكن يسمونها مكاتبة متى ما صدقت المال الذي عليها صارت حرة هذه كذلك عورتها من السر إلى الركب وأم الولد لو كانت عندي أمة وعاشرتها معاشرت الأزواج شائز كما قال الله تبارك وتعالى في وصل من الذين هم على فروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم عندي ملكهم جامعتها بالحلال فأنجبت لي ولدا تتحول من أمة إلى أم ولد أم الولد هذه تلقائية مجرد أن أموت تصير حرة لأن ولدها حر طيب تابع لي أبيه فتصيرها يسمونها أم ولد يعني تختلف عن الأمة النوع الثامن الخنثة الخنثة اللي هو رجل مايع أو رجل فيه صفات أنوثة خلقة فيه صفات أنوثة لكن صفات الذكورة أكثر من صفات الأنوثة وفيه بعض صفات له صدر مثلا ناعم صوته كذا لكن له فرج الرجال وشغل الرجال كل شي ذكر وهذا لكن فيه صفات أيضا أنثة فيسمونها خنثة هذا الخنثة أيضا عورته فصات من سرتي إلى الركبة إذن هؤلاء الثمانية كلهم عورته من السرة إلى الركبة نعم والسرة والركبة ليست من العورة يعني السرة نفسها ليست من العورة والركبة ليست من العورة وستذل على ذلك بحديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه لقي الحسن بن علي يوما فقال له اكشف لي عن سرتك أبا شوف سرتك أبو هريرة قل للحسن بن علي اكشف لي عن سرتك فكشف له عن سرته فجاء أبو هريرة وقبل سرة الحسن حسن كبير الله العالم هذا في خلافة عثمان أو شي الحسن فوق العشرين عمري طيب فجاء أبو هريرة وقبل سرته سرة الحسن بن علي رضي الله عنهما ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلها من الحسن يعني فأريد أن أقبل المكان الذي قبله النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت عورة هل يكشفها له هل يسمح له أن يقبلها أبدا فقالوا إذن السرة ليست من العورة كذلك الركبة الحديث عائشة رضي الله عنها لما دخل أبو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم هو كاشف عن ركبته ثم دخل عمره وكاشف عن ركبته وفي حديث جبريل كذلك فوضع كفيه على ركبتيه ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت عورة ما يضع يديه على العورة فقالوا الركبة ليست من العورة لكن ما بين السرة والركبة هو الذي يكون عورة في الصلاة انتبهوا نتكلم عن الصلاة نعم نعم اللي عمره سبع سنوات يبي صلي له أجر لكن هذا لا تكتب عليه سيئات له أجر عمره سبع سنين كده لو صلى في هذا التبان السراويل القصيرة هذه طيب صلاته صحيحة حتى لو فخذه مكشوف حتى لو فخذه مكشوف صلاته صحيحة لماذا لأنه ليست عورة بالنسبة له الصلاة عورته في الصلاة الفرجان قبل والدبر فقط فهؤلاء الأطفال الصغار بشرط أن يغطوا الركب يعني من الركبة إلى السرة لكن الأفضل طبعا يتعلم يأخذ عندامة بالصلاة وتجمع لكن لو قدر أن طفلا صغيرا صلى وهو يكشف عن فخذه صلاته صحيحة نعم القسم الثالث عورة الحرة البالغة كلها عورة في الصلاة إلا وجهها والوجه واليدان منها عورة في غير الصلاة نعم الحرة البالغة الحرة البالغة المرأة المسلمة الحرة البالغة كلها عورة في الصلاة إلا وجهها يعني تكشف وجهها في الصلاة تكشف وجهها في الصلاة أما خارج الصلاة فلا تغطي وجهها يقول لكن نحن نتكلم عن الصلاة عورة الصلاة نحن نتكلم عن عورة الصلاة فيجوز له أن تكشف عن وجهها طبعا بدون حضور أجانب أما إذا في حضور أجانب تغطي وجهها لكن نحن نتكلم إذا وحدها تصلي أو بين محارمها أو بين النساء قال تكشف وجهها أشهر في المذهب كذلك تكشف الكفين واختار شيخ السلام تيمية وهو من مجتهدي المذهب أن القدمين كذلك ليست بعورة لأن القدم معرضة للكشف خاصة أثناء الركوع أثناء السجود تنكشف القدم فاختار ابن تيمية رحمه الله أن القدم ليست عورة في الصلاة بالنسبة للمرأة إذن عندنا المرأة الحرة القدمان الكفان الوجه لا بأس بكشفها في أثناء الصلاة نقف هنا والله على واعلم وصلى الله وسلم وبركاته

القسم الأول عورة الرجل ومن بلغ عشرة وحرة مميزة وأمة ولو مبعضة ما بين السرة والركبة نعم ذكر الرجل وذكر الصبي الذي بلغ عشر سنوات ولم يبلغ وذكر المميزة الحرة المميزة قبل البلوغ يعني بنت ست سبع سنين ثمان سنين وذكر الأمة العبد المملوكة وذكر المبعضة المبعضة التي بعضها حرة بعضها عبد في أيضا يعني ثلاثة لم يذكرهم المؤلف وهي المكاتبة وأم الولد والخنثة في السنون كم ثمانية رجل الصبي الذي لم يبلغ يعني تعدى العشر ولم يبلغ المميزة الحرة الأمة المملوكة المبعضة وذكر الأمة العبد المملوكة المكاتبة أم الولد والخنثة كم ذولي ثمانية كل هؤلاء قال عورتهم ما بين السرة والركبة ما بين السرة والركبة الرجل معروف أنتم الرجال المميز عفوا الذي بلغ عشرا طيب ولم يبلغ لكنه وصل للعاشرة هذا طالما أنه يؤمر بالصلاة قالوا إذن يستر عورته هذا قريب من البلغ فعورته ما بين السرة والركبة البنت المميزة الحرة المميزة اللي عمره ست سنين سبع سنين ثمان سنين من قبل البلغ تفهم لكن ما بلغت تفهم لكن لم تبلغ هذه كذلك عورتها في الصلاة ما بين السرة والركبة يعني لو صلى الرجل الرجل جاء وصلى قال الله بوزار مثلا معروف الوزار يغطي من السرة إلى الركبة وكله مكشوف ورأسه مكشوف قال صلاته صحيحة صلاته صحيحة قال وكذلك الصبي الذي بلغ عشر سنوات لكنه لم يبلغ كذلك حال حال البالغ حال حال البالغ عورته من الركبة طبعا نحن نتكلم عورة الصلاة وليست العورة التي أمام الناس نقول عورة الصلاة هذا من باب التيسير هذا من باب التيسير ولكن الرجل ما يصلح له أن يخرج بالشارع بوزار وكاشف صدر وكذا لا يلق بالرجل وكذلك الصبي وكذا كل هؤلاء لا يلق بهم لكن نحن نتكلم هذا من باب التخفيف أن الصلاة فيها تيسير أنه لو صلى هكذا صلاته صحيحة هذا المقصود أنه لو صلى بهذه الطريقة فصلاته صحيحة هذا الرجل هذا الصبي الذي لم يبلغ تجاوز سن التمييز لكنه لم يبلغ بين التمييز والبلوغ طيب الثالث الحرة المميزة أم ست سنين سبع سنين طفلة صغيرة عمرها سبع سنين صلت شعرها كل أطالب فصلاتها صحيحة صلاتها صحيحة من باب التيسير عليها من باب التيسير عليها لأنها غير مكلفة أصلا ولا بالغة ولا تجاوزت عشر سنين تاوها ياهل صغيرة فإنها تصلي بهذه الطريقة صلاتها صحيحة الرابعة الأمة المملوكة العبدة العبدة ليست السوداء العبدة ممكن تكون شقرة ممكن تكون سوداء ممكن تكون بيضة ممكن تكون وسط ما لها شغل اللون ما لها شغل العبد الذي هو المملوك بغض النظر عن لونه العبد المملوك العبد طبعا حال الحر الرجل العبد أنا ما أتكلم عن العبد والمبعض والمكاتب الرجل كلهم كلهم الرجال عورته من السر إلى ركبه في الصلاة ديك الأمة المملوكة أيضا من باب التيسير عليها الحين لو امرأة تملك أمة امرأة تملك أمة عبدها عندها الحرة تصلي وتشترك إلا بالثوب بالصلاة وكذا ما يطلع إلى الوجه والكفة العبدتها أمتها تصلي بجنبها بلباس البيت شعرها طالع وكذا صلاتها صحيحة صلاتها صحيحة لو لبسها نص كم لو لبسها نص الساق طالع أرشان والشعر طالع صلاتها صحيحة طالما أنها سترت ما بين السرة إلى الركب وهذا من باب التيسير لكن لا يوجد لها الخروج إلى الشارع بهذه الطريقة نحن نتكلم عن العورة أمام الناس نتكلم عن عورة الصلاة من باب التيسير عليها لأنها أمة وتذكرون قلنا هذا مرارة ونعيدها مرة ثانية التكليف بقدر التشريف كلما زاد الإنسان شرفا كلما زاد تكليفا كلما زاد شرفا كلما زاد تكليفا بذلك الأنبياء مكلفون أكثر من الناس لأنهم أشرف والحرب مكلف أكثر من العبد لأنه أشرف واضح والرجل مكلف أكثر من المرأة لأنه أشرف وهكذا كلما كان الإنسان أشرف كلما كان التكليف زيادة عليه فهذا من باب التخفيف على الأمة أنها لو صلت بهذه الطريقة فإن صلاتها صحيحة الثالثة المبعضة المبعضة اللي هي بعضها حر وبعضها عبد شو المبعضة يعني مثلا أنا وزوجتي نملك أمة هي لها النصف وانا لي النصف طبعا الأمة لا تكون أمة إلا من سبي الجهاد ما يصير أمة مسلمة ما تستعبد إلا الكافرة المسلمة لا تستعبد لازم تكون من سبي جهاد أو أخذت من سبي جهاد ثم بيعت أمة مسلمة إلا إذا كانت أمة ثم أسلمت تظل أمة هنا فنحن مثلا في سبي الجهاد أسأل الله يعيد الجهاد مرة ثانية ثم صار عندنا سبي من الجهاد ومن هذا السبي أمة عندنا في البيت وهذه الأمة أسلمت واضح الصورة؟ تظل أمة عندنا من يملكها؟ أنا أملك نصفها وزوجتي تملك نصفها واضح؟ جئت أنا وقلت هذه الأمة حرة لوجه الله أعتقتها قلت حرة لوجهها هل تعتق؟ في تفصيل لأنها لست المالكة الوحيد في مالكة آخر وهي ثوجتي فإذا أنا قلت أنت حرة ما تصير حرة إلا في حالة واحدة إذا كنت غنيا إذا كنت غنيا كم قيمتها الأمة؟ قال قيمتها ألف دينار طيب أنا أعتقتها عندك تعطي زوجتك خمسمية؟ لأنها ملكة ما يصير تبيع ملكة قلت عندي أعطيها خمسمية وقتها خمسمية وتصير حرة واضح؟ قلت لا والله ما عندي ما عندي خمسمية إذن أعتقت نصيبك فتصير هذه الأمة شنو؟ بعضها حر وبعضها عبد واضح؟ فهي سمونها إيش؟ مبعضة واضح الصورة؟ هذه مبعضة هذه كذاك لو صلت من السر إلى الركب عورتها في الصلاة طيب المكاتبة قريب من الأمة لكن المكاتبة هي التي جاءت لسيدها أو سيدتها حرة كم تبين؟ قالت عطيني ألف دينار قالت عطيني فرصة يعني أجمع هذا المال قالت تم هذا الاتفاق اسمه مكاتبة هذا الاتفاق اسمه مكاتبة هذه لا هي عبدة ولا هي حرة لكن هي عبدة في الحكم عبدة المكاتبة عبدة ولو بقي منه درهم عليه درهم فهي عبدة لكن يسمونها مكاتبة متى ما صدقت المال الذي عليها صارت حرة هذه كذلك عورتها من السر إلى الركب أم الولد لو كانت عندي أمة وعاشرتها معاشرت الأزواج شائز كما قال الله تبارك وتعالى في وصل من الذين لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم عندي ملك يمين جامعتها بالحلال فأنجبت لي ولدا تتحول من أمة إلى أم ولد تتحول من أمة إلى أم ولد أم الولد هذه تلقائية مجرد أن أموت تصير حرة لأن ولدها حر طيب تابع لي أبيه فتصيرها يسمونها أم ولد يعني تختلف عن الأمة النوع الثامن اللي هو الخنثة الخنثة اللي هو رجل مايع أو رجل فيه صفات أنوثة خلقة فيه صفات أنوثة لكن صفات الذكورة أكثر من صفات الأنوثة وفيه بعض صفات له صدر مثلا ناعم صوته كذا لكن له فرج الرجال وشغل الرجال كل شي ذكر وهذا لكن فيه صفات أيضا أنثة فيسمونها خنثة هذا الخنثة أيضا عورته فصات من السرة إلى الركبة إذن هؤلاء الثمانية كلهم عورته من السرة إلى الركبة نعم والسرة والركبة ليست من العورة يعني السرة نفسها ليست من العورة والركبة ليست من العورة واستذلوا على ذلك بحديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه لقي الحسن بن علي يوما فقال له اكشف لي عن سرتك أبا شوف سرتك أبا شوف سرتك فكشف له عن سرته فجاء أبو هريرة وقبل سرة الحسن حسن كبير الله العالم هذا في خلافة عثمان أو شي الحسن فوق العشرين عمري طيب فجاء أبو هريرة وقبل سرته سرة الحسن بن علي رضي الله عنهما ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلها من الحسن يعني فأريد أن أقبل المكان الذي قبله النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت عورة هل يكشفها له هل يسمح له أن يقبلها أبدا فقالوا إذن السرة ليست من العورة كذلك الركبة الحديث عائشة رضي الله عنها لما دخل وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو كاشف عن ركبته ثم دخل عمره وهو كاشف عن ركبته وفي حديث جبريل كذاك فوضع كفه على ركبتيه ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت عورة ما يضع يديه على العورة فقالوا الركبة ليست من العورة لكن ما بين السرة والركبة هو الذي يكون عورة في الصلاة انتبهوا نتكلم عن الصلاة نعم

الرابعة الأمة المملوكة العبدة العبدة مو السودة العبدة ممكن تكون شقرة ممكن تكون سودة ممكن تكون بيضة ممكن تكون وسط ما لها شغل اللون ما لها شغل العبد اللي هو المملوك بغض النظر عن لونه العبد المملوك مملكة أيمانكم الأمة المملوكة كذلك العبد طبعا حال الحر الرجل العبد ما نتكلم عن العبد والمبعض والمكاتب الرجل كلهم كلهم الرجال عورته من السر إلى الوصف الصلاة دي العبد المملوكة أيضا باب التيسير عليها الحين لو امرأة تملكوا أمة امرأة تملكوا أمة عبدة عندها الحرة تصلي تسترك إلا بالثوب والصلاة وكذا ما يطلع إلا الوجه والكفار العبدتها أمتها تصلي بجنبها بلباس البيت شعرها طالع وكذا صلاتها صحيحة صلاتها صحيحة لو لبس نص كم لو لبس نص الساق طالع أرشان والشعر طالع صلاتها صحيحة تصلي بجنبها بلباس البيت شعرها طالع وكذا صلاتها صحيحة صلاتها صحيحة والرجل مكلف أكثر من المرأة لأنه أشرف وهكذا كل ما كان الإنسان أشرف كل ما كان التكليف زيادة عليه فهذا من باب التخفيف على الأمة أنها لو صلت بهذه الطريقة فإن صلاتها صحيحة

الثالثة المبعضة المبعضة اللي هي بعضها حر بعضها عبد شو المبعضة يعني مثلا أنا وزوجتي نملك أمة هي لها النصف أنا لي النصف طبعا الأمة لا تكون أمة إلا من سبي الجهاد ما يصير أمة مسلمة ما تستعبد إلا الكافرة المسلمة لا تستعبد لازم تكون من سبي جهاد أو أخذت من سبي جهاد ثم بيعت طيب لكن ما في أمة مسلمة إلا إذا كانت أمة ثم أسلمت تظل أمة هنا فنحن مثلا في سبي الجهاد أسأل الله يعيد الجهاد مرة ثانية ثم صار عندنا سبي من الجهاد ومن هذا السبي أمة عندنا في البيت وهذه الأمة أسلمت واضح الصورة تظل أمة عندنا من يملكها أنا أملك نصفها وزوجتي تملك نصفها واضح جئت أنا وقلت هذه الأمة حرة لوجه الله أعتقتها قلت حرة لوجه هل تعتق في تفصيل لأنها لست المالكة الوحيد في مالكة آخر وهي زوجتي فإذا أنا قلت أنت حرة ما تصير حرة إلا في حالة واحدة إذا كنت غنيا إذا كنت غنيا كم قيمتها الأمة قال قيمتها ألف دينار طيب أنا أعتقتها عندك تعطي زوجتك خمسمية لأنها ملكة ما يصير تبيع ملكة قلت عندي أعطيها خمسمية فتصير حرة واضح قلت لا والله ما عندي ما عندي خمسمية إذن أعتقت نصيبك فتصير هذه الأمة شنو بعضها حر وبعضها عبد واضح فهي سمونها إيش مبعضة واضح الصورة هذه مبعضة هذه كذاك لو صلت من السر إلى الركب عورتها في الصلاة طيب

المكاتبة تقريب من الأمل لكن المكاتبة هي التي جاءت لسيدها أو سيدتها وقالت لها أريد أن أكون حرة كم تبين؟ قالت عطيني ألف دينار قالت عطيني فرصة يعني أجمع هذا المال قالت تم هذا الاتفاق اسمه مكاتبة هذا الاتفاق اسمه مكاتبة هذه لا هي عبدة ولكن هي عبدة في الحكم عبدة المكاتب عبد ولو بقي منه درهم عليه درهم فهي عبدة لكن يسمونها مكاتبة الذي عليها صارت حرة هذه كذلك عورتها من السر إلى الركبة أم الولد لو كانت عندي أمة وعاشرتها معاشرة الأزواج شائز كما قال الله تبارك وتعالى في وصل من الذين هم على فروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم عندي ملكهم جامعتها بالحلال فأنجبت لي ولدا تتحول من أمة إلى أم ولد أم الولد هذه تلقائية تجرد أن أموت تصير حرة أموت تصير حرة لأن ولدها حر طيب تابع لي أبيه فتصير هذه يسمونها أم ولد يعني تختلف عن الأمة

النوع الثامن اللي هو الخنثة الخنثة اللي هو رجل مايع أو رجل فيه صفات أنوثة خلقة فيه صفات أنوثة لكن صفات الذكورة أكثر من صفات الأنوثة وفيه بعض صفات له صدر مثلا ناعم صوته كذا لكن له فرج الرجال وشغل الرجال كل شي ذكر وهذا لكن فيه صفات أيضا أنثة فيسمون هذا خنثة سمونا خنثة هذا الخنثة عورته فصات من سرتي إلى الركبة

والسرة والركبة ليست من العورة يعني السرة نفسها ليست من العورة والركبة ليست من العورة وستذل على ذلك بحديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه لقي الحسن بن علي يوما فقال له اكشف لي عن سرتك أبا شوف سرتك أبو هريرة قل للحسن بن علي اكشف لي عن سرتك فكشف له عن سرته فجاء أبو هريرة وقبل سرة الحسن حسن كبير فوق العشرين عمرين طيب فجاء أبو هريرة وقبل سرته سرة الحسن بن علي رضي الله عنهما ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلها من الحسن يعني فأريد أن أقبل المكان الذي قبله النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت عورة هل يكشفها له هل يسمح له أن يقبلها أبدا فقالوا إذن السرة ليست من العورة كذلك الركبة الحديث عائشة رضي الله عنها لما دخل أبو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو كاشف عن ركبته ثم دخل عمره وكاشف عن ركبته وفي حديث جبريل كذاك فوضع كفيه على ركبتيه ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت عورة ما يضع يديه على العورة فقالوا الركبة ليست من العورة لكن ما بين السرة والركبة هو الذي يكون عورة في الصلاة انتبهوا نتكلم عن الصلاة نعم

القسم الثاني عورة بن سبع إلى عشر الفرجان نعم اللي عمره سبع سنوات يبي صلي له أجر لكن هذا لا تكتب عليه سيئات له أجر عمره سبع سنين كده لو صلى في هذا التبان السراويل القصيرة هذه طيب صلاته صحيحة حتى لو فخذه مكشوف حتى لو فخذه مكشوف صلاته صحيحة لماذا؟ لأنه ليست عورة بالنسبة له الصلاة عورته في الصلاة الفرجان قبل والدبر فقط الأطفال الصغار ليس بشرط أن يغطوا الركب يعني من الركبة إلى السرة لكن الأفضل طبعا يتعلم يأخذ عندامة بالصلاة وتجمع لكن لو قدر أن طفلا صغيرا صلى وهو يكشف عن فخذه صلاته صحيحة نعم

القسم الثالث عورة الحرة البالغة كلها عورة في الصلاة إلا وجهها والوجه واليدان منها عورة في غير الصلاة نعم الحرة البالغة المرأة المسلمة الحرة البالغة كلها عورة في الصلاة إلا وجهها يعني تكشف وجهها في الصلاة أما خارج الصلاة فلا تغطي وجهها لكن نحن نتكلم عن عورة الصلاة فيجوز لها أن تكشف عن وجهها طبعا بدون حضور أجانب أما إذا في حضور أجانب تغطي وجهها لكن نتكلم إذا وحدها تصلي أو بين محارمها أو بين النساء قال تكشف وجهها والكفان الأشهر في المذهب كذلك تكشف الكفين واختار شيخ سلام تيمية وهو من مشتهدي المذهب أن القدمين كذلك ليست بعورة لأن القدم معرضة للكشف خاصة أثناء الركوع أثناء السجود تنكشف القدم وقال تيمية رحمه الله أن القدم ليست عورة في الصلاة بالنسبة للمرأة إذن عندنا المرأة الحرة القدمان الكفان الوجه لا بأس بكشفها في أثناء الصلاة نقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أمين

يقول حكم تأخير الصلاة عن وقتها بسبب أنه كان على جنابه ولم يغتسل حتى دخل وقت الصلاة التي بعدها لا لا يجوز لا يجوز يغتسل ولو خرج وقت الصلاة لكن يحاول يعجل بالاغتسال يحاول يعجل بالاغتسال لكن ليس له أن يصلي جنبا أو يتيمم لأجل إدراك وقت الصلاة بل عليه أن يغتسل وجوبا إذا كان يمكنه ذلك طبعا عنده ما أو عندها ما

هل طاعة الزوج أولى من طاعة الوالدين إذا تعارض كلامهما؟ الأصل سدد وقارب طاعة الزوج وطاعة الوالدين لكن لو قدر أنه تعارض ولم يأمر أحد منهما بمعصية لا الوالدان ولا الزوج فهنا تقدم طاعة الزوج والعلم عند الله تبارك وتعالى

نصيحتك للبنات التي ينزعن الحجاب عند أزواج أخواتهن بحجة حسبة أخوي يعني حسبة أخوي شيء وخوي شيء آخر يعني حسبة أخواتك ليس آخر لك يجوز له أن يتزوجك وليس آخر لك له أن يتزوجك فلا يجوز ليس من المحارم المحارم هم الذين تحرمين عليهم على التأبيد المحارم هم الذين تحرمين عليهم للتأبيد بسبب المباحة الملاعنة الملاعنة تدعهم على زوجها على التأبيد لكن بسبب غير مباحة لكن على كل حال المحارم هم الذين يجوز كشف الشعر عندهم وكذا أما زوج الأخت لها ليس له ذلك

أنا مناقبة وأمي تلزمني أن أكشف لحماي لأن أنا بنفس البيت لأن أمي تفعل ذلك مع أمامي غير صحيح أيضاً غير صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمى الموت أو الحمو الموت لأنه يدخل ويخرج لا يسأله أحد لأنه من أهل البيت أو دخل على بيت أخيه والحمى هو قريب الزوج سواء كان أخاً أو عماً أو خالاً أو ابن عم المهم قريب الزوج ونطلقها الآن على الحمى اللي هو أخو الزوج يجوز لها أن تعامل أخا الزوج بخلاف معاملتها للأجنبي الثاني ما يجوز أخو الزوج رجل حال حال غيره طالما أنه ليس محرماً لك فلا يجوز لك أن تكشفي عندهم

هل الرجل الذي يسمح لزوجته بالخروج بمكياج يعتبر ديوثاً؟ لا لا يعتبر ديوثاً لكن يجب عليه أن يمنعها الديوث هو الذي يرضى على أهله الفاحشة لكن هذا لا شك نقص صغيرة لكن لا يصل إلى أن يكون ديوثاً لكن نقص صغيرة يجب عليه أن يمنعها من الخروج بالمكياج أو العطور أو ما شابه ذلك إنه الله المستعان

هل يجوز أن أضع شرطاً أن المرأة ترتدي الخمار كشرط للزواج لا كذلك لا كذلك أنت ما بدأت بالزواج تقول أشترط أن تلبس الخمار لا كذلك أن تشترط هذا قبل الزواج إن وافقوا الحمد لله ما وافقوا شوف غيرها توافقك على هذا الشرط

هل من توفيه على طريق حفظ القرآن وكانت له النية خالصة ولا تبارك ولم يكن من الحفظ سوى الموت هل له نفس رزقة الحافظ هو له أجر عظيم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما الدنيا لأربعة نفر قال الرجل أعطاه الله ماله وعطاه علما فهو ينفقه أو يصرف في هلكته يعني في مرضات الله تبارك قال فهو أعلى الدرجة ورجل آتاه الله تبارك وتعالى علما ولم يؤته مالا وصنع لنا كما صنع فقال هما في الأجر سواء فالذي نوى أن يحفظ القرآن وسلك الطريق وبدأ به فهذا له أجر عظيم عند الله تبارك الحفاظ له أجر عظيم عند الله كالحفاظ ولكنه يوم القيامة يعلمه عند الله تبارك وتعالى نخلوه

هذه السائلة تقول اكتشفت أن زوجي يعمل حرام مع شباب وبنات ومصور فيديو هل أستمر معه أم أطلب الطلاق والله إذا أقر بذلك وثبت عليه ذلك أنا لا أرى أن تستمري معه خاصة إذا يعمل عمل قوم لوط والعياذ بالله هذا الشاذ منحرف جدا فلا أنصح بالاستمرار معه أما إذا كان فعل فاحشة فقط مع بنات وليس مع هذا فهذا يعني أيضا يطلب منه أن يتوب ويترك هذا الأمر فإن استمر بها أيضا لا تعيشين معه أبدا لكن العمل قوم لوط هذا والعياذ بالله يعني شاذ الرجل شاذ والعياذ بالله يعني أكثر من عملية الزينة عمل قوم لوط أشد من الزينة على كل حال إذا كان كذلك فلا أن تبقي معه والله المستعان استغفر الله

هل يجوز الدعاء على النفس بالموت للراحة من آلام وأوجاع مرض السرطان؟ أو يعد انتحارا؟ النبي أجاب عن هذا صلوات ربي وسلامه عليه قال لا يتمنين أحدكم الموت لضرر أصابه لا يتمنين أحد الموت لضرر أصابه مثل هذا فإن كان لابد قائلا فليقول اللهم أحيني مكانة الحياة خيرا لي وتوفني مكانة الوفاة خيرا لي بس لكن لا يتمنى الموت يقول أحيني مكانة الحياة خيرا لي وتوفني مكانة الوفاة خيرا لي أفضل من ذلك أن يسأل الله أن يرفع عنه والأمر عند الله كن فيكون اضرب برجلك هذا مغتسل بارد وشراب حتى أن زوجته لم تعرفه عليه السلام أيوب فالإنسان لا يأس من رحمة الله تبارك وتعالى

هل يجوز استكشاف حضارات الدول الغير المسلمة مثل اليابان من ناحية كثرة المعلومات والثقافة؟ لا بس العلم لا بس فيه العلم بالشيء خير من جهلي خاصة إذا لم يكن يعرض الشرع يعني