تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
4580 - فصل في التصرف بالوقف - عثمان الخميس
أسأل الله إليك قال المؤلف رحمه الله فصل في التصرف بالوقف والوقف عقد لازم لا يفسخ بإيقالة ولا غيرها ولا يوهب ولا يرهن ولا يورث ولا يباع إلا أن تتعطل منافعه بخراب أو غيره ولم يوجد ما
يعمر به نعم الوقف إذن هو عقد لازم وإذاك اشترط فيه التأبيد وإذاك إما يقول وقفت أبت حبست حرمت الكلمات الوقف هذه قوية صريحة فهنا الوقف عقد لازم هذا قول جماهير أهل العلم ذهب بعض أهل
العلم مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى أنه له أن يرجع عن الوقف ابن تيمية يعني ابن تيمية يعني مشتهدي المذهب مذهب أحمد يقول إذا وضع شرطا ولي الرجوع عن الوقف أو لي مدة أفكر في الموضوع
له أن يرجع عموم قول الله تعالى المسلمون عند شروطهم والجمهور على أنه الوقف محبث دائم لا يجوز فسخه عقد لازم عقد لازم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد عمر أن يتصدق بفغم اللي هو
المال الذي تحصله المزرعة التي تحصلها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حبس أصلها وسب المنفعتها أو تصدق لمنفعتها فلذلك الأصل التحبيث فالأصل بالوقف أنه مؤبد لا يجوز الرجوع به قال ولا
يوهن ولا يوهب ولا يوهن لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا لعمر قال له تصدق بأصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ما فيه قال فتصدق به عمر حيجعله وقفا نعم فيباع ويصرف ثمنه في مثله أو بعض
مثله يعني إذا خرب الوقف يعني ممكن يعني خلص بيتاً البيت صار خرابة أو المنطقة هجرت مثلاً أو كذا أستطيع أن أبيعه لكن ثمنه وقف وهكذا مثل المسجد ما حد قام يصلي في المسجد الناس هجرت
المكان يأخذون مثلاً خاصة في السابق مثلاً أو في حتى بعض الطابق المسجد مثلاً الدرايش نوافذ المسجد ميكروفون المسجد زل المسجد يسووا فيها مسجد آخر أو يبدونها لمسجدين آخر المهم إن الوقف
يبقى وقفاً الوقف يبقى وقفاً نعم فيباع ويصرف ثمنه في مثله أو بعض مثله وبمجرد شراء البدل يصير وقفاً وكذا حكم المسجد لو ضاق على أهله أو خربت محلته محلته يعني القرية التي هو فيها نعم
أو استقدر موضعه يعني صار عند المسجد مثلاً مجاري وكذا الناس ما تروح تصلي للرائحة كريهة التي هناك من مسجد إلى مسجد آخر مثل مصاحف مثل الزل مثل مكبرات الصوت ساعة المسجد كراسي المسجد أي
شيء في المسجد يحول لمسجد آخر وذلك أولى من بيعه ومن وقف على ثغر فختل صورف فيه ثغر مثله الثغر اللي هو الأماكن التي يجاهد فيها الكفار الثغور هي الحدود التي تكون مع الكفار هذا الثغر
موقف على هذا الثغر الثغر هذا خلاص حطوا سد مثلاً وكذا ما فيه ثغر هنا يحول إلى ثغر آخر نعم ومثله مسجد ورباط وسقايا ونحوها ويحرم حفر البئر وغرس الشجر بالمساجد إلا إذا كان في حفرها
مصلحة فيجوز لأن الأصل في المساجد إنها للصلاة وليس يحفر فيها بئر أو يزرع فيها أشجار أو لكذا هذا الأصل جيد أو قفل الصلاة مثلاً موقوفة للصلاة إلا إذا كان في حاجة فلا مأسا بذلك نقف هنا
والله أعلم صلى الله عليه وسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4581 - هل يجوز الرجوع عن الوقف؟ - عثمان الخميس
هل يجوز الرجوع عن الوقت؟
قلنا الأصل الوقف التأبيد لا يجوز الرجوع عنه
تحميل الصوت
تم الاستماع
4582 - هل يجوز مخالفة شرط الواقف؟ - عثمان الخميس
هل يجوز مخالفة شرط الواقف؟
قلنا الأصل أنه لا يجوز إلا إذا خالف الشرع نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4583 - هل يشترط ألا تقل الأرباح عن 7 % إذا أوقف شخص عمارة؟ - عثمان الخميس
إذا أوقف شخص عمارة هل يجب أن تكون الأرباح مثل الإيجارات لا تقل عن 7%؟
لا مش شرط حسب حياناً تقل حياناً تزيد حسب السوق يعني هذا ما
تحميل الصوت
تم الاستماع
4584 - أوقفت والدته بيتها لأولادها بعد موتها فهل يصح هذا؟ - عثمان الخميس
تمتلك والدتي منزلاً وقالت بعد وفاتي يصبح هذا المنزل وقفاً بحيث لا يباع ويستخدمه أولادي وأولادهم ومن بعدهم هل يعتبر هذا وقفاً؟
لا هذا ليس وقفاً الوقف لابد أن يكون في حياتها هي توقف في حياتها أما قالت إذا مت يصير وقفاً لا تقول الآن هو وقف الآن هو وقف لأن هذا يصير وصية والوصية الثلث لها فقط أن توصية بالثلث
لكن لو أوقفته في حياتي قالت هذا الآن وقف لأولادي وأولادهم
وكذا ياصير وقفا
تحميل الصوت
تم الاستماع
4585 - هل يجوز الوقف إذا كانت نيته إلحاق الضرر بالورثة ومنعهم من الإرث؟ - عثمان الخميس
يقول البعض أنه لا يجوز عمل الوقف إن كانت النية أن لا يرث بعض الورثة إنعم هذا هذا هو الجنف هذا الجنف أن يوقف عشان يضر أولاده ما يبهم يرثونه ما يجوز هذا لا يجوز فمن خاف من موصل إن
جنف أنا وإثماً وأصلح بينهم فلا إثم عليه فإنسان إذا أوقف ليش أوقف؟
يقول والله عيالي ما بهم يرثوني نصي هذا ما يجوز لأن النية سيئة هنا
تحميل الصوت
تم الاستماع
4586 - الفرق بين الوقف والوصيّة - عثمان الخميس
الوقف الوصية الوقف في حياتك الوصية بعد موتك أرفت؟
الوقف تعمله في حياتك الوصية تعمله غيرك بعد وفاتك تقول أنا وقفت هذا هذا المكتب الآن هذا وقف خلاص انتهى وقف لكن قبل أن تموت تقول أوصي إذا مت أن هذا يفعل فيك هذا هذا وصية هذا ليس
وقفاً فالوقف يكون في حياتك الوقت تتصرف فيه فلوسك تفعل فيه ما تشاء الوصية لك الثلث
تحميل الصوت
تم الاستماع
4587 - حكم تأجير الناظر الوقف بأنقص من أجرة المثل - عثمان الخميس
وإن أجر الناظر الوقف بأنقص من أجرة مثله وضمن صح النقص بشرط أن يكون أكثر مما لا يتغابن به في العادة نعم يعني إن أجر الناظر الوقف بأنقص من أجرة مثله وضمن صح النقص يعني أجره مثلا
الوقف مثلا يؤجر بخمسة ألاف دينار بالشهر مثلا عمارة سكنية مثلا أجرها خمسة ألاف عادة أجرها باربعة ألاف أجرها باربعة ألاف والألف علي الموقوف عليهم إيش ناخذهم خمسة ما في مشكلة هنا ما
يضر هنا لأنه ضمن النقص ضمن النقص فلا منع من ذلك بشرط أن يكون أكثر مما لا يتغابن فيه من العادة يعني في العادة إذا كان فيه غب كبير مثلا أجارة الخمسة أجرها بألف هذا غب إيش غب كبير فيه
ضرر على الموقوف عليهم فلذلك لا يقبل منه هذا العمل نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4588 - تعريف الهبة لغةً وشرعاً - عثمان الخميس
تعريف الهبة لغة مأخوذة من هبوب الريح أي مروره وشرعا تبرع جائز التصرف بمال معلوم أو مجهول تعذر علمه موجود مقدور على تسليمه غير واجب في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفة نعم الهبة من
عقود التبرعات نحن الآن في عقود التبرعات الوقف الهبة الوصية العطية هذه كلها أبواب داخل باب التبرعات كلها نوع من التبرعات قال الهبة من هبوب الريح لأن الهبة شيء خير تعطيه كان النبي
صلى الله عليه وسلم أكرم الخلق وأكرم ما كان يكون في رمضان صلى الله عليه وسلم كان كالريح المرثلة يعني من هبوب الريح العطاء الذي يعطي الإنسان الناس قال وشرعا تبرع جائز التصرف بمال
معلوم تبرع جائز التصرف إذن الهبة كما قلنا من عقود التبرعات من عقود التبرعات جائز التصرف جائز التصرف هو العاقل البالغ الراشد الحر هذا هو جائز التصرف العاقل البالغ الحر الرشيد عاقل
فخرج المجنون إذا المجنون لو وهب أحدا شيئا من ماله ولا كذا لا يصح التبرع لا تصح هبته لماذا؟
لأنه مجنون لا يعرف قيمة المال ولا يفهم ذلك ولا يعرف من يستحق التبرع من لا يستحق لا يعقل مجنون فتبرع المجنون غير معتبر إلى صاحبه البالغ فخرج الصبي الصغير إلا فيما يعني يتعاطاه الناس
كما قلنا في البيع والشراء أن الطفل الصغير إذا كان مميزا لا يجوز بيعه وشراؤه إلا في الأشياء اليسيرة خمسين فلسطين مئة ثلاثة ربع دينار يا هسوال فاذي لكن يبيع أرضا أو يبيع بيتنا أو
يبيع سيارتنا ما يصح بيعه لماذا؟
لأنه غير جائز التصرف لعدم بلوغه لعدم بلوغه فإذا جائز التصرف هو العاقل البالغ الرشيد إذا قلنا الرشيد خرج من ذلك السفيه الذي لا يحسن التصرف سفيه لا يحسن التصرف يضحكون عليه بسرعة وكذا
ما يصح تبرعه كذلك لأنه سفيه لا يحسن التصرف ويدخل في هذا قال أهل العلمي الخرف الرجل إذا خرف أو المرأة إذا خرفت لا يجوز تبرعه لماذا؟
عقله غير مكتمل عقله غير مكتمل لوجود الخرف الذي أصابه قالوا الحر أيضا لا يستبرعه إلا بإذن سيده لأن العبد هو مملوك أصلا فهو لا يملك شيئا حتى يتبرع به هو نفسه مملوك لكن إذا أذن سيده
فلا مانعه من ذلك قال بمال معلوم يعني ما في وهبتك ويسكت وهبتني لماذا؟
لا بد أن يكون مالا ولا بد أن يكون معلوما فما يسير يهبه ولده مثلا أو وهبتك مثلا زوجتي لا يصلح هذا فالهبة لا بد أن تكون بمال وهذا المال لا بد أن يكون معلوما قال أو مجهول تعذر علمه
يعني إما أن يكون معلوما أو كان مجهولا لكن تعذر علمه كيف تعذر علمه؟
مثل مال مشاع يعني أنا لي مال مسموكة ابن رحمن أنا وعبد الرحمن مشتركين في مال في صندوق هو يحط وأنا أحط بدون من تحاسب مثلا في صندوق مثلا في 10 ألاف أنا يعني لا أدري كم وضعت قد يكون
أنا وضعت 7 ألاف ابن رحمن وضعت 3 ألاف قد يكون العكس قد نكون وضعنا قريبا من بعض هذا يسمونه مال مجهول لكنه مشاع و أنا ويا متفقين أن هذا المال لي ولك بالنصيفة بغض النظر كم دفعت أنا وكم
دفع هو فآتي أنا فأقول نصيبي لي فهد عبد العزيز فأقول نصيبي لعبد العزيز هذا النصيبي أنا مجهول ما أعلم بالضبط كم دفعت
طيب مجهول لكن وهبته يجوز لأنه مشاع طيب إذا كان معلوما إذا عفوا كان غير مشاع مجهول وغير مشاع إذا كان مجهولا غير مشاع مثلا أموالي في صندوق في صرة مثلا أعطيتها لعلي فضل يا علي هذه
هدية لك كم المال قلت والله ما أدري ما أدري هذا الكم لكن كله مالي يقول لا يصح التبرع المذهب لماذا؟
أو لأنه مثل البيع البيع هل يجوز البيع؟
بقيمة مجهولة؟
أو بيع شيء مجهول؟
قال لا يجوز قالوا كذلك الهبة لا تجوز لأنها شيء مجهول والقول الثاني في المذهب وإن كان الأول هو المعتمد إنه لا بد أن يكون المال معلوما القول الثاني في المذهب وهو اختار شيخ سان تيمية
واختاره شيخنا شيخ بن عثيم الرهضة أنه ما في بس لأن هذا تبرع ليس بيعا يعني هو لماذا يقول لماذا منع في البيع؟
لأنه قد يكون المال إذا كان مجهولا قد يكون أكثر من سعر السلعة وقد يكون أقل من سعر السلعة وقد يكون مساويا فهنا قالوا هنا إما غانم وإما غارم يعني إذا طلع المال اللي دفعته أكثر من
السلعة فأنا خسرت وإذا طلع أقل هو اللي خسر وأنا ربحت فيسمون غانم أو غارم لكن يقول الهبة ما فيها ضرر ما فيها ضرر على الذي يستلم إما غانم وإما سالم إما غانم وإما سالم يعني الذي أخذ
الهبة أعطيته هذا الكيس الذي فيه المال تفضل هذا هدية لك كم؟
قلت والله ما أجري هل سيتضرر هو بشيء؟
لن يتضرر بالبيع ممكن يتضرر بالبيع ممكن يتضرر ممكن يطلع هذا المال أقل من قيمة المبيع وممكن أنا أتضرر أن يكون أكثر من قيمة المبيع لكن في الهبة أنا متبرع فيه أصلا وهو بالنسبة له ما
خسر شيء إما غانم وإما سالم له شيء ولذلك والأظهر والعلم عند الله ما اختاره شيخ سام تيمية وهو أنه يجوز ولو كان بمال مجهول لأنه ليس بيعا أصلا هم قاسوا على البيع لكن البيع غير الهبة
البيع يختلف عن الهبة فالصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه يجوز ولو كان بمال مجهول قال موجود مقدور على تسليمه إذا كان غير موجود وهبتك ما ستحمل الناقة مثلا غير موجود الآن غير
موجود الآن أو وهبتك ما في بطن الناقة هذا أهود على الأقل موجود لكن ما ستحمل الناقة يقول هذا غير موجود فهذا لا يجوز أو لا تجوز هبته قال مقدور على تسليمه مثل واحد أقول وهبتك بعيري
الظال سيارتي المسروقة الضائعة نبحث عنها الآن طيري اللي كذا وهبتك يقول هذا غير مقدور على تسليمه غير مقدور على تسليمه والصحيح هذا يرجع أيضا على القاعدة اللي ذكرناها قبل قليل هو إما
سالم وإما غانم فما يضر إن شاء الله تعالى حتى لو كان يعني غير مقدور على تسليمه لكن في البيع لا شرط في البيع لا بد أن يكون مقدورا على تسليمه لأنه إما غانم وإما غارم فاختلف الوضع هناك
في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه كرم عن نبي صلى الله عليه وسلم عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وعن يسار النبي يعني أشياخ منهم ببكر وعمر وغيرهم من أهل الفضل فأتي النبي بلبن صلى
الله عليه وسلم فشرب صلى الله عليه وسلم ثم قال لابن عباس وهو عن يمين ابن عباس حنتكلم توفي النبي عمر عشر سنوات يعني طفل صغير وبكر وعمر وباقي الصحابة اللي موجودين وكذا فالنبي صلى الله
عليه وسلم لما شرب الأصل يعطي من؟
عن يمينه عن يمينه من؟
هذا الصبي صغير قال لابن عباس تأذن أن أعطي الأشياخ إلى أكبر منك؟
قال لا قال لا ما أذن ما كنت لي أوثرة فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم أحداً أبداً هذا من حصل الله يشرب بعد الرسول صلى الله عليه وسلم؟
يقول لا ما أسمح حقي فقال النبي اشرب فشرب ابن عباس ثم أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم القصد هنا الشاهد من هذا يقول أهل العلم ابن عباس كم كان سيشرب؟
أو لو وهبه؟
لو شربوهم؟
مجهولاً؟
ما ندرك واحد كم يشرب هذا عطشان هذا يحب اللبن هذا واضح فهذا يقول مجهول هيبة مجهولة فلو قال ابن عباس أسمح كان ممكن يشرب أبو بكر أكثر أو عمرة مثل حديث أبي هريض يقول شربت حتى رويت فقال
له النبي اشرب فشرب فقال اشرب فشرب قال والله يا رسول الله أجد له مسلكاً فحيخاص بعد لما نتكلم حنا عن فضلة النبي صلى الله عليه وسلم كل الحريص عليها شاهد الأمر أن ابن عباس رضي الله
عنهما يعني لو قال للنبي نعم قال أوثروا أبو بكر وعمر مثلاً هنا وهب مجهولاً يقول أهل العلم وهب مجهولاً ولا بأس به وهذا الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى قال غير واجب في الحياة بلا
عوض يعني الهبة لازم تهب شيئاً غير واجب تهب شيئاً غير واجب إن كان واجب ما يكون هبة وإنما هذا دفع شيء واجب دفع شيء واجب قال بما يعد هبة عرفة يعني يرجع إلى تسمية الناس أنه هبة
تحميل الصوت
تم الاستماع
4589 - هل تصح هبة المجنون؟ - عثمان الخميس
قال وشرعا تبرع جائز التصرف بمال معلوم تبرع جائز التصرف إذن الهبة كما قلنا من عقود التبرعات من عقود التبرعات جائز التصرف جائز التصرف هو العاقل البالغ الراشد الحر هذا هو جائز التصرف
العاقل البالغ الحر الرشيد عاقل فخرج المجنون إذا المجنون لو وهب أحدا شيئا من ماله ولكذا لا يصح التبرع لا تصح هبته مجنون لا يعرف قيمة المال ولا يفهم ذلك ولا يعرف من يستحق التبرع من
لا يستحق لا يعقل مجنون فتبرع المجنون غير معتبر يرد إلى صاحبه
تحميل الصوت
تم الاستماع
4590 - مَن هو جائز التصرّف الذي تصح هبته؟ - عثمان الخميس
قال وشرعا تبرع جائز التصرف بمال معلوم تبرع جائز التصرف إذن الهبة كما قلنا من عقود التبرعات من عقود التبرعات جائز التصرف جائز التصرف هو العاقل البالغ الراشد الحر هذا هو جائز التصرف
العاقل البالغ الحر الرشيد عاقل فخرج المجنون إذا المجنون لو وهب أحدا شيئا من ماله ولكذا لا يصح التبرع لا تصح هبته مجنون لا يعرف قيمة المال ولا يفهم ذلك ولا يعرف من يستحق التبرع من
لا يستحق لا يعقل مجنون فتبرع المجنون غير معتبر يرد إلى صاحبه البالغ فخرج الصبي الصغير إلا فيما يعني يتعاطاه الناس كما قلنا في البيع والشراء أن الطفل الصغير إذا كان مميزا لا يجوز
بيعه وشرائه إلا في الأشياء اليسيرة خمسين في سمية ست ربع دينار أو بيع سيارة ما يصح بيعه لماذا؟
لأنه غير جائز التصرف لعدم بلوغه لعدم بلوغه فإذا جائز التصرف هو العاقل البالغ الرشيد إذا قلنا الرشيد خرج من ذلك السفيه الذي لا يحسن التصرف سفيه لا يحسن التصرف يضحكون عليه بسرعة وكذا
ما يصح تبرعه كذلك لأنه سفيه لا يحسن التصرف ويدخل في هذا قال أهل العلمي الخرف الرجل الخرف أو المرأة إذا خرفت لا يجوز تبرعه لماذا؟
عقله غير مكتمل عقله غير مكتمل لوجود الخرف الذي أصابه قالوا الحر أيضاً العبد لا يجوز تبرعه إلا بإذن سيده لأن العبد هو مملوك أصلاً فهو لا يملك شيئاً حتى يتبرع به هو نفسه مملوك لكن
إذا أذن سيده فلا مانعه من ذلك
تحميل الصوت
تم الاستماع
4591 - هل تصح الهبة بمال معلوم أو مجهول تعذّر علمه؟ - عثمان الخميس
قال بمال معلوم يعني ما في وهبتك ويسكت وهبتني ماذا؟
لا بد أن يكون مالاً ولا بد أن يكون معلوماً فما يسير يهبه ولده مثلاً أو وهبتك مثلاً زوجتي أو وهبتك ما يصلح هذا فالهبى لا بد أن تكون بمال وهذا المال لا بد أن يكون معلوماً قال أو
مجهول تعذر علمه أو كان مجهولاً لكن تعذر علمه كيف تعذر علمه؟
مثل مال مشاع يعني أنا لي مال مسموكة عبد الرحمن أنا وعبد الرحمن مشتركين في مال في صندوق هو يحط وأنا أحط بدون ما نتحاسب مثلاً الآن الصندوق مثلاً في عشرة آلاف أنا يعني لا أدري كم وضعت
قد يكون أنا وضعت سبعة آلاف عبد الرحمن وضعت ثلاثة آلاف قد يكون العكس قد نكون وضعنا قريباً من بعض أنا مال مجهول لكنه مشاع وأنا في أيام التفقين أن هذا المال لي ولك بالنصيفة بغض النظر
كم دفعت أنا وكم دفع هو فآتي أنا فأقول نصيبي لي فهد عبد العزيز فأقول نصيبي لعبد العزيز هذا النصيبي أنا مجهول ما أعلم بالضبط كم دفعت طيب مجهول لكن وهبته يجوز لأنه مشاع طيب إذا كان
معلوماً إذا كان غير مشاع مجهول وغير مشاع إذا كان مجهولاً غير مشاع مثلاً أموالي في صندوق في صرة مثلاً أعطيتها لعلي فضل يا علي هذه هدية لك كم المال إذ والله ما أدري ما أدري هذا الكم
لكن كله مالي يقول لا يصح التبرع المذهب لماذا؟
قالوا لأنه مثل البيع البيع هل يجوز البيع بقيمة مجهولة؟
أو بيع شيء مجهول؟
قال لا يجوز قالوا كذلك الهبة لا تجوز لأنها شيء مجهول والقول الثاني في المذهب وإن كان الأول هو المعتمد لأن المال معلوماً القول الثاني في المذهب وهو اختار شيخ سام تيمية واختاره شيخنا
شيخ بن عثيم الرحطاء أنه ما في بس لأن هذا تبرع ليس بيعاً يعني هو لماذا يقول لماذا منع في البيع؟
لأنه قد يكون المال الذي دفعه إذا كان مجهولاً قد يكون أكثر من سعر السلع وقد يكون أقل من سعر السلع وقد يكون مساوياً فهنا قالوا هنا إما غانم وإما غارم يعني إذا طلع المال الذي دفعته
أكثر من السلع فأنا خسرت وإذا طلع أقل هو الذي خسر وأنا ربحت فيسمونه غانم أو غارم لكن يقول الهبة لا يوجد ضرر لا يوجد ضرر على الذي يستلم لأنه لا يوجد إما غانم وإما سالم إما غانم وإما
سالم يعني الذي أخذ الهبة أعطيته هذا الكيس الذي فيه المال تفضل هذا هدية لك كم؟
قلت لا أعرف شيء لن يتضرر بالبيع ممكن يتضرر بالبيع ممكن يتضرر ممكن يطلع هذا المال أقل من قيمة المبيع وممكن أنا أتضرر أن يكون أكثر من قيمة المبيع لكن في الهبة أنا متبرع فيه أصلاً وهو
بالنسبة له ما خسر شيء إما غانم وإما سالم ليس عليه شيء ولذلك والأظهر والعلم عند الله مختار وشيخ سام تيمية وأنه يجوز ولو كان بمال مجهول لأنه ليس بيعاً أصلاً هم قاسوا على البيع لكن
البيع غير الهبة فالصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه يجوز ولو كان بمال مجهول
تحميل الصوت
تم الاستماع
4592 - الهبة بموجود مقدور على تسليمه - عثمان الخميس
قال موجود مقدور على تسليمه إذا كان غير موجود وهبتك ما ستحمل الناقة مثلاً زين هذا غير موجود الآن غير موجود الآن أو وهبتك ما في بطن الناقة هذا أهود على الأقل موجود لكن ما ستحمل
الناقة يقول هذا غير موجود فهذا لا يجوز أو لا تجوز هبته قال مقدور على تسليمه مثل واحد أقول وهبتك بعير الظال سيارتي المسروقة الضائعة نبحث عنها الآن طيري اللي كذا وهبتك يقول هذا غير
مقدور على تسليمه غير مقدور على تسليمه والصحيح هذا يرجع أيضاً على القاعدة الذكرناها قبل قليل هو إما سالم وإما غانم فما يضر إن شاء الله تعالى حتى لو كان يعني غير مقدور على تسليمه لكن
في البيع لا شرط في البيع لابد أن يكون مقدوراً على تسليمه لأنه إما غانم وإما غارم فالوضع هناك في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم عن يمين النبي صلى
الله عليه وسلم وعن يسار النبي يعني أشياخ منهم ببكر وعمر وغيرهم من أهل الفضل فأتي النبي بلبن صلى الله عليه وسلم فشرب صلى الله عليه وسلم ثم قال لابن عباس وهو عن يمين ابن عباس حنتكلم
توفي النبي عمر عشر سنوات يعني طفل صغير وبكر وعمر وباقي الصحابة اللي موجودين وكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم شرب الأصل يعطي من؟
عن يمينه عن يمينه من؟
هذا الصبي صغير فقال لابن عباس تأذن أن أعطي الأشياخ إلى أكبر منك؟
قال لا قال لا ما أذن ما كنت لي أوثرة فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم أحداً أبداً من حصل الله يشرب بعد الرسول صلى الله عليه وسلم؟
يقول لا ما أسمح حقي فقال النبي اشرب لابن عباس ثم أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم القصد هنا الشاهد من هذا يقول أهل العلم ابن عباس كم كان سيشرب أو لو وهبه لو شربوهم أليس هذا مجهولاً؟
ما ندرك واحد كم يشرب هذا عطشان هذا يحب اللبن هذا واضح فهذا يقول مجهول هيبها مجهولة فلو قال ابن عباس أسمح كان ممكن يشرب أبو بكر أكثر أو عمر أو مثل حديث أبي هرى رضي الله عنه يقول
شربت حتى رويت اشرب فشرب فقال اشرب فشرب قال والله يا رسول الله أجد له مسلكاً فأحياناً خاصة بعد لما نتكلم حنا عن فضلة النبي صلى الله عليه وسلم كلنا حريص عليها شاهد الأمر أن ابن عباس
رضي الله عنهما يعني لو قال للنبي نعم قال أوثروا أبا بكر وعمر مثلاً هنا وهب مجهولاً يقول أهل العلم وهب مجهولاً ولا بأس به وهذا الأظهر والعلم تبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
4593 - قصةُ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما في الشُّرب من الإناءِ بعد النبي ﷺ - عثمان الخميس
في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وعن يسار النبي يعني أشياخ منهم ابو بكر وعمر وغيرهم من أهل الفضل فأتي النبي بلبن
صلى الله عليه وسلم فشرب صلى الله عليه وسلم ثم قال لابن عباس وهو عن يمين ابن عباس حنتكلم توفي النبي عمر عشر سنوات يعني طفل صغير موجودين وكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم شرب الأصل يعطي
من عن يمينه عن يمينه من هذا الصبي صغير فقال لابن عباس تأذن أن أعطي الأشياخ إلى أكبر منك قال لا قال لا ما أذن ما كنت لي أوثر فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا أبدا من يحصل الله
يشرب بعد الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا ما أسمح حقي فقال النبي اشرب فشرب ابن عباس ثم أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4594 - أركان الهبة - عثمان الخميس
احتنى الله إليكم قال المؤلف رحمه الله أركانها أربعة الأول واهب الثاني وموهوب الثالث وموهوب له الرابع والصيغة نعم يعني هذه أركان الهبة واهب وهو المعطي وموهوب اللبن المال الشيء الذي
يوهب موهوب له الشخص الذي يوهب له الصيغة وهبتك أعطيتك نحلتك أهديتك كل هذه يعني صيغ عن الهبة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4595 - ما تنعقد به الهبة - عثمان الخميس
ما تنعقد به وتنعقد بإيجاب وقبول ومعاطاة بفعل وتملك بذلك تنعقد بإيجاب وقبول إذا لابد من الإيجاب ولابد من القبول الإيجاب من الواهب والقبول من الموهوب له يعني ما يصير أنا هذه الساعة
بصالح معانا هذه الساعة لك أقول أنا بأخذ هذه الساعة لي وما وهبني إياها هي ملكه فلابد إيش إيجاب هو الذي يبدأ يقول وهبتك هذه فلابد يكون الإيجاب والإيجاب من من من الباذل الإيجاب من
الباذل مثل الحين في الزواج ما نقول إيجاب وقبول الإيجاب من والد الزوجة يقول زوجتك ابنتي كذا ويقول هذا قبلته الزوج طيب فهنا إذا إيجاب من الواهب قبول من الموهوب له أن يقبل ممكن يهب لي
شيء ولا أقبل ممكن ممكن واحد يهب لي شيء أنا لا أقبل منه يكون مالا مسروقا يبينه عداوة أو يكون هذا الرجل من من يفضح الناس يهبه ثم يذكر أنا وهبته كذا أنا أعطيته كذا يعني يمند عليك
ويفضحك في الدنيا عند الناس كلهم وهبته أعطيته خذ هبتك يعني حتى حدثني أحدهم يقول أهداني أحدهم فنيلة يعني يعني جان قالي أنا هذه الفنية اللي أعطيتك إياها جدا في الناس يقول نزعتها
ورميتها علي قلت لا يغنيك طيب فالقصد إذن إذن لابد الإيجاب من الواهب والقبول من الموهوب له إذن الطرفان لابد أن يكونوا أيش موافقين قالوا معاطات بفعل معاطة يعني بدون كلام أعطي النظارة
يأخذها ويحطها مخلطة هذه سمونها معاطة معاطة مثل الحين لما تروح تشتري الخبز مثلا تعطيه 100 فلس يعطيك 5 خبزات معسا ولا أنت تكلم تقول له تكلم هذه سمونها معاطة لما تشتري الآن من السوق
المركزي مثلا ما تقول له بكم ولا يقول لك بكم تشتريها وتحطها ماماما طاك طاك بالحاسبة قال لك 560 تفضل مشيته رحنا ولا تكلمت ولا تكلم ما في لا إيجاب ولا قبول الأصل في البيع إن فيه إيش
إيجاب بعتك قبلته اشتريته منك هذه سمونها معاطة المعاطة اللي ما فيها كلام وإنما بالفعل إيجاب وقبول بالفعل فهذا أيضا لا بأس به قال تملك به أي تملك الهبة بالمعاطة شكرا
تحميل الصوت
تم الاستماع
4596 - قبض الهبة - عثمان الخميس
نعم تلزم بقبض وإذن شرطين قال تلزم بقبض وإذن شرطين حتى تلزم الهبة أول شيء القبض إذا ما قبض الهبة ما تلزم ما تلزم أو بكر الصديق رضي الله عنه وهب لعائشة جداد نخل عشرين وسق من جداد
النخل يعني الثمر والنخل عشرين وسق أعطاهم لابنته عائشة رضي الله عنها قبل ما يموت لما كان على فرش الموت قال عائشة قبضت خذتي خذتي هذه قالت لا ليح ما أخذت قال بس ما تقبضين رجع قال
أعيده إلى الورثة لأنها لم تقبضه إذا لا تلزم الهبة إلا بالقبض إذا لم تقبض لا تلزم لا بد من قبضها يعني وهبتك هذا الماء وهبتك الماء قلت هذا الماء لك خير إن شاء الله ولا أخذت ثم بعد
ذلك أنا أخذت وشربت أعطيت ما أخذت ما أخذ إذا متى تلزم إذا قبض إذا قبض الهبة لزمتني إذا لم يقبضها لا تلزمني إذا لا بد من القبض وهو أخذ هذه الهبة والإذن الإذن بالقبض الإذن بالقبض لما
أقول له وهبتك سيارتي وهبتك سيارتي خير إن شاء الله ما أخذها ما تلزم أخذها بدون ما أدري لا تلزم لماذا لأنه أخذها بدون إذن يمكن أن يتراجع عنها لازم أقول له وهبتك خذها وأقول ليش خذها
الآن إذن بالأخذ ممكن أهبه شيئا كما سيأتي أهبه شيئا وأقول له تستلم بعد سنة ممكن ممكن أقول له هبتك بيتي لكن ترى مو الحين بعد سنة تاخذ البيت الآن الحين راح أقعد في البيت محتاج أقعد في
البيت وكذا عندي بيت ثاني لكن لحما خلاص ممكن ممكن فإذا عندنا الهبة تلزم بأمرين القبض والإذن أني آذن لك أن تقبض هذه الهبة هنا فقبض ما وهب بكيل أو وزن أو عد أو ذرع بذلك يعني إذا كان
هذا الذي وهبتك إياه يكال إذن كيف آذن كيف تقبض أكيله وتأخذه وزن يوزن هذا قبض إذا قعد يعد لك واحد اثنين ثلاثة أربعة تفضل طيب المذروع أمتار يعني بالأمتار طيب خذ هذه هذا القبض ما لها
هذه الأشياء بأن توزن أو تكال أو تعد أو تذرع هذا يكون قبضها هكذا يكون قبضها طيب وقبض الصبرة وما ينقل بالنقل الصبرة اللي هي البادية العودة هذه طاسة العودة هذه الصبرة طيب أيضا
بتسليمها يكون بتسليمها يقول وما يتناول بتناوله الشيء الذي يتناول قبضه بتناوله قبض الدور والدكاكين بالتخلية قبضتك بيتي تقدر تشيله تقدر تاخذه ما تقدر قبضتك أرضي ما تقدر تاخذه دكاني
وهبتك الدكان بشون تشيله فهذا قبضه بالتخلية يعني وهبتك بيتي وأنا أطلع من البيت وهبتك دكاني أخرج من الدكان هذا صار الدكان لكن لا ينقل هذا إذن المذروع يذرع وينقل المكيل الموزون
المنقول كل هذه الأشياء تنقل كالعقارات والبيوت وغيرها هذه لا تنقل فهذه بالتخلية أن يخرج هو منها فهنا تكون أنت قبضتها هكذا قبضها إذن بتخليتك لها طيب قال ويقبل ويقبض لصغير ومجنون
وليهما يعني إذا ممكن أنا أهب لطفل صغير أبو سبع سنين ممكن أهبوه شيئا ممكن أهبوا لطفل صغير ممكن أهب لمجنون ممكن أهب لمجنون شيئا ما المشكلة يعني طيب شون يقبض هذا يقبض وليه أبو الصغير
أخو المجنون وهكذا وليه هو يقبض عنه لأنه ما يعرف يقبض ما يفهم كيف أتأكد أنه قبض عن طريق وليه يقبض وليه أي المسؤول عنه سواء كان أبا أخا عما خالا أي أحد يكون وليا عليه فيقبض عنه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4597 - بماذا تلزم الهبة - عثمان الخميس
تلزم بقبض وإذن شرطين قال تلزم بقبض وإذن ذكر شرطين حتى تلزم الهبة أول شيء القبض إذا ما قبض الهبة ما تلزم ما تلزم أو بكر الصديق رضي الله عنه وهب لعائشة جداد نخل عشرين وسق من جداد
النخل يعني الثمر والنخل عشرين وسق أعطاهم لابنته عائشة رضي الله عنها قبل ما يموت لما كان لفرش الموت قال لعائشة قبضتي خذتي خذتي هذه قالت لا ليس ما أخذتها قال بس ما تقبضين رجعي قال
أعيده إلى الورثة لأنها لم تقبضه إذن لا تلزم الهبة إلا بالقبض إذا لم تقبض لا تلزم لا بد من قبضها يعني وهبتك هذا الماء وهبتك الماء قلت هذا الماء لك خير إن شاء الله ولا أخذتها ثم بعد
ذلك أنا أخذتها وشربتها عطيتها ما أخذت ما أخذ إذا متى تلزم إذا قبض إذا قبض الهبة لزمتني إذا لم يقبضها لا تلزمني إذا لا بد من القبض وهو أخذ هذه الهبة والإذن الإذن بالقبض الإذن بالقبض
لما أقول له وهبتك سيارتي وهبتك سيارتي خير إن شاء الله ما أخذها ما تلزم أخذها بدون ما أدري لا تلزم لماذا لأنه أخذها بدون إذن يمكن أن أتراجع عنها لازم أقول له وهبتك خذها وهبتك وأقول
ليش خذها الآن إذن بالأخذ ممكن أهبه شيئا كما سيأتي أهبه شيئا وأقول له تستلم بعد سنة ممكن ممكن أقول له وهبتك بيتي لكن ترى مو الحين بعد سنة تاخذ البيت أنا الحين راح أقعد في البيت
محتاج أقعد في البيت وكذا عندي بيت ثاني لكن لحما خلاص ممكن ممكن فإذا عندنا الهبة تلزم بأمرين القبض والإذن أني آذن لك أن تقبض هذه الهبة
تحميل الصوت
تم الاستماع
4598 - بماذا يكون قبض ما وُهِبَ بكيل أو وزن أو عدٍّ أو ذرع؟ - عثمان الخميس
فَقَبْضُ مَا وُهِبَ بِكَيْلٍ أَوْ وَزْنٍ أَوْ عَدٍّ أَوْ ذَرْعٍ بِذَلِكَ يعني إذا كان هذا الذي وهبتك إياه يُكَال إذن كيف هذا؟
كيف تقبض؟
أكيله وتأخذه وزن يوزن هذا قبض إذا قعد يُعد لك 1 2 3 4 تفضل طيب المذروع أمتار يعني بالأمتار طيب خذ هذه هذا القبض مالها قبض هذه الأشياء بأن تُوزن أو تُكال أو تُعد أو تُذرع هذا يكون
قبضها هكذا يكون قبضها طيب
تحميل الصوت
تم الاستماع
4599 - بماذا يكون قبض الصُبرة وما يُتناول وما يُنقل؟ - عثمان الخميس
وَقَبْضُ الصُّبْرَةَ وَمَا يُنْقَلْ بِالنَّقْلِ الصُّبْرَةَ اللي هي بادية العودة هذه طاسة العودة هذه الصُّبْرَةَ طيب أيضاً بتسليمها يكون بتسليمها يقول وَمَا يُتَنَاوَلْ
بِتَنَاوُلِهِ الشيء الذي يتناول قبضه بتناوله
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 4481-4500 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
المعروض حاليًا
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.