تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة1065 - هل يجوز قضاء الرواتب؟ - عثمان الخميس
نعم قضاء الرواتب مستحب إنسان يقضي الرواتب إذا فاتته رغما عنه أو نسيها يعني شغل عنها أو نسيها فله أن يقضيها يعني واحد صلى المغرب ثم شغله بضيوف شغله بدرس شغله بأي شيء أو نسي ما صلى
سنة المغرب إلا بعد أن أذن العشاء له أن يقضيها يصليها بعد صلاة العشاء يصلي سنة المغرب الفائتة بالنسبة له هذا قضاء السنة وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فاته الوتر صلى ثنتي عشرة
ركعة من النهر بعضهم كان يرى أنه قضاء للوتر وبعضهم كان يرى أنه تعويض فمن قال إن السنة الرواتب لا تقضى قال الذي فعله النبي هو تعويض والذي قال إن السنة الرواتب تقضى يقول قضاها النبي
صلى الله عليه وسلم لكن لما كان الوتر لا يكون إلا مرة واحدة لذلك شفعه أستاذ لا يكون هذه الوتر والمغرب وتر فلذلك شفعه بركعة ثانية في هذا واسع إن شاء الله تعالى قال إلا ما فات مع فرضه
وكثر يعني واحد فاتته صلوات أكثر من صلاة فاتته ما صلىها فهذا ما في داعي أن يصلي الرواتب التي بين الصلوات فقط يقضي هذه الصلوات التي فاتته نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1066 - عدد ركعات السُنن غير الرواتب - عثمان الخميس
والسنن غير الرواتب عشرون أربع قبل الظهر وأربع بعدها وأربع قبل العصر وأربع بعد المغرب وأربع بعد العشاء وتباح ركعتان بعد أذان المغرب نعم يعني السنن سمونا غير الرواتب سمونا النفل
المطلق في السنن الراتبة وفي النفل المطلق النفل المطلق هو إحياء ما بين الظهر والعصر إحياء ما بين المغرب والعشاء إحياء الضحى إحياء ما بعد العشاء اللي هو قيام الليل نوافل مطلقة نوافل
مطلقة كان تجلس هكا تقول ودي أصلي ركعتين أحب أن أصلي ركعتين خاصة واحد مثلاً لما يذهب إلى مكة شرفها الله وإلى المدينة طيب وجالس بين المغرب والعشاء ما عنده شيء وكذا يقوم يصلي ركعتين
ركعتين ركعتين ركعتين هذه يسمونها نوافل مطلقة أو يجلس بين الظهر والعصر ويصلي ركعتين ركعتين ركعتين هذا وقت مبارك يصلي فيه نوافلة مطلقة من باب شرف المكان أو المدينة شرفهم الله تبارك
وتعالى فيكثر من الصلاة هناك هذه يسمونها النوافل المطلقة وإنما خص العشرين هنا لأن هذه وردت فيها نصوص النبي قال من صلى أربعاً قبل الظهر وأربعاً بعدها من صلى أربعاً قبل العصر رحمه
الله وجهه على النار وهكذا فسمها هذه النوافل المذكورة لكنها ليست رواتب ليست رواتب ولذلك سيأتينا عندما يتكلم عن الضحى سنة الضحى أو ركعتين الضحى عفواً على المذنب أنه لا يستحب التزامها
يعني ليست كل يوم تصلي الضحى لا تشبهها بالرواتب حتى لا تشبهها هي ليست راتبة نعم مستحبة وتصليها وفيها أجر لكن لما تحافظ عليها دائماً كأنك سويتها راتبة هي ليست راتبة وإنما هي سنة
مستحبة لكن ليست من الرواتب فإذا تجعل المذنب أن تصلى غباً يعني تصلى وتترك بين فترة لكن الشاهدة من هذا الآن أن هناك رواتب وهناك نفل مطلق يصلي الإنسان ويتقرب إلى الله تبارك وتعالى به
نقف هنا إن شاء الله تعالى والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
1067 - هل يُستحب الالتزام بركعتي الضحى؟ - عثمان الخميس
عندما يتكلم عن الضحى سنة الضحى أو ركعتين الضحى عفواً عندما يتكلم عن ركعتين الضحى على المذهب أنه لا يستحب التزامها يعني مو كل يوم تصلي الضحى لا تشبهها بالرواتب حتى لا تشبهها هي ليست
راتبة نعم مستحبة وتصليها وفيها أجر لكن لما تحافظ عليها دائماً كأنك سويتها راتبة هي ليست راتبة وإنما هي سنة مستحبة لكن ليست من الرواتب لذاك تعلم أنها تصلى غباً يعني تصلى وتترك بين
فترة وأخيراً سيتكلم عليها إن شاء الله تعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
1068 - جمع الشفع والوتر في آخر التراويح - عثمان الخميس
يقول السائل في رمضان وفي التراويح يصل للإمام آخر التراويح ثلاث ركعات يجمع الشفع والوتراهات صحيح؟
قلنا نعم صحيح لكن لا يجلس إلا في الثالثة ما يجلس في الثانية والثالثة حتى لا يشبهها بالمغرب وإنما يجلس فقط في الثالثة
تحميل الصوت
تم الاستماع
1069 - صلاة الوتر بعد الشروق - عثمان الخميس
صلاة الوتر بعد الشروق ما فهمت الكلمة الأخيرة اه ادي بس شون الكلمة الأخيرة ما فهمتها في كله ما عارف تقراها صلاة الوتر على كل حال الصلاة الوتر بالليل صلاة الوتر بالليل فإذا صلىها
بالنهار يعني نسيها أو شغل عنها أو كذا فأكثر أهل العلم هو يشفعها يعني ثلاث صير أربع الخمس صير ست السبع صير ثمان يشفعها هذا أفضل عند أكثر أهل العلم وإن صلىها كما هي كما قال ابن حزم
فلا بأس إذا تبقى هي وتر تبقى وترا يعني صليها كما هي
تحميل الصوت
تم الاستماع
1070 - هل تُقضى الرواتب إذا تكاسل عنها؟ - عثمان الخميس
تكاثل على الرواتب يريد أن يقضيها؟
لا إذا تركها عمداً الراتب أو الأتر إذا تركه عمداً حتى خرج وقته تكاثلاً فإنه لا يقضى لا يقضى لأن هذا تركه عمداً وإنما يقضى إذا نسيه أو شغل عنه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1071 - الزيادة في دعاء الوتر - عثمان الخميس
لا يعني هذا من الذكر هذا من الذكر و آخر دعوان الحمد لله رب العالمين من الذكر لكن كثير من أهل العلم رأوا أنك لا تخرج عن دعاء الحسن ابن علي الذي علمه إياه النبي صلى الله عليه وسلم لا
تتجاوزه اللي هو ست جمل تقريبا فقط لا تزيد عليها يعني يرون كراهية الزيادة في الدعاء في الوتر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1072 - يصلي ركعتين سُنَّة العشاء وركعة وتر - عثمان الخميس
يقول أصلي بعد العشاء ركعتين سنة العشاء ثم أصلي ركعة الوتر فقط صحيح من فعلي؟
يجوز لا كذلك يعني سنة العشاء اسمها سنة ليست واجبة والوتر كذلك ركعة واحدة تكفي لكن نتكلم عن الأفضل الأفضل 11 ركعة ما تقدر على 11 صل 9 ما تقدر صل 7 ما تقدر صل 5 ما تقدر صل 3 ما تقدر
صل 1 لكن لا تترك الوتر نهائياً وإذا تبي العكس صل واحدة واحدة واحدة خلاص صار الوتر عندك شيئاً يعني مهماً ثم بعد ذلك جرب نفسك صلها ثلاث شفت نفسك مشيت بالثلاث خلاص التزمت بها زيد
ركعتين خلها خمس ركعات وهكذا حتى تصل إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1073 - تسمية المولود بـ “برّاك” - عثمان الخميس
حكم تسمية المولود باسم براك مافي بس الممنوع تبارك تبارك هذا خاص بالله سبحانه وتعالى اما براك مافي اشي براك يبرك على الناس يعني يغلبهم يعني ما عليك وذاك بالمناسبة دا الواحد قال
هالكلمة هذي يعني في التعبير الناس دايما عندما واحد ينجح او يتزوج يقوله مبروك او يشتري بيت او كذا يقوله مبروك لا قل له مبارك مبارك وليس مبروك مبروك مبروك عليك قل له مبارك افضل من
مبروك مبارك افضل من مبروك اي نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1074 - تعمّد التأخر عن تكبيرة الإحرام مع الإمام - عثمان الخميس
حكم من يتعمل التأخير عن تكبيرة الإحرام مع صلاة الجماعة فوت على نفسه خيرا فوت على نفسه خيرا عظيما عندما يتأخر عن تكبيرة الإحرام مع الإمام
تحميل الصوت
تم الاستماع
1075 - هل تُصلى الوتر ثلاث ركعات بسلام واحد؟ - عثمان الخميس
ما يحتاج يعني يقول جرة العادة أنه يصلي ثنتين ثم واحدة هذا الأفضل هذه السنة قلنا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى ثلاث بسلام واحد لم يثبت عن النبي وإنما ثبت عن بعض
الصحابة رضي الله عنهم لكن لو صلىها جاز فلو أراد يوما أو في إحدى الليالي مثلا أن يجمع الثلاث بسلام واحد ليس بالضرورة أن يخبرهم لأنه يبين إذا قام بدأ بالفاتحة حتى لو جلسوا سمعوا يقرأ
الفاتحة سيقومون مع تفرق النيا
تحميل الصوت
تم الاستماع
1076 - الصيام في آخر عشرة أيام من شعبان - عثمان الخميس
يقول حكم الصيام آخر عشر أيام من شعبان ليتعلموا ويتدربوا على الصيام في رمضان هو ورد في الحديث يعني إذا انتصف شعبان فلا تصوموا ولكنه حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن
كان الناس يتناقلونه لكنه ضعيف لا يثبت إذا انتصف شعبان فلا تصوموا الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصيحين وغيرهما لا تقدموا رمضان بالصيام يوم أو يومين إلا صوم كان يصومه أحدكم
فأما إذا انتصف شعبان فلا تصوم صعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي لا منع أن الإنسان يصوم في شعبان إلى ما قبل رمضان بيوم أو يومين يتوقف عن الصيام حتى لا يتشبه بالذين
يصومون من باب الاحتياط في ناس يقولوا لا احتياط يمكن دخل رمضان ما انتبهنا علىه يمكن كذا يمكن كذا فيستقدم فيصوم يوما أو يوما قبل شعبان قبل رمضان من باب الاحتياط هذا نهى عنه النبي صلى
الله عليه وسلم فلا منع أن الإنسان يصوم لأنه من شعبان كالنبي كان يكثر من شعبان كان يصوم شعبان كله كان يصومه كله إلا قليلا تقول عائشة رضي الله ما كان يصوم شهرا أكثر من ما يصوم في
شعبان صلى الله عليه وسلم فلا منع أن الإنسان يصوم حتى في العشرة الأواخر من شعبان طيب
تحميل الصوت
تم الاستماع
1077 - يصلي بعد خروج المني منه ولا يغتسل فماذا عليه؟ - عثمان الخميس
يقول كنت أعلم بوجوب الغسل عند خروج المني منذ سنين ولم أكن أغتسل ولم أكن أعلم أن صلاتي باطلة ومعلمت فتبت وبدأت أغتسل فهل عليه قضاء جميع تلك الصلوات أول شيء عليك التوبة إلى الله
تبارك وتعالى لأن الصلاة فعلا باطلة لأنه يصلي وهو جنب فصلاته كلها باطلة هذه التي تصلىها في تلك الفترة وعليه أن يتوب إلى الله تبارك وتعالى ولا داعي لقضاء تلك الصلوات فأتيك خير كثير
فأتيك خير كثير حاول أن تعوض بالنوافل بالصدقة بالصيام بالعمرة بالذكر بقراءة القرآن بحفظه بحضور الدروس ببر الوالدين عوض فأتيك خير كثير ضيعت على نفسك خيرا كثيرا فعليك التوبة إلى الله
تبارك وتعالى وعليك أن تعوض نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1078 - هل أنا مُلزم بالأخذ بقياسات أهل العلم؟ - عثمان الخميس
يقول بعض المسائل ما يكون فيها نص من حديث أو آية فيقول بها أهل العم بالقياس فلأنا ملزم بالأخذ بالقياس هكذا أولاً مساء القياس تقريباً بالإجماع أنه يؤخذ به وإن خالف به بعض الظاهرية
إلا إن هناك من أهل العم النقل الإجماع على القبول بالقياس والله تبارك وتعالى ذكر هذا في كتاب العديد بإشارات سبحانه وتعالى هذا بصائر للناس طيب وغير ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم
لما قال له الرجل إن أمي ماتت وعليها دين لم تحج فهذا حج عينه قال رأيتي ألو كان على أمك دين أكنت قاضيته قال نعم قال فقضاء الله فأخذ بالقياس صلى الله عليه وسلم لما قال وفي بضع أحدكم
صدقة قال أيت أحدنا شهوة ويكون له فيها أجر قال رأيت لو وضعه في حرام قال ليت عليه وزر فهذا قياس من النبي صلى الله عليه وسلم وإذلك أجمع أهل العلم معدى الظاهرية على القبول بالقياس وإذا
قال به أهل العلم وكان يعني هؤلاء العلماء يعني متبعون نعم يؤخذ بقولهم وباجتهاد في هذه المسألة
تحميل الصوت
تم الاستماع
1079 - ولدي من ذوي الهمم ويسألني لماذا أنا هكذا؟ - عثمان الخميس
يقول أو تقول ما أدري ابني من ذوي الهمم إعاقة جسدية بدون أطراف سفلية والآن يبلغ من العمر ثمان سنوات وبدأ في سؤالي لماذا أنا هكذا فكنت مرة أجاوبه ومرة أتهرب من سؤاله لا أدري ماذا
أقول له أولا يعني لا بد أن نعلم أولادنا دائما أن هذه الحياة الدنيا ممر وأن الآخرة هي دار المقر دائما نربطهم بالآخرة وأن الآخرة هي الحياة الحقيقية هي التي خلقنا الله لأجلها سبحانه
وتعالى وخلقها لأجلنا وأن في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلبي بشر والله ينتقي من عباده سبحانه وتعالى من يصير دخولهم إلى الجنة سريعا يعني ويحفظهم من الفتن في هذه
الدنيا ولعلك أنت منهم اختارك الله تبارك وتعالى حتى لا تمشي إلى الفتن وترضى بقضاء الله هذا في حد ذاته فيه أجر عظيم عند الله تبارك وتعالى يعني المعاقون سواء إعاقة سمع إعاقة بصر إعاقة
مشي إعاقة كلام أي إعاقة من الإعاقات هذه والإنسان صبر عليها ورضي بقضاء الله وقدره فله أجر عظيم جدا عند الله وتحسسه أو تحسسينه أنه منتقى مختار وأن هذا فيه من الأجر الشيء العظيم لا
تحزن على هذه الدنيا والدنيا هذه لا تستاهل مهما فعل فيها الإنسان أو تلذذ بها فلذتها سريعة وهناك من هو في سنك ومات وهناك من أكبر منك قليلا ومات لا يرتاح بهذه الدنيا لكن أنت الآن تجمع
حسنات إلى الآخرة وهناك الضل الضليل والأنهار من خمر ولبن وعسل وماء وغير ذلك من الأمور الدار الآخرة هي الحقيقية وكذا وأن الله ابتلاك لكن يشوف جربك تصبر أو لا تصبر ترضى بقضاء الله أو
لا ترضى وهكذا فلعل الله تبارك وتعالى أن يعني يجعله يقبل مثل هذا الكلام منك
تحميل الصوت
تم الاستماع
1080 - شروط صحة سجود التلاوة - عثمان الخميس
قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى سادسا سجود التلاوة أي من صلاة التطوع وسمى سجود التلاوة صلاة وبالتالي اشترط لها ما يشترط للصلاة كاستقبال القبلة والطهارة والستر العورة واجتناب
النجاسات وغير ذلك من شروط صحة الصلاة كلها تشترط لسجود التلاوة على المذهب والقول الثاني في المذهب أنه لا يشترط لها الصلاة فيجوز إنسان يسجد للتلاوة ولو على غير وضوء ويجوز أن يسجد ولو
كان غير ساتر لعورته يعني عورة الصلاة والمرأة مثلا في بيتها كاشفة شعرها مثلا تصلي تقرأ القرآن مثلا فتسجد للتلاوة
وكذاك لا يشترط استقبال القبلة قولي أن سجود التلاوة ليس بصلاة هذا القول الثاني في المذهب واختيار شيخ الإسلام تيمية وأما المشهور من المذهب فإن سجود التلاوة صلاة وبالتالي يشترط له
جميع ما يشترط للصلاة لصحتها يعني
تحميل الصوت
تم الاستماع
1081 - حكم سجود التلاوة - عثمان الخميس
قال حكمه سنة مؤكدة وذهب بعض الأهل إلى وجوبه والصحيح الذي عليه الجمهور وهو قول الحنابلة في المذهب أنه سنة مؤكدة سجود التلاوة قال للقارئ والمستمع مع قصري الفطس القارئ يسجد للتلاوة
يستحب له ذلك يسن والمستمع ولم يقل السامع يفرقون بين المستمع والسامع المستمع المنصت للقراءة سجد القارئ أما السامع يعني إنسان يقرأ القرآن أو يحضر درسا أو كلا لكن سمعا رجلا يقرأ آية
فيها سجد فسجد لا يلزمه أن يسجد معه لأنه غير منصت له وغير مستمع له وإنما هي للمستمع والقارئ قال مع قصر الفصل مع قصر الفصل يعني لو أنه ترك سجد التلاوة نسيانا أو تركا طيب ما سجد
التلاوة بعدها سبع آيات ثمان آيات قال ما يسجد خاص فاتته فات إذا كان الفصل غير قصير فإنه لا يسجد للتلاوة
تحميل الصوت
تم الاستماع
1082 - هل يسجد المُستمع سجود التلاوة؟ - عثمان الخميس
قال للقارئ والمستمع مع قصري الفطس القارئ يسجد للتلاوة يستحب له ذلك يسند والمستمع ولم يقل السامع يفرقون بين المستمع والسامع المستمع المنصت للقراءة هذا يسجد إذا سجد القارئ أما السامع
يعني إنسان يقرأ القرآن أو يحضر درسا أو كذا لكن سمعا رجلا يقرأ آية فيها السجد في السجد لا يلزمه أن يسجده معه لأنه غير منصت له وغير مستمع له وإنما هي للمستمع والقارئ قال مع قصر الفصل
مع قصر الفصل يعني لو أنه ترك سجد للتلاوة نسيانا أو تركا طيب ما سجد للتلاوة بعد ما قرأ بعدها سبع آيات ثمان آيات قال ها ما سجد للتلاوة ما يسجد خاص فاتته فات إذا كان الفصل غير قصير
فإنه لا يسجد للتلاوة
تحميل الصوت
تم الاستماع
1083 - هل يُكبر لسجود التلاوة والرفع منه؟ - عثمان الخميس
قال صفته أن يكبر إذا سجد بلا تكبيرة الإحرام يعني تكبيرة سجود وليس تكبيرة إحرام ويكبر إذا رفع يعني بعد أن يكبر للسجود قال ويكبر للرفع من السجود والرواية الثانية في المذهب أنه ما
يحتاج يكبر للرفع التكبير فقط للسجود لكن يقوم بدون تكبير هذا القول الثاني في المذهب
تحميل الصوت
تم الاستماع
1084 - هل يُسلم إذا سجد سجود التلاوة؟ - عثمان الخميس
قال ويجلس إذا كان خارج الصلاة يعني ما يسجد ويقف مباشرة لا يرجع ويجلس ويسلم تسليمة واحدة بلا تشهد والصحيح أنه لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم سلم من سجوده التلاوة لكن المذهب أنه
يسلم إذا سجد يجلس ثم يسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 1061-1080 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
المعروض حاليًا
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.