تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
925 - الفرق بين الشك وغلبة الظن والوهم - عثمان الخميس
والفرق بين الشك وغلبة الظن والوهم أن الإنسان إذا كان متأكداً فيكون هذا يسمونه مئة بالمئة هذا متأكد إذا غلبت الظن يعني خلنا نقول ستين بالمئة إلى سبعين بالمئة إلى ثمانين بالمئة لكن
في شيء من الوهم فثمانين بالمئة هذه غلب الظن والعشرين بالمئة فما دون مثلاً يسمونها وهم الشك هو أن يتساوى الأمران يعني لا يستطيع أن يجزم لا هذا ولا هذا فيقولون إيش؟
متشكك يعني تساوى عنده الأمران
تحميل الصوت
تم الاستماع
926 - متى يكون سجود السهو مبطلاً للصلاة؟ - عثمان الخميس
ويكون محرما مبطلا للصلاة يكون محرما مبطلا للصلاة وذلك إذا إنسان صلى سجوده سوه بدون سبب فهذه تكون زيادة هذه زيادة مبطلة للصلاة تكون زيادة ما يستثنى من هذا الموسوس في أناس يعني يصل
فيهم الوسواس أنه يعيد ويكرر وكذا هذا معذور إن هذا مرض والله تبارك وتعالى يعني تجاوز عن هؤلاء المرضى ويشفيهم فلا يضرهم ذلك أما الإنسان طبيعي ما في شيء ولا وسواس عنده ولا شيء ويقول
خلص جدل السهو هكذا لا هذه زيادة هذه زيادة في الصلاة في أمر يعني غير مشروع في أمر غير مشروع فمثل الحين لو واحد يقول بعد الصلاة يروح يسجد سجده ليش تسجد سجده يقول شكرا لله داخل الصلاة
تقول لا ما في شيء تسجد هذا زيادة يعني صار في الركعة بدل السجودين كم ثلاث سجودات تبطل الصلاة بهذا فالقصد أن سجود السهو يكون محرما إذا لم يكن له سبب يكون محرما قد تبطل به أو تبطل به
الصلاة إلا إذا كان أصابه شيء من المسواس يعني المرض نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
927 - يسجد شكراً لله تعالى في الصلاة - عثمان الخميس
هذا زيادة في الصلاة في أمر يعني غير مشروع في أمر غير مشروع فمثل الحين لو واحد يقول بعد الصلاة يروح يسجد سجده ليش تسجد سجده يقول شكر لله دخل الصلاة تقول لا ما في شي اسمه تسجد هذا
زيادة يعني صار في الركعة بدل سجودين كم ثلاث سجودات فهذا لا يقصر تبطل الصلاة بهذا
تحميل الصوت
تم الاستماع
928 - متى يُباح سجود السهو؟ - عثمان الخميس
الأول يباح إذا ترك مسنونا قولية كالتعوذ والبسملة والاستفتاح نعم هناك مسنونات قولية الاستعاذة البسملة الاستفتاح هذه سنن مستحبة لو إنسان نسيها يعني كبر الله أكبر بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما قال دعا الاستفتاح ولا استعاذ بالله من الشيطان الرجيم في القراءة نقول تركت مستحبا دعا الاستفتاح مستحب دعا الاستفتاح مستحب فيكون هنا ترك
دعا الاستفتاح فنقول له إيش يستحب لك أن تصلي أو تسجد سجدتين للسهو نتكلم عمن نسي أما من تعمد الله أكبر أود بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ما قال دعا الاستفتاح قال مو
لازم مثلا قال مو لازم أو قال مستعيل أو قال عادي واضح ولا له يعني مم تركه ايش عامدا تركه عامدا قال هذا مستحب يعني شو المشكلة يعني هذا لا يسجد للسهو لأن السهو لمن نسي هذا ما نسي
السهو لمن نسي وهذا ايش لم ينسى تعمد تعمد ترك دعا الاستفتاح تعمد ترك التعود تعمد ترك البسملة طبعا البسملة عند الحنابلة ليست من الفاتحة البسملة عند الحنابلة والمالكية والأحناف ليست
جزءا من الفاتحة ليست جزءا من الفاتحة وإنما هي آية مستقلة في بداية كل سورة ما عدا سورة براءة فهي ليست جزءا من الفاتحة عند الشافعي رحمه الله تعالى أن بسم الله الرحمن الرحيم جزء من
الفاتحة جزء من الفاتحة وهذا باختلاف القراءات ففي بعض القراءات تكون بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد وفي بعض القراءات الحمد لله رب العالمين هي رقم واحد وبسم الله الرحمن الرحيم ليس
لها رقم حالة حال غيرها كل السور في كل السور ما عدا سورة براءة ما فيها بسم الله الرحمن الرحيم لكن كل السور ليس فيها أن بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد اختلاف أهل العلم في الفاتحة هل
بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد أو لا عند أكثر أهل العلم أن بسم الله الرحمن الرحيم أيضا ليست رقم واحد وإنما هي آية مستقلة في بداية سورة البقرة آية مستقلة في بداية سورة آل عمران آية
مستقلة في بداية سورة الأنعام آية مستقلة في بداية سورة النمل آية مستقلة في بداية سورة الإخلاص وهكذا سورة الفاتحة عند الشافعي رحمه الله تعالى لا هي ليست آية بالفاتحة بالذات لا هي جزء
من الفاتحة هي آية رقم واحد في الفاتحة وهذا كما قلنا باختلاف القراءات فالقصد أن من ترك مسنونا قوليا متعمدا فإنه لا يسجد السهو ومن ترك مسنونا قوليا ناسيا يباح له سجود السهو إن سجد إن
ما سجد ليس عليه شيء إن تركه متعمدا يعني ما قال دعا للإستفتاح ما قال دعا للإستفتاح ثم قبل أن يسلم سجد للسهو ما حكم صلاته باطلة لماذا؟
أي لأنه ليس مشروعا لأنه ما ترك شيئا مشروعا ما ترك مستحبا ولا ترك واجبا
ثم هو ما نسي وإنما يش تركه عامدا تركه عامدا فيكون هنا زاد سجدتين ليس هذا محلهما نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
929 - هل البسملة آية من الفاتحة؟ - عثمان الخميس
طبعا البسملة عند الحنابلة ليست من الفاتحة البسملة عند الحنابلة والمالكية والأحناف ليست جزءا من الفاتحة وإنما هي آية مستقلة في بداية كل سورة ما عدا سورة براءة فهي ليست جزءا من
الفاتحة عند الشافعي رحمه الله تعالى أن بسم الله الرحمن الرحيم جزء من الفاتحة جزء من الفاتحة وهذا باختلاف القراءات ففي بعض القراءات تكون بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد في بعض
القراءات الحمد لله رب العالمين هي رقم واحد وبسم الله الرحمن الرحيم ليس لها رقم حالة حال غيرها كل السور بسم الله الرحمن الرحيم ليس لها رقم في كل السور مع السورة براءة ما فيها بسم
الله الرحمن الرحيم لكن كل السور ليس فيها أن بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد اختلاف أهل العلم في الفاتحة هل بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد أو لا عند أكثر أهل العلم أن بسم الله
الرحمن الرحيم أيضا ليست رقم واحد بقرة آية مستقلة في بداية سورة آل عمران آية مستقلة في بداية سورة الأنعام آية مستقلة في بداية سورة النمل آية مستقلة في بداية سورة الإخلاص وهكذا آية
مستقلة في بداية سورة الفاتحة عند الشافعي رحمه الله تعالى لا هي ليست آية بالفاتحة بالذات لا هي جزء من الفاتحة هي آية رقم واحد في الفاتحة وهذا كما قلنا باختلاف القراءات
تحميل الصوت
تم الاستماع
930 - إذا ترك دعاء الاستفتاح متعمداً ثم سجد للسهو فما الحكم؟ - عثمان الخميس
إن تركه متعمداً يعني ما قال دعاء للإستفتاح ثم قبل أن يسلم سجد لسهو ما حكم صلاته باطلة لماذا؟
أي لأنه ليس مشروعاً لأنه ما ترك شيئاً مشروعاً ما ترك مستحباً ولا ترك واجباً ثم هو ما نسي وإنما تركه عامداً فيكون هنا زاد سجدتين ليس هذا محلهما نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
932 - متى يُسَنُّ السجود للسهو؟ - عثمان الخميس
الثاني سن إذا أتى بقول مشروع في غير محله سهوا غير السلام كالقراءة في السجود والقعود والتشهد في القيام نعم يستحب له إذا أتى بقول مشروع في غير محله يعني هو قول مشروع سبحان ربي العظيم
مشروع بالصلاة نقول سبحان ربي العظيم أين نقولها في الركوع مشروع نقول سبحان ربي الأعلى أين نقولها في السجود مشروع نقرأ القرآن أين نقرأ القرآن في القيام يعني هذا قول مشروع مشروع نقول
التشهد أين في التشهد لو واحد نسي قرأ التشهد وهو واقف بدل الفاتحة قرأ التشهد ما تصير هذه منو صارت فيه لا تشتحون عادي ما شاء الله طيب هيا سننسى يقرأ التشهد وهو قائم أو يقرأ الفاتحة
بدل التشهد أو في ركوعه يقول سبحان ربي الأعلى أو في سجوده يقول سبحان ربي العظيم يعني هذا وارد النسيان وارد ابن آدم أنه ينسى يقول إذا أتى بقول مشروع هو مشروع لكن مو هذا مكانه وإذا
قال في غير محله سهوا غير السلام لأن السلام ابطال للصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها تسليم خروج من الصلاة طيب يقول كالقراءة في السجود والقعود والتشهد
في القيام كل هذا فإنه يسجد للسهو نعم ويستحب له ذلك وفي عمو قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا نسي أحدكم فليسجد سجنتين هذا عامل إذا نسي أحدكم فليسجد سجنتين نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
933 - سجود السهو في حال النقص - عثمان الخميس
الثالث يجب في أربعة مواضع الأول الزيادة فمتى زاد ركنا فعليا سهوى كالركوع والسجود والقعود والقيام سجد وجوبة وإن كانت ركعة فلم يعلم بها حتى فرغ منها سجد لها وإن علم بها جلس في الحال
وجوبة من غير تكبير فيتشهد إن لم يكن تشهد وسجد وسلم نعم متى يجب سجود السهو قال في أربعة مواضع يجب فيها سجود السهو الزيادة فمتى زاد ركنا فعليا شوف هناك زاد قوليا هنا فعليا متى زاد
ركنا فعليا سهوا لأنه إذا زاد ركنا فعليا متعمدا بطلة الصلاة كمن يركع مرتين واحد ركع سبحان رب العظيم سبحان رب العظيم سبحان رب العظيم سمع الله للمحمدة ربنا عليك الحمد ثم ركع مرة ثانية
مو صلاة كسوف صلاة عادية صلاة الظهر ثم ركع مرة ثانية طيب سبحان رب العظيم فواحد شافه يصلي مثلا لما انتهى الصلاة قال تعال ركعت مرتين قال لا ركعت مرة قال لا ركعت مرتين وظل قال لا ركعت
مرتين هذا لما ركع مرتين ما حاله ناسي ساثي طيب لكن لو قال له ركعت مرتين قال أدري قال ليش ركعت مرتين قال حسيت ركع لول ما ضبطته طيب حسيت ودي أركع ونقول لا تبطل الصلاة تبطل الصلاة لأن
زاد ركنا فعليا متعمدا الأول زاد ركنا فعليا ايش يقول لا ما أذكر من ركعته قال لا هذا ركعت مرتين واضح الله فهذا ناسي معذور أما إذا كان متعمدا تبطل صلاته تبطل صلاته إذا زاد ركنا فعليا
متعمدا لكن إذا زاد ركنا قوليا الأركان القولية أربعة صلاة وباقي أعمال الصلاة كلها أركان فعلية الأركان القولية أربعة تكبيرة الإحرام قراءة الفاتحة التشهد الأخير السلام هذه أركان ايش
قولية الأركان قولية لو كرر قراءة الفاتحة ما تبطل الصلاة لو كرر تشهد ما تبطل الصلاة يعفرت صليت خلف إمام قرأت تتشهد وما سلم أتممت أن تتشهد وما سلم طبعا الأفضل أنك تدعو تدعو إلى أن
يسلم لكن لو فرضنا أنك أعدت قراءة تشهد مرة ثانية لا تبطل صلاتك طيب أعدت ركنا قوليا الذي تبطل بيصات الركن الفعلي إعادة الركن الفعلي واحد قرأ الفاتحة ما ركع الإمام خاصة في الثالثة
والرابعة مثلا إنت خلنا نقول الإمام طول بالقراءة أو خلنا نقول قرأ الفاتحة وقرأ سورة بعدها ممكن يصير جوز يجوز لو في الثالثة من صلاة العصر الإمام قرأ الفاتحة ثم قرأ بعدها سورة أنت
خلصت الفاتحة والإمام ما ركع فأعدت قراءة الفاتحة لا تبطل صلاتك فزيادة الركن القولي لا تبطل الصلاة وإنما الذي يبطل الصلاة زيادة الركن الفعلي ركوع سجود قيام جلوس الركن الفعلي هو الذي
يبطل الصلاة زيادته
طيب قال فما تزاد ركنا فعليا سهوا لأنه إذا فعله عمدا بطلت صلاته إذا ركع مرتين بطلت صلاته متعمدا إذا سجد ثلاث مرات تبطل صلاته إذا كان عامدا فالأركان الفعلية إذا كررها عامدا تبطل
صلاته لكن نحن نتكلم عن من؟
عن الناسي يقول فما تزاد ركنا فعليا سهوا كالركوع والسجود والقعود والقيام ووجوبا هنا يكون سجود السهوة واجبا وإن كانت ركعة فلم يعلم بها حتى فرغ منها سجد لها يعني زاد ركعة كاملة يعني
صلى العصر خمس ركعات وما انتبه إلا لما انتهى من الخامسة في التشاهد الأخير في الخامسة وهو يتشاهد تذكر أن هذه خامسة ممكن؟
ممكن يذكر هكذا؟
ممكن ممكن ينبه أحد؟
ممكن الحالة مثلا واحد جالس ينتظر مثلا وشاف صلى خمس كلمه قال ترى هذه الخامسة بس هو مو قاعد يصلي الثاني الثاني ما يصلي له أن يكلمه له أن يكلمه قال هذه الخامسة وتيقنها الخامسة لأنه
أصل متشكك تيقن الخامسة الآن لكنه صلىها إيش خامسة؟
سهوا صلىها سهوا فهنا يجب عليها أن يسجد للسهو طيب قال فلم يعلم بها حتى فرغ منها سجد لها وإن علم بها ونسى في الحال وجوبا من غير تكبير فيتشهد إلا يكون تشهد وسجد وسلم يعني لو أن إنسان
صلى العصر أربع ركعات كاملة ثم قام إلى خامسة ناسي ناسي قلنا إذا متعمد إيش؟
تبطل الصلاة هذا ناسي وقف بعد ما قرأ الفاتح تذكر أنها الخامسة ما يقول خلاص أكمل هذا يجلس على طول للتشهد واضح إن شاء الله تعالى ركع قال سبحان ربي العظيم رفع سمع الله منها تذكر أنها
الخامسة يلغي يجلس على طول للتشهد ما يقول أكملها باقي كلاها باقي سجدتين أبدا يجلس مرة سجد السجدة الأولى وهو في السجود الأول تذكر أنها إيش؟
أنها خامسة يجلس للتشهد مباشرة ما يجلس الجلسة بين السجدتين ولا يزيد السجدة الثانية إنها صار بعد ذلك زيادة إيش؟
متعمدة تبطل بيصات فطالما أنه ناسٍ هو معذور عند الله تبارك وتعالى متى ما تذكر يلغي متى ما تذكر يلغي كل ما زاده يجلس مباشرة ويتشهد ويسلم ويستدلس له طبعا قبل السلام نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
934 - زيادة ركن فعلي في الصلاة متعمداً - عثمان الخميس
لأنه إذا زاد ركناً فعلياً متعمداً بطولة الصلاة كمن يركع مرتين واحد ركع سبحان رب العظيم سبحان رب العظيم سبحان رب العظيم سمع الله الحمد ربنا لك الحمد ثم ركع مرة ثانية ليس صلاة كسوف
صلاة عادية صلاة الظهر ثم ركع مرة ثانية طيب سبحان رب العظيم فواحد شافه يصلي مثلاً لما انتهى الصلاة قال تعال ركعت مرتين قال لا ركعت مرة قال لا ركعت مرتين واضل قال لا ركعت مرة ما حاله
ناسي ساهي طيب لكن لو قال له ركعت مرتين قال أدري قال ليش ركعت مرتين قال حسيت ركع الأول ما ضبطته طيب حسيت ودي ركع نقول لا تبطل الصلاة تبطل الصلاة لأنه زاد ركناً فعلياً متعمداً الأول
زاد ركناً فعلياً ايش يقول لا ما أذكر من ركعته قال لا بلى ركعت مرتين واضح لا فهذا ناسي معذور أما إذا كان متعمداً تبطل صلاته
تحميل الصوت
تم الاستماع
935 - هل زيادة ركن قولي يُبطل الصلاة؟ - عثمان الخميس
الأركان القولية أربعة صلاة وباقي أعمال الصلاة كلها أركان فعلية الأركان القولية أربعة تكبيرة الإحرام قراءة الفاتحة التشهد الأخير السلام هذه أركان إيش؟
قولية الأركان القولية لو كرر قراءة الفاتحة ما تبطل الصلاة لو كرر تشهد ما تبطل الصلاة يعفرت صليت خلف إمام قررت تتشهد وما سلم أتممت أن تتشهد وما سلم طبعا الأفضل أنك تدعو تدعو إلى أن
يسلم لذلك أعدت قراءة تشهد مرة ثانية لا تبطل صلاتك طيب أعدت ركنا قوليا الذي تبطل بيصات الركن الفعلي إعادة الركن الفعلي واحد قرأ الفاتحة ما ركع الإمام خاصة في الثالثة والرابعة مثلا
مثل أنت خلنا نقول الإمام طول بالقراءة أو خلنا نقول قرأ الفاتحة وقرأ سورة بعدها ممكن يصير جوز؟
يجوز لو في الثالثة من صلاة العصر الإمام قرأ الفاتحة ثم قرأ بعدها السورة أنت خلصت الفاتحة والإمام ما ركع فزيادة الركن القولي لا تبطل الصلاة وإنما الذي يبطل الصلاة زيادة الركن الفعلي
ركوع سجود قيام جلوس الركن الفعلي هو الذي يبطل الصلاة زيادته طيب
تحميل الصوت
تم الاستماع
936 - إذا زاد المُصلّي ركعة في الصلاة ماذا يفعل؟ - عثمان الخميس
وإن كانت ركعة فلم يعلم بها حتى فرغ منها سجد لها يعني زاد ركعة كاملة يعني صلى العصر خمس ركعات وما انتبه إلا لما انتهى من الخامسة يعني في التشاهد الأخير في الخامسة وهو يتشاهد تذكر أن
هذا إيش خامسة ممكن؟
ممكن يذكر هكذا؟
ممكن ممكن ينبه أحد؟
ممكن يعني واحد يصلي الحالة مثلاً واحد جالس ينتظر مثلاً شاف صلى خمس كلمة قالت رأى هذه الخامسة بس هو مو قاعد يصلي الثاني الثاني ما يصلي له أن يكلمه قال هذه الخامسة وتيقنها الخامسة
لأنه أصل متشكك تيقن الخامسة الآن لكنه صلىها إيش خامسة؟
سهواً صلىها سهواً فهنا يجب عليها أن يسجد للسهو طيب قال فلم يعلم بها حتى فرغ منها سجد لها وإن علم بها جلس في الحال وجوباً من غير تكبير فيتشهد إلا من كنت شهد وسجد وسلم يعني لو أن
إنسان صلى العصر أربع ركعات كاملة ثم قام إلى خامسة ناسي ناسي قلنا إذا متعمد إيش؟
تبطل الصلاة هذا ناسي وقف بعد ما قرأ الفاتح تذكر أنها الخامسة ما يقول خلاص أكملها يجلس على طول للتشهد واضح إن شاء الله ركع قال سبحان رب العظيم رفع سمع الله تذكر أنها الخامسة يلغي
ويجلس على طول للتشهد ما يقول أكملها كلاها باقي سجدتين أبداً وفي السجود الأول تذكر أنها إيش؟
أنها خامسة يجلس للتشهد مباشرة ما يجلس الجلسة بين السجدتين ولا يزيد السجدة الثانية إنها صار بعد ذلك زيادة إيش؟
متعمدة تبطل بيصات فطالما أنه ناسٍ هو معذور عند الله تبارك وتعالى متى ما تذكر يلغي متى ما تذكر يلغي كل ما زاده ويجلس مباشرة ويتشهد ويسلم ويزيد للسهو طبعاً قبل السلام نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
937 - ماذا يفعل إذا سجد مرة واحدة في الركعة سهواً؟ - عثمان الخميس
إنسان في الركعة الأولى خلونا على صلاة الظهر نمشي نستمر صلاة الظهر في الركعة الأولى من صلاة الظهر قرأ الفاتحة قرأ السورة بعدها ركع سبحان ربي العظيم رفع ربنا لك الحمد سجد سجدة واحدة
ثم قم نسي إيش الآن نسي الجلسة بين السجدتين ونسي السجدة الثانية إذا كم ركن ترك ركنين ترك ركنين وقف يقول المؤلف هنا إذا تذكر قبل أن يشرع بالفاتحة لأنه عنده إذا شرع بالفاتحة الركعة
الأولى كلها ألغيت خلص لأنها ناقصة ألغيت الركعة الأولى ويأتي بركعة بدلا عنها إذا شرع بالقراءة لكن إذا تذكر قبل أن يبدأ بالقراءة الفاتحة ينزل مباشرة ماذا يفعل يجلس الجلسة التي بين
السجدتين لأنه ما جلس الجلسة بين السجدتين
ثم يسجد ثم يرفع بعد ذلك ويكمل صلاة تفتكرك عيش قد تمت وهذه من مفردات المذهب من مفردات المذهب أنه عند الشروع بالقراءة يلغى ما سبق على قول كثير من أهل العلم أنه لا إذا لم يصل إلى مثله
إلا ما يصل إلى مثله يعني قلنا سجد سجدة واحدة ولا لا ووقف قرأ الفاتحة قرأ شرع بالقراءة وركع وهو في الركوع تذكر أنه سجد سجدة واحدة مباشرة يلغي ويجلس وهو من الركوع إلى الجلوس على طول
مباشرة حتى ما يحتاج أن يقول سمع الله لمن حمده حتى ماذا حتى يكمل الركعة السابقة لأنها ناقصة سجد سجدة واحدة فيجلس مباشرة الجلسة التي بين السجدتين لأنه لم يجلسها ثم يسجد الثانية ثم
يقوم وضحت الصورة شاء الله تعالى
إذن عند الحنابلة أنه بمجرد الشروع بالقراءة في الركعة التي بعدها تلغى الركعة السابقة وكأنها لم تكن عند غير الحنابلة أنه إذا وصل إلى الركن مثله يعني الآن سجد سجدة واحدة ولا لا سجد
سجدة واحدة الآن وصل إلى مثله وصل إلى السجدة الأولى ووصل إلى الجلسة التي بينها هنا تلغى الركعة الأولى ويأتي بركعة كاملة بدلها طيب نعيدها مرة ثانية شرع في القراءة عمدا بطلة صلاته قال
وسهوا بطلة الركعة والتي تليها عوض عنها والسهو والجهل واحد عند الحنابلة السهو والجهل واحد افرض واحد أو اثنين اثنان اثنان رجلا زيد وعمر زيد كالذي قلنا قبل قليل سجد واحدة ثم قام شرع
في القراءة بدأ بالفاتحة
ثم تذكر انه ايه سجد سجدة واحدة فنزل مباشرة وجلس بين السجدتين ثم سجد سجدتان وكمل ووصل قلنا له لماذا فعلت هذا لماذا فعلت هذا قال شو المشكلة قلنا ما يجوز شرعت بالقراءة خلاص تلغى
الركعة قال ادري بس انني قلت يمكنتي ها تبطل صلاته لماذا عالم عالم ذاكر عالم ومو ناسي طيب ولا لا طيب لكن عمر فعلها قال ما دري سامع واحد يقول شذي جاهل فالجاهل يُعذر والناسي يُعذر
بينما العامد العالم فإنه لا يُعذر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
938 - الفرق بين السهو والجهل - عثمان الخميس
والسهو والجهل واحد عند الحنابلة السهو والجهل واحد افرض واحد او اثنين اثنان اثنان رجلا زيد وعمر زيد كالذي قلنا قبل قليل سجل سجدة واحدة ثم قام شرع في القراءة بدأ بالفاتحة ثم تذكر أنه
سجل سجدة واحدة فنزل مباشرة وجلس بين السجدتين ثم سجل سجدة ثانية وكمل واضح ولا؟
قلنا له لماذا فعلت هذا؟
لماذا فعلت هذا؟
قال شو المشكلة؟
قلنا ما يجوز شرعت بالقراءة خلاص تلغى الركعة قال ادري بس انه يعني قلت يمكن شي هذا تبطل صراطه لماذا؟
عالم عالم ذاكر عالم ومو ناسي طيب ولا لا؟
طيب لكن عمر فعلها قال لماذا فعلت هذا؟
قال ما ادري سامع واحد يقول شذي جاهل فالجاهل يُعذر والناسي يُعذر بينما العامد العالم فينه؟
لا يُعذر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
939 - إذا علم بعد السلام أن إحدى الركعات ناقصة - عثمان الخميس
وإن علم بعد السلام فكتركه ركعة كاملة يأتي بها ويسجد للسهو ما لم يطل الفصل أو يحدث نعم إذا علم بعد السلام أنه في ركعة ناقصة في إحدى ركعات ناقصة طيب قال فكتركه ركعة كاملة تعتبر ترك
ركعة كاملة يأتي بها ويسجد للسهو نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
940 - أحوال نسيان التشهّد الأول من الصلاة - عثمان الخميس
وإن نسي التشهد الأول ونهض لزم الرجوع ما لم يستتم قائما وإلا كره وحرم إن شرع في القراءة وتبطل صلاته برجوعه عالما عمدا لا ناسيا أو جاهلا نعم يمكن أكثر شيء ينسونه التشهد الأول صحيح؟
أكثر شيء ينساه الناس في الصلاة التشهد الأول الناس مع التشهد الأول لهم ثلاث حالات الحالة الأولى أنا أتكلم عن الناس الذين ينسون التشهد الأول كمعنى لصلاة الطبيعيات كمعنى الذي ينسى
الذي ينسى التشهد الأول لهم ثلاث حالة نسيت التشهد الأول أراد أن يقف ثم بدأ يقوم ما استقام ظهره تذكر يجلس وجوبا على قول جميع أهل العلم طالما أنه لم يعتدل ظهره لم يستتم قائما يعني يبي
يقوم تذكر أنه ما جلس التشهد يجلس مباشرة واضح هذه؟
هذه باتفاق أهل العلم أنه يجلس مباشرة الحالة الثانية وقف
ثم تذكر أنه نسي التشهد الأول على مذهب أحمد يكره له أن يرجع يكره له أن يرجع والأفضل أنه يشي خالص يستمر ويسجد لسهو بعد ذلك لأنه استقام ظهره لكن عندهم ما يدخل في الركن إلا إذا بدأ
بالفاتحة الحالة الثالثة أنه استقام ظهره وبدأ بالفاتحة هنا يحرم عليها أن يرجع إذن يجب عليها أن يرجع يكره له أن يرجع وحرم عليها أن يرجع واضح؟
يجب عليها أن يرجع متى؟
إذا تذكر قبل أن يستقيم ظهره يجب عليه أن يرجع إلى التشهد الأول متى يكره؟
إذا استقام ظهره ولم يشرع بالفاتحة لم يبدأ بالفاتحة قال يكره له ذلك طيب لو رجع صلاة صحيحة صلاته صحيحة الحالة الثالثة أن يتذكر بعد أن يبدأ بالفاتحة تذكر أنه نسي التشهد الأول هنا
قالوا أيش؟
ليحرم أن يرجع وإذا رجع بطل ما لم يكن جاهلا ما لم يكن جاهلا فتبطل صلاته أنه ليس له أن يرجع بعد أن يشرع بالفاتحة واحد شرع بالفاتحة قبل أن يستقيم ظهره ما تشفت ناس تيدي؟
ها؟
أيه؟
هو يبيقوم ما وقف بعد الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم بسم الله أصول شوي لما توقف قبل ما يوقف يبدأ بالفاتحة ما وضع هذا لا يرجع لا يرجع لا يرجع خلاص طيب لأن مذهب أحمد أيضا القول
الثاني أنه إذا استقام ظهره ما يرجع حتى لو لم يشرع بالفاتحة فإنه لا يرجع طالما استقام ظهره ولو لم يقرأ ولو لم يقرأ طالما استقام ظهره فإنه لا يرجع نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
941 - نسي التشهّد الأول وشرع بالفاتحة قبل أن يستقيم ظهره فما الحكم؟ - عثمان الخميس
واحد شرع بالفاتحة قبل أن يستقم ظهره ما شفت ناس تيدي؟
ها؟
أي هو يبيقوم ما وقف بعد الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم بسم الله صور شوي لما توقف قبل ما يوقف يبدأ بالفاتحة ما وضعه هذا لا يرجع لا يرجع لا يرجع خلاص طيب لأن مذهب أحمد أيضا
القول الثاني إذا استقام ظهره ما يرجع حتى لو لم يشرع بالفاتحة فإنه لا يرجع طالما استقامه ولو لم يقرأ طالما استقام ظهره فإنه لا يرجع نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
942 - إذا نسي التسبيح في الركوع أو السجود هل يرجع له؟ - عثمان الخميس
وكذا كل واجب فيرجع إلى تسبيح ركوع وسجود قبل اعتدال ويسجد للكل نعم وكذا كل واجب فيرجع إلى تسبيح ركوع قبل اعتدال ويسجد للكلي مر بنا أن الحنابل عندهم ثمان واجبات بينما الجمهور ما
عندهم ولا واجب الجمهور عندهم أركان وسنن في الصلاة أركان وسنن الحنابل هم الذين تفردوا عن الجمهور أن عندهم أركان وواجبات وسنن الجمهور عندهم أركان وسنن ما في واجبات عند الجمهور بينما
الحامل عندهم ثمان واجبات ما هي هذه الواجبات؟
يلا بسم الله الواجبات التي عند الحنابلة لا سبحان ربي العظيم في الركوع سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد سبحان ربي العظيم في السجود ذكر السجود الذكر بين السجدتين طيب التشهد الأول
الجلوس للتشهد الأول بعد ذكرونه تكبيرات الانتقال تكبيرات الانتقال هذه واجب عند الحنابلة سن عند الجمهور وإذا قال هنا إيش؟
وكذا كل واجب الجمهور ما عندهم واجبات فقط الحنابل عندهم واجبات وهي ثمانية أشياء وقلنا أيضا قول ثاني عند الحنابل لأنها سنن كالجمهور موافقين؟
لأنها سنن وليست واجبات قال وكذا كل واجب فيرجع إلى تسبيح ركوع وسجود قبل اعتدال ويسجد للكل لذلك لو الإنسان ما سبح ما قال سبحان ربي العظيم أو قال سبحان ربي الأعلى في ركوعه مثلا وهو
راكع سكت سرحان فكر أو قال سبحان ربي الأعلى أو قرأ آية وهو راكع ناسي طيب تقول بيقول سمع الله من حميدة إذا تذكر قبل أن يعتد إلى ظهره فإنه ماذا يفعل؟
يرد يركع ويقول سبحان ربي العظيم إذا اعتد إلى ظهره هلا تدخل في الركن الثاني لا يرجع إليه نعم كذلك السجود سجد ما قال سبحان ربي العظيم قال سبحان ربي العظيم مثلا أو قال رب اغفر لي أو
قال آية أو سكت قالوا لنا ما قال سبحان ربي العظيم وعندهم سبحان ربي العظيم واجب رفع قبل أن يجلس تماما تذكر يرد يسجد مرة ثانية لأنه ما دخل في الركن الذي بعده فإنه يرجع مرة ثانية وهكذا
كل الواجبات عند الحنابلة إذا لم يتجاوزها إلى غيرها من الأركان فإنه يعود إليها نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
943 - واجبات الصلاة عند الحنابلة - عثمان الخميس
الحنابل عندهم ثمان واجبات بينما الجمهور ما عندهم ولا واجب الجمهور عندهم أركان وسنن في الصلاة أركان وسنن الحنابل هم الذين تفردوا عن الجمهور أن عندهم أركان وواجبات وسنن الجمهور عندهم
أركان وسنن ما فيه واجبات عند الجمهور بينما الحامل عندهم ثمان واجبات ما هي هذه الواجبات؟
يلا بسم الله الواجبات التي عند الحنابل لا سبحان رب العظيم في الركوع سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد سبحان رب العظيم في السجود ذكر السجود الذكر بين السجدتين طيب التشهد الأول الجلوس
للتشهد الأول بعد ذكرونه تكبيرات الانتقال تكبيرات الانتقال هذه واجبة عند الحنابل سنة عند الجمهور هذه واجبة عند الحنابل سنة عند الجمهور وإذا قال هنا إيش؟
وكذا كله واجب الجمهور ما عندهم واجبات فقط الحنابل عندهم واجبات له ثمانة أشعة وقلنا أيضا قول ثاني عند الحنابل لها سنة كالجمهور موافقين؟
لأنها سنة وليست واجبات
تحميل الصوت
تم الاستماع
945 - هل يتبع المأموم الإمام إذا نسي التشهّد الأول؟ - عثمان الخميس
ويلزم المأموم متابعة إمامه في قيامه عن التشهد ناسيا وإن سبحوا له قبل قيامه ولم يرجع تشهدوا لأنفسهم ولم يتابعوه وإن نبهه ثقتان لزمه الرجوع ما لم يتيقن صواب نفسه ويلزمهم تنبيه الإمام
طيب ويلزم المأموم متابعة إمامه في قيامه عن التشهد ناسيا هذا الشيء الوحيد عند الحنابلة واجب يحطونها لغز يلغزون بها يقول ما هو الواجب إلا أن تتركه عمدا ولا تبطل صلاتك قالوا هو التشهد
الأول إذا تركه الإمام ناسيا فإن المأموم يتركه عمدا الآن الإمام إذا ما جلست تشهد الأول وإنت مأموم ماذا تفعل تقف معه طيب أنت الآن تركت واجبا أيش متعمدا هو ناسي أنت مناسي أنت لست
ناسيا فهنا لا تبطل صلاتك مع أنك تركت واجبا أيش عمدا لكن هنا في تفصيل انتبهوا قال ويلزمهم متابعة إمامه في قيامه عن التشهد له الأول طبعا ناسيا وإن سبحوا له قبل قيامه ولم يرجع تشهدوا
لأنفسهم ولم يتابعوا وإن نبهه ثقتان لزمه الرجوع ما لم يتيقن ثواب نفسه ويلزمهم تنبيه الإمام الآن ذكر كذا صورة المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى إمام صلى بالناس ترك التشهد الأول يلزم
المأموم ماذا يفعل يذكره يقول سبحان الله والنساء ماذا تفعل تصفق أو تصفح هكذا دين ضرب الكف بظهر الكف أو تصفيق والرجال يسبحون قالوا سبحان الله رجع أموره طيبة أموره طيبة طالما أنه لم
يعتدل ظهره أو عالم الذين حنام ليش اعتدل ظهره ولم ولم يشرع بقراءة الفاتحة فيجلس هنا طيب الآن سبحت له فجلس خلاص أنت جلس مع التشهد
طيب الآن الحالة الثانية الإمام متيقن متيقن غير مخطئ زين متيقن هذه الرقعة الثالثة مثلا متيقن وأراد أن يقوم وقلت له أنت سبحان الله سبحان الله طيب هنا الإمام بين حالين أو خلنا نقول
ثلاث أحوال ثلاث أحوال الحالة الأولى أن يكون متيقنا الحالة الثانية أن يكون متشككا يعني جلس ما جلس ثالثة ثانية متشكك الأولى ايش متيقن الثانية شك الثالثة أن اللي وراه بس واحد ذكره
واحد بس قال سبحان الله واضح هنا إذا يقول الأهل العلم إذا كان الإمام متيقنا أن هذه الرقعة الثالثة يعني خلاص ما عنده شك ولو كان ناسي لكن هو في داخله ايش لا يرجع خلاص لا يرجع زين إذا
كان متشككا وسبح خلفه أحد إذا واحد سبح و الإمام يغلب على ظنه أن هذه الثالثة مثلا أو الثانية المهم أن ليس عليه خطأ ما أخطأ في شيء لا يلزمه أن يتابعه لأنه إيش واحد و هو عند غلب الظن
يبني على غلب الظن لكن إذا كان أكثر من واحد اثنان أو ثلاثة هو هنا قال ثقتان يعني لا بد أن يكون من الثقات وبعضهم قال الثقات المقصود فيهم يعني حتى لو مبالغ لكن مميز يعني أبو 12 أو 13
سنة 11 سنة لكن يفهم كذا زين قال لو نبهه ثقتان وهو متشكك لازمه أن يعود لقولهما أما إذا كان متيقنا لا يرجع إلى قولهما إذا كان متشككا ونبهه واحد فإنه لا يرجع أيضا إلى قولهما إذا كم
حالة عندنا ثلاث حالة إذا كان متيقنا يعمل بيقينه إذا كان متشككا وذكره إثنان فأكثر يعمل بقولهما إذا كان متشككا أو عنده غلب الظن ونبهه واحد فإنه لا يرجع إلى قولهما واضح إن شاء الله
إذن هذه حالات الإمام مع المأموم في هذه الصورة قال ويلزم المأموم متابعة إمامه في قيامه عن التشهد ناسيا وإن سبحوا له يعني أكثر من اثنين له الثقات طيب قبل قيامه ولم يرجع قال تشهدوا
لأنفسهم ولم يتابعوه إذا غلب على ظن من الإمام متشكك زين يقول يقعدون للتشهد لأنه واجب في حقهم هو معذور ناسي ونبهناك لكن إذا ما نبهوه فإنهم يتابعونه قال وإن نبهه ثقتان لزمه الرجوع ما
لم يتيقن صواب نفسه يعني متيقن مما هو عليه قال ويلزمهم تنبيه الإمام لأن بعض الناس ما ينبه الإمام الإمام بشر ممكن ينسى ممكن يخطئ ممكن هذا وارد جداً فمشكلة الناس إنهم لا ينبهون الإمام
بعضهم يسكت وأحياناً يكون كلهم يعني ناسين يعني حدثني أحدهم يقول صلى في مسجد بس مو مسجد هو يعني مصلى مصلى بس مصلى كبير يقول يقول في وزارة الثربية القديمة زين يقول مصلى كبير يعني إيش
عليه يقول الصف في أربعين تقريباً أو أكثر وفي صف ونص ورا يعني تتكلم عن سبعين ستين واحد ورا قلمته اللي يقول لي واحد شيخ جنة ترى ناقص ركعة قلت اه شككني يقول قال جنة ناقص ركعة قلت
اليوم هاه قال الله ما أدري ما أدري سبعين واحد ما يدرون لكن واحد عنده معاملة فبارهم مع معاملاتهم مع الصلاة الله لإنسان يقول سبعين واحد تقريباً ولا واحد متأكد تصوروا سبعين واحد
تقريباً سبعين يعني ولا واحد متأكد صلينا ثلاث أوقات كلهم شاكون ما من إيدا شك وبشر مثلهم الله يلبسها نعم قلنا قبل قليل أن التشاهد الأول لو قال الإمام أو ما قاله سبحان الله ووقف قلنا
لا يتابعوا يقولون تشاهد هذا قول في المذهب القول الثاني في المذهب نفسه أنهم يتابعونه وهو الصحيح إن شاء الله تعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
946 - ما هو الواجب الذي تتركه عمداً ولا تبطل صلاتك؟ - عثمان الخميس
هذا الشيء الوحيد عند الحنابلة واجب يحطونها لغز يلغزون بها يقول ما هو الواجب أنت تركه عمداً ولا تبطل صلاتك قالوا هو التشهد الأول إذا تركه الإمام ناسياً فإن المأموم يتركه عامداً الآن
الإمام إذا ما جلس التشهد الأول وأنت مأموم ماذا تفعل؟
تقف معه طيب أنت الآن تركته واجباً أيش؟
متعمداً هو ناسي أنت مناسي أنت لست ناسياً فهنا لا تبطل صلاتك وانك تركتها واجباً ايش؟
عمداً
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 921-940 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
المعروض حاليًا
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.