تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس

وتجوز المصارعة في جسده وكذا فيذكرون أنه جاء يصارع النبي صلى الله عليه وسلم قالت صارعني يا محمد فصارعه النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه ثم جاء وصارع النبي مرة ثانية فصارعه النبي صلى الله عليه وسلم وهذه قصة مشهورة جدا عند أهل السيارة وإن كان لا يصح سندها لكنها يعني تسالم على ذكرها أهل السيارة تقريبا نعم

لكن لا يجوز أخذ العوض إلا في مسابقة الخيل والإبل والسهام بشروط خمسة نعم إذن المسابقة الأصل إنها من المباحات لكن إذا كانت على عوض يعني من يفوز ويأخذ الهدية أو كذا فهنا لا يختلف الوضع هنا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سبق إلا في ثلاثة في نصل أو خف أو حافر هذه الثلاثة فقط التي تجوز فيها المسابقة بمقابل فذكرنا أنها جائزة في السفن في الرماح في الأقدام ركض على الأقدام في المصارعة في الحيوانات السابقة كل هذه المباح فيها جائزة ظاهر جدا لكن إذا كانت بمقابل الذي يفوز يأخذ مثلا أكثر من غيره أو هو الذي يأخذ الجائزة الجعل الذي يكون لمن يفوز هذا لا هنا اختلف الوضع بمقابل فإنها لا تجوز إلا في ثلاثة أشياء في نصل أو خف أو حافر كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها الأشياء الثلاثة وبالمناسبة كان رجل قال له غياث بن إبراهيم النخعي دخل على أحد الخلفاء مشهور أنه المهدي من خلفاء العباسيين فدخل عليه وكان المهدي هذا يحب الحماد يعني خليفة مطير شيء يحب الحماد طيب كان يحب الحماد ويجعل بينها مسابقات وكذا وهذا فهذا الرجل يريد يعني يطيب خاطر الخليفة فذكر إسناد الحديث لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر ثم كذب وقال أو جناح وهذا يسمى التزلف يتزلف إلى الحاكم أو إلى الخليفة بالكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر أو جناح زاد كلمة جناح حتى يرضي الخليفة فلما خرج الخليفة قال لمن عنده أشهد أن ظهره ظهر كذاب إن هذا يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ليرضيني حتى الخليفة ما شاء الله عندها علم يعني جيد الخليفة قال كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم تزلفا لي ثم أمر بالحمام الذي عنده كله فذبح وقدم للناس يأكلونه كما فعل سليمان عليه الصلاة والسلام ردوها عليه فطفق مسحا بالسوق والأعناق فهذا تزلفا للحاكم بإضافة هذه الكلمة كذبا على الرسول صلى الله عليه وسلم لكن هذا الدين محفوظ الله هو الذي يحفظه سبحانه وتعالى كذب الناس العاديين الخليفة لم يكن من العلماء ولك أو كشفه فكيف بعلماء الحديث وإذاك هذا الرجل يعد من الكذابين إذا ذكر في تراجم الرجال يكون كذاب لماذا؟ لأنه تجرأ وكذب على النبي صلى الله عليه وسلم بزيادة كلمة وهي جناح على كل حال هذه الأمور الثلاثة وهي النصل والخف والحافر تجوز المسابقة فيها بمقابل اللي حيننا نسميه المراهنة المراهنة تجوز في هذه الأمور الثلاثة النصل اللي هو الرماح أو السهام والخف وهو الذي يكون للإبل والحافر هو الذي يكون للخيل نعم الأول تعيين المركوبين أو الراميين بالرؤية نعم الآن قال مع هذا هذه لا تجوز المسابقة فيها إلا بشروط خمسة وهذه الثلاثة قال أهل العلم لأن إنما جاز الرهان فيها أو المسابقة فيها أو وضع الجعل فيها لأنها من آلات الجهاد ولذلك قاس عليها أهل العلم غيرها مما يكون من آلات الجهاد ففي السابق الرمي كان بالنصلي والرماح طيب في البندقية الآن أو في قاذفات وغير ذلك تدخل فيها قال أهل العلم لماذا؟ لأنها من باب أولى تدخل فيها لأنها أيضا من آلات الجهاد وكذلك الخف والحافر إذا استخدمت حيوانات الجهاد وخيوانات أخرى أيضا للجهاد مثلا كالحمير أو البغال أو الفيلة أو غير ذلك فكذلك تجوز المسابقة فيها المهم أن كل آلات الجهاد تجوز المسابقة فيها لأنها إما استعدوا بها المسلم لجهاد أعداء الله تبارك وتعالى

كان رجل يقال له غياث بن إبراهيم النخعي دخل على أحد الخلفاء مشهور أنه المهدي من خلفاء العباسيين فدخل عليه وكان المهدي هذا يحب الحمام يعني خليفة مطيرتي يحب الحمام طيب كان يحب الحمام ويجعل بينها مسابقات وكذا وهذا فهذا الرجل الخليفة فذكر إسناد الحديث لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر ثم كذب وقال أو جناح وهذا يسمى التزلف يتزلف إلى الحاكم أو إلى الخليفة بالكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر أو جناح زاد كلمة جناح حتى يرضي الخليفة فلما خرج الخليفة قال لمن عنده أشهد أنها أن ظهره ظهر كذاب إن هذا يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ليرضيني حتى الخليفة ما شاء الله عندها علم يعني جيد الخليفة قال كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم تزلفاً لي ثم أمر بالحمام الذي عنده كله فذبح وطبخ وقدم للناس يأكلونه كما فعل سليمان عليه الصلاة والسلام ردوها علي فطفق مسحاً بالسوق والأعناق فهذا تزلف للحاكم بإضافة هذه الكلمة كذباً على الرسول صلى الله عليه وسلم لكن هذا الدين محفوظ الله هو الذي يحفظه سبحانه وتعالى كذب الناس العاديين الخليفة لم يكن من العلماء ولكنه كشفه فكيف بعلماء الحديث وإذاك هذا الرجل يعد من الكذابين إذا ذكر في تراجم الرجال يقول كذاب لماذا؟ لأنه تجرأ وكذب على النبي صلى الله عليه وسلم بزيادة كلمة وهي جناح

الأول تعيين المركوبين أو الراميين بالرؤية نعم الآن قال مع هذا هذه لا تجوز المسابقة فيها إلا بشروط خمسة وهذه الثلاثة قال أهل العلم لأن إنما جاز الرهان فيها أو المسابقة فيها أو وضع الجعل فيها لأنها من آلات الجهاد ففي السابق الرمي كان بالنصلي والرماح طيب في البندقية الآن أو في قاذفات وغير ذلك تدخل فيها قال أهل العلم لماذا؟ لأنها من باب أولى تدخل فيها لأنها أيضا من آلات الجهاد وكذلك الخفو والحافر إذا استخدمت حيوانات أخرى أيضا للجهاد مثلا أو البغال أو الفيلة أو غير ذلك فكذلك تجوز المسابقة فيها المهم أن كل آلات الجهاد تجوز المسابقة فيها لأنها إما استعدوا بها المسلم لجهاد أعداء الله تبارك وتعالى الأول تعيين المركوبين أو الراميين بالرؤية يعني لا بالتعيين المركوبين المركوبين يعني في الإبل والرميين الخيل طيب أو حتى على الحمير أو على البغال تعيين المركوبين لا أود أن يقال هذا وهذا هذا البعير وهذا البعير هذه الفرس وهذه الفرس تعيين المركوبين أن يتعين المركوبين لماذا؟ حتى ينظر يعني هل يمكن أن لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما سابق بين الخيل التي أضمرت والخيل التي لم تضمر يعني الخيل التي أضمرت بين المضمرة مع المضمرة والتي لم تضمر يعني العادية مع المثلها فلا بد من تعيين المركوبين حتى يرى لأن ما المقصود بالمسابقة المقصود بالمسابقة يكون فيه نوع من التساوي حيث يمكن هذا أن يفوز ويمكن هذا أن يفوز فلا بد من تعيين المركوبين أن يتعين المركوبين وكذلك قال أو الراميين كذلك تعيين الراميين الذين يرميان تعيينهما من الذي سيرمي من الذي سيرمي قد يكون هذا مثلا بطل في الرماية وهذا عليمي يمكن يتحرك بيده للسلاح وما شابه ذلك لا بد أيضا من تعيين الراميين كذلك نعم الثاني اتحاد المركوبين أو القوسين بالنوع فلا تصح بين عربي وهجين ولا قوس عربي أو فارسي والعربي قوس النبل والفارسي قوس النشاب نعم اتحاد المركوبين يعني ما يصير سباق بين بعير وخيل خيل مع خيل حمار مع خيل ما يصير حمار مع حمار وهكذا اتحاد المركوبين أن يكون من نوع واحد وكذا حتى الخيل ما يصير عربي مع هجين العربي أسرع من الهجين والهجين هو المهجن يكون يعني مع بغل أو غير ذلك فالقصد تكون الأنثى بغل والذكر فارس أو العكس فيقول لا بد يكون يعني متساويين أن يكون متساويين المركوبين وكذلك في السهام والنبل كذلك قوس عربي مع قوس عربي قوس فارسي مع قوس فارسي هو المقصود أنه ما يكون لأحدهم فضل على الآخر بحيث أنه فائز فائز وأن المقصود تساوي بين الاثنين حتى يكون هناك منافسة حقيقية هذا المقصود وأن تكون منافسة حقيقية نعم والشيخ ابن عثيمين الله يرحمه شيخنا يقول أيضا لا بد من اتحاد الراكبين كذلك هذا يحسن قيادة الخيل هذا لا يحسن قيادة الخيل هذا يحسن قيادة الإبل هذا لا يحسن قيادة الإبل يعني صحيح الخيل هي الأصل لكن حتى الفارس يؤثر الذي يعرف كيف يقود الخيل وإذاك يقولون إن السلاح جميع الناس تحمله وليس كل ذوات المخلة بالسبع يعني وفي رواية أخرى إن السلاح جميع الناس تحمله وما كل من خاض العجاجة عن ثرو فلذلك يقولون السلاح بحده وبحامله أيضا يقتل بحده ويقتل بحامله كذلك المركوب نفس المركوب نفسه والراكب نفسه له أثر هنا في السبق وغيره نعم الثالث تحديد المسافة والغاية بما جرت به العادة إما بالمشاهدة أو الذرع نعم تحديد المسافة والغاية ما يصير تصابقه ليه وين؟ مو مشكلة تصابقه لازم يحدد إلى كذا سباق إلى إشارة المرور سباق إلى هذا الجدار سباق إلى تلك الشجرة لا بد أن يحدد نهاية بدايته ونهايته لا بد أن يحدد حتى يكون السباق حقيقيا لا بد أن معرفة البداية ومعرفة النهاية التي ينتهي عليها السباق إما بالمشاهدة وإما بالذرع الذرع يعني الأذرع يعني كم ذراع مسابقة مثلا لمئة متر مسابقة خمسمائة متر مسابقة أقل أكثر فلا بد من تحديد المسافة أو تحديد مكان معين يصلون إليه نعم الرابع علم العوض وإباحته نعم علم العوض وإباحته هذان شرطان علم العوض أن يعلم العوض أن يعلم العوض أن يعلم العوض وإباحته ثم كذلك إباحته ثم كذلك ما يصير على كرتون خمر مثلا وعلى خنزير أو على أي شيء محرم لا بد أن يكون معلوما ولا بد أن يكون مباحا لا بد أن يكون معلوما لا بد أن يكون مباحا نعم الخامس الخروج عن شبه القمار بأن يكون العوض من واحد فإن أخرج معا لم يجز إلا بمحلل لا يخرج شيئا بشرط كون المحلل واحدا فقط يماثل مركوبه مركوبيهما ورميه رمييهما فإن سبق المحلل معا معا أحرز سبقيهما ولا شيئا للمحلل وإن سبق أحدهما صاحبه أو سبق المحلل أحرز السبقين وإن أخرجه الإمام أو غيره جاز نعم هنا حالات الناس مع السبق حالات الناس مع السبق قلنا السبق اللي تجوز فيه يعني وضع المقابل يعني بمقابل بمال مسابقة على مال هذا يحط مئة دينار وهذا يحط مئة دينار مثلا بمقابل هنا هذه لا تجوز إلا في الأشياء الثلاثة اللي تذكرناها ونتي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في نصر أو خف أو حافر وقاس عليها أهل العلم أمثالها من أدوات الجهاد كل ما كان ما يعين في الجهاد فيجوز المسابقة فيه هنا يقول أهل العلم لا يخلو الأمر أربعة أحوال لا يخلو الأمر أربعة أحوال الحالة الأولى أو أربع أحوال الحالة الأولى هي أن يكون أو كذا هو الذي يجعل هذا الكأس أو هذه الهدايا أو هذا المبلغ من المال يقول تسابقوا والذي يسبق يأخذه مثل اللي يحصل للدول الآن تسوي مسابقات وكذا ودوريات بس نتكلم عن مسابقات في هذه الأشياء طيب حطوا المسابقة مثلا وطرف خارجي هو الذي يدفع هذه المبالغ والذي هو ولي الأمر طيب من الدولة هذا لا بأس به لا بأس الخطورة أن يشبه القمار وشبهه بالقمار وهو أن يكون إما غانما وإما غارما إذا كان إما غانم وإما غارم هذا قمار طيب شحل غانم أو سالم غانم أو غارم قمار غانم أو سالم جائز يعني أنا الآن مثلا أتسابق مع مصاقر مثلا أتسابق معه مثلا على أي شيء مثلا مسابقة ذهنية نفكر مثلا سؤال مثلا يجاوب ونجاوب وكذا وكذا فأقول مثلا حاطي لنا مثلا أمية دينار اللي يفوز اللي حاط لأمية دينار مثلا بصالح يقول اللي يفوز منكم يأخذ أمية دينار فأنا هنا إما غانم إذا فزت وإما سالم إذا ما فزت ما راح تفعل شيء أما إذا كنت أنا اللي حاط لأمية دينار وحاط أمية دينار واللي يفوز يأخذ الميتين فهنا إذا فزت أنا غانم أخذت الميتين إذا خسرت غارم خسرت المئة فإذا كان إما غانم وإما غارم قمار إذا كان إما غانم وإما سالم فليس بقمار إذاك يحرصون أن يكون يبعد شبهه بالقمار لا يشبه القمار هذا الأمر الأول إذن قال أن يكون من طرف ثالث وهو ولي الأمر مثلا ولي الأمر أو شيخ القبيلة أو اللي يكون الذي الذي الذي الذي الذي يسبق يأخذ هذه الهدية الحالة الثانية أن يكون طرف ثالث غير ولي الأمر إنسان عادي طرف ثالث غير ولي الأمر واحد شاف الثانية قال يا سابقة واللي يفوز لهمية دينار مثلا هذا أيضا جائزة لا فيها باث نفس ولي الأمر هذا طرف خارجي كذلك جائز لا بأس بذلك الحالة الثالثة أن تكون من طرف واحد تحدي من طرف واحد تحدي من طرف واحد تعرفوا اللي مكاسر هذه يد بيد زين يقول له إذا غلبتك تعطيني عشرين دينار وإذا غلبتني أعطيك عشرين دينار هاي صارت شنو غانم أو غارم ما تجوز يقول له إذا غلبتني أعطيك عشرين دينار إذا غلبتك ما بينك شيء هاي صارت إيش من طرف واحد صارت من طرف واحد قال لها تسابقني إذا سبقتني زين أعطيك عشرين دينار إذا سبقتك ما بينك شيء إذا سبقتني زين أعطيك عشرين دينار فيها شيء؟ ما فيها شيء لأنها من طرف واحد غلبة قال لها الآن أنت التحدة يجب عليك أنك أنت الآن تتحدة تقول إذا غلطتنا هاي صارت قمار هاي صارت إلزامية صارت هاي يسمونها تحايل هاي يسمونها تحايل هذا لا يجوز هذا لا يجوز إذا إذا كانت من طرف واحد فإنه لا بأس بذلك وتجوز وقلت له خير إذا كانت من الطرفين هذا يحط خمسين دينار وهذا يحط خمسين دينار هل تجوز أو لا تجوز؟ كل واحد يدفع الآن ذهب أكثر أهل العلم إلى أنها تجوز في الأشياء الثلاثة فقط الإبل والخير والنصر هذه الثلاثة فقط وقاس عليها أكثرهم كل ما كان من آلات الجهاد إذن غير أمور الجهاد قضايا فكرية من يكتب شعر من مثلا يلعب دامة مثلا أو دومنا أو غيرها أو مثلا يحل مسألة حسابية لا هذه لا تجوز وإنما تجوز في هذه الثلاثة وما قيس عليها من آلات الجهاد هذه يجوز فيها الرهان يقولون يجوز فيها الرهان وهي حط خمسين وحط خمسين والفائز يأخذ المئة لأن فيها تشجيعا على أيش؟ الجهاد أو يكون هناك يسمونه محلل بينهما ما هو المحلل؟ طرف ثالث هذا يقول أنت تحط خمسين وأنا أحط خمسين وفلان يشترك معنا ولا يحط شيء بشرط ماذا؟ بشرط أن فلان الذي يشترك معنا فيه احتمال كبير أنه يفوز مو يجيب له واحد ردي ما يفوز وكذا تحطينا مثلا تقول يعني يسمون تكملة عدد ولا كذا لا لا لا مثلهم واحتمال كبير أنه يفوز يعني فوز وارد فوز هذا وارد فوز هذا وارد قالوا هنا يجوز هذا يسمى المحلل فإذا فاز المحلل أخذ الخمسين والخمسين مع السلامة إذا فاز أحدهما أخذ خمسينه وخمسين الآخر وهكذا بس أهم شيء وإذا والمحلل ليس يعني مقصود يدخل طرف لا له ولا عليه يمكن يربح ولكن سالم إما غانم وإما سالم فهذه إذن أربع حالات الحالة الأولى أن يدفعها ولي الأمر لا بأس حالة الثانية أن يدفعها طرف ثالث غير ولي الأمر لا بأس الحالة الثالثة أن تكون من طرف واحد لا بأس الحالة الرابعة أن تكون من الطرفين واشترطوا لهذا أن يدخل بينهما محلل هذا مذهب أحمد واختار شيخ سيدنا تيمي وهو القول الثاني في مذهب أحمد أنه ما يحتاج محلل لا يشترطون المحلل قالوا لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر المحلل يعني هذا شرط زاعد النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نصر لا سبق إلا في ثلاثة في نصر أو خف أو حافل ولم يشترط المحلل فيقول الشيخ سيدنا تيمي ما في دليل على اشتراط المحلل هنا ولكن الذين اشترطوا المحلل قالوا خوفا من الوقوع في شبه القمار يعني يصيروا يشبه القمار فلأجل ذلك اشترطنا المحلل في هذه المسألة على كل حال الذي يظهر والعلم من الله هو اختيار شيخنا ابن اعتمد رحمة الله تعالى الشيخ من السعودي وقول في مذهب احمد وهو انه لا يشترط المحلل في هذه الامور الثلاثة وما شابهها من امور الجهاد من امور الجهاد فانه لا بأس بذلك بل قال بعضهم ان في كل ما فيه نصر للإسلام او ما شابه ذلك ولذا في اول الإسلام في مكة لما انتصرت فارس على الروم فرح المشركون لان الروم وان كانوا كفارا الا انهم من اهل الكتاب فهم اقربوا الى المسلمين والفرس مشركون كالمشركين مجوس كالمشركين فهم اقربوا اليهم ففرح المشركون مشركون مكة بانتصار فارس على الروم فانذل الله تبارك وتعالى افلامهم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين فجاء ابو بكر لاحد مشرك قريش فرح الروم على ان الروم ستغلب فارس فقال اراهنك لان خلاص فارس كسرت الروم بالظلمة كسورة خلاص انتهى كسرة قوية فقال تراهني ان الروم ستغلب خذها من القرآن وهم من بعد غلبهم سيغلبون فقال تراهنني قال اراهنك فتراهن على يعني من الابل ما ذكر كم العدد زين لكن على عدد من الابل قال كم قال ثلاث سنوات يقول ثلاث سنوات اذا انتصرت الروم على فارس انا اخذ الابل كلها واذا انتصرت فارس على الروم او لم تنتصر الروم على فارس خلاص كلك ثم ذهب ابو بكر واخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زيد المدة وزيد الرهان لان قال في بضع سنين ما قال ثلاث سنين والبضع ما بين الثلاثة والتسعة على المشهور من اقوال اهل العلم باللغة قال الله في بضع سنين زيد المدة وزيد الرهان فجاء ابو بكر الى المشرك فقال له زيد المدة وزيد الرهان قال زيد المدة وزيد الرهان لذلك راه يعني وفعلا خلال اظن خمس او ست سنوات انتصرت الروم على فارس فجاز هذا الرهان هنا فالقصد اذا انه اذا كان في شيء من الجهاد او قتال الكفار او ما شابه ذلك انه يجوز والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم

الأول تعيين المركوبين أو الراميين بالرؤية يعني لا بد تعيين المركوبين المركوبين يعني في الإبل والخيل أو حتى على الحمير أو على البغال تعيين المركوبين لا بد قال هذا وهذا هذا البعير وهذا البعير هذه الفرس وهذه الفرس تعيين المركوبين أن يتعين المركوبين لماذا؟ حتى ينظر يعني هل يمكن أن لأن النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي أضمرت والخيل التي لم تضمر يعني الخيل التي أضمرت بين المضمرة مع المضمرة والتي لم تضمر يعني العادية مع المثلها فلا بد من تعيين المركوبين حتى يرى لأن ما المقصود بالمسابقة؟ المقصود بالمسابقة يكون فيه نوع من التساوي حيث يمكن هذا أن يفوز ويمكن هذا أن يفوز فلا بد من تعيين المركوبين أن يتعين المركوبين وكذلك قال أو الراميين كذلك تعيين الراميين الذين يرميان تعيينهما من الذي سيرمي؟ قد يكون هذا مثلا بطل في الرماية وهذا عليمي يمكن يتحرك بيده السلاح أو ما شابه ذلك لا بد أيضا من تعيين الراميين كذلك نعم

الثاني اتحاد المركوبين أو القوسين بالنوع فلا تصح بين عربي وهجين ولا قوس عربي أو فارسي والعربي قوس النبل والفارسي قوس النشاب نعم اتحاد المركوبين يعني ما يصير سباق بين بعير وخيل خيل مع خيل حمار مع خيل ما يصير حمار مع حمار وهكذا اتحاد المركوبين أن يكون من نوع واحد ما يصير عربي مع هجين العربي أسرع من الهجين والهجين هو المهجن يكون يعني مع بغل أو غير ذلك فالقصد تكون الأنثى بغل والذكر فارس أو العكس فيقول لا لا بد يكون يعني متساويين أن يكون متساويين المركوبين وكذلك في السهام والنبل كذلك القوس عربي مع قوس عربي قوس فارسي مع قوس فارسي هو المقصود أنه ما يكون لأحدهم فضل على الآخر بحيث أنه فائز فائز وإن المقصود التساوي بين الاثنين حتى يكون هناك منافسة حقيقية هذا المقصود وأن تكون منافسة حقيقية نعم والشيخ ابن عثيمين الله يرحمه شيخنا يقول أيضا لا بد من اتحاد الراكبين كذلك مو بس المركوب الراكب نفسه قد يكون هذا يحسن قيادة الخيل هذا لا يحسن قيادة الخيل هذا يحسن قيادة الإبل هذا لا يحسن قيادة الإبل يعني يعني صحيح الخيل هي الأصل لكن حتى الفارس يؤثر الذي يعرف كيف يقود الخيل وإذاك يقولون إن السلاح جميع الناس تحمله وليس كل ذوات المخلة بالسبع يعني وفي رواية أخرى إن السلاح جميع الناس تحمله وما كل من خاض العجاجة عن ثرو فإذاك يقولون السلاح بحده وبحامله أيضا يقتل بحده ويقتل بحده كذلك المركوب نفس المركوب نفسه والراكب نفسه له أثر هنا في السبع وغيره نعم

الثالث تحديد المسافة والغاية بما جرت به العادة إما بالمشاهدة أو الذرع الذرع عن الأذرع يعني كم ذراع مسابقة مثلاً لمئة متر مسابقة خمسمائة متر مسابقة أقل أكثر فلابد من تحديد المسافة أو تحديد مكان معين يصلون إليه نعم

الرابع علم العوض وإباحته نعم علم العوض وإباحته هذا شرطان علم العوض أن يعلم العوض يعني طيب تسابقنا ما هي الهدية أو ما هو الجعل أن تسابق على ماذا يعني تعطي كاسب وبراية هذا مثلا أو تعطي دفتر بخمسين فلس مثلا أو كذا لا لابد أن يعلم ما هو الجعل الهدية أو الثمن الذي سيكسبه إذا فاز لابد من معرفته ما يصير ما نختلف لابد يحدد هذا الذي يتسابق عليه ثم كذلك إباحته ما يصير على كرتون خمر مثلا والعياذ بالله أو على خنزير أو على أي شيء محرم لابد أن يكون معلوما ولابد أن يكون مباحا نعم

الخامس الخروج عن شبه القمار بأن يكون العوض من واحد فإن أخرج معا لم يجز إلا بمحلل لا يخرج شيئا بشرط كون المحلل واحدا فقط يماثل مركوبه مركوبيهما ورميه رمييهما فإن سبق المحلل معا أحرز سبقيهما ولا شيئا للمحلل ولم يأخذ من المحلل شيئا نعم هنا حالات الناس مع السبق حالات الناس مع السبق قلنا السبق اللي تجوز فيه يعني وضع المقابل يعني بمقابل بمال مسابقة على مال هذا يحط 100 دينار وهذا يحط 100 دينار مثلا بمقابل هنا هذه لا تجوز إلا في الأشياء الثلاثة التي تذكرناها أو التي تذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في نصر أو خف أو حافل فيها أهل العلم أمثالها من أدوات الجهاد كل ما كان ما يعين في الجهاد فيجوز المسابقة فيه هنا يقول أهل العلم لا يخلو الأمر أربعة أحوال الحالة الأولى أو أربع أحوال الحالة الأولى هي أن يكون ولي الأمر أو كذا هو الذي يجعل هذا الكأس أو هذه الهدايا أو هذا المبلغ من المال يقول تسابقوا والذي يسبق يأخذه مثل ما يحصل للدول الآن تسوي مسابقات وكذا ودوريات بس نتكلم عن المسابقات في هذه الأشياء طيب حطوا المسابقة مثلا وطرف خارجي هو الذي يدفع هذه المبالغ والذي هو ولي الأمر طيب من الدولة هذا لا بأس به لا بأس لأن الخطورة شنو الخطورة أن يشبه القمار الخطورة أن يشبه القمار وهو أن يكون إما غانما وإما غارما إما غانما وإما غارما إذا كان إما غانم وإما غارم هذا قمار طيب وش الحال غانم أو سالم غانم أو غارم قمار غانم أو سالم جائز يعني أنا الآن مثلا أتسابق مع مصاقر مثلا أتسابق معه مثلا على أي شيء مثلا مسابقة ذهنية نفكر مثلا سؤال نجاوب ونجاوب وكذا وكذا فأقول مثلا حاطي لنا مثلا أمية دينار الذي يفوز الذي حاطي لنا أمية دينار مثلا بصالح يقول الذي يفوز منكم يأخذ أمية دينار فأنا هنا إما غانم إذا فزت وإما سالم إذا ما فزت ما راح تفعل شيء أما إذا كنت أنا الذي حاطي أمية دينار وحاطي أمية دينار والذي يفوز يأخذ الميتين فهنا إذا فزت أنا غانم أخذت الميتين لكن إذا خسرت غارم خسرت المئة فإذا كان إما غانم وإما غارم إذا كان إما غانم وإما سالم فليس بقمار إذاك يحرصون أن يكون يبعد شبهه بالقمار لا يشبه القمار هذا الأمر الأول إذن قال أن يكون من طرف ثالث وهو ولي الأمر مثلا ولي الأمر أو شيخ القبيلة أو اللي يكون هو الذي يحضر الهدية الذي يسبق يأخذ هذه الهدية من طرف ثالث غير ولي الأمر إنسان عادي طرف ثالث غير ولي الأمر واحد شاف اثنين قاعد يقعد يقعد تسابقه واللي يفوز لهمية دينار مثلا هذا أيضا جائزة لا فيها باثن نفس ولي الأمر هذا طرف خارجي كذلك جائز لا بأسه بذلك الحالة الثالثة أن تكون من طرف واحد تحدي من طرف واحد تحدي من طرف واحد تعرفون المكاسر هذا يد بيد إذا غلبتك تعطيني عشرين دينار وإذا غلبتني أعطيك عشرين دينار هاي صارت شنو غانم أو غارم ما تجوز يقول له إذا غلبتني أعطيك عشرين دينار إذا غلبتك ما بمنك شيء هاي صارت إيش من طرف واحد صارت من طرف واحد قال تسابقني إذا سبقتني أعطيك عشرين دينار إذا سبقتك ما بمنك شيء هذا الثاني إما غانم وإما سالم طيب فهنا تجوز هذه إذا أنت تكون من طرف واحد لكن البعض يتلاعب في هذه هاي اللي من طرف واحد شو يسوون يجون يلعبون أي لعبة عادية من المباحات مثلا دي يلعب لعبة مباحة مثلا خلنا نقول دامة مثلا تعرفون الدامة ها هاي الحجارة يلعبون الدامة مثلا يقول له إذا غلبتني العشاء علي وإذا غلبتك ما بمنك شيء فيها شيء ما فيها شيء لأنها من طرف واحد والله الحين أنت التحدة يجب عليك أنك أنت الآن تتحدى تقول إذا غلبتني هذا صارت قمار صارت إلزامية صارت هذا يسمونه تحايل هذا يسمونه تحايل هذا لا يجوز هذا لا يجوز إذا إذا كانت من طرف واحد فإنه لا بأس بذلك وتجوز وقلت له خير إذا كانت من الطرفين هذا يحط خمسين دينار وهذا يحط خمسين دينار هل تجوز أو لا تجوز كل واحد يدفع الآن وقال أهل العلم إلى أنها تجوز في الأشياء الثلاثة فقط الإبل والخير والنصر هذه الثلاثة فقط وقاس عليها أكثرهم كل ما كان من آلات الجهاد إذن غير أمور الجهاد قضايا فكرية من يكتب شعر من مثلا يلعب دامة مثلا أو دومنا أو غيرها من الألعاب هذه أو مثلا يحل مسألة حسابية لا هذه ما تجوز وإنما تجوز في هذه الثلاثة وما قيس عليها من آلات الجهاد هذه يجوز فيها الرهان يقولون يجوز فيها الرهان وهي حط خمسين وحط خمسين والفائز يأخذ المئة لأن فيها تشجيعا على إيش الجهاد هذه أو يكون هناك يسمونه محلل أن يكون محلل بينهما ما هو المحلل طرف ثالث هذا يقول أنت تحط خمسين وأنا أحط خمسين وفلان يشترك معنا ولا يحط شيء بشرط ماذا بشرط أن فلان الذي يشترك معنا فيه احتمال كبير أن يفوز مو يجيبوا له واحد ردي ما يفوز وكذا هطينا مثلا تقول يعني يسمون تكملة عدد ولا كذا لا لا مثلهم واحتمال كبير أن يفوز يعني فوز وارد فوز هذا وارد فوز هذا وارد قالوا هنا يجوز هذا يسمى المحلل فإذا فاز المحلل أخذ الخمسين والخمسين مع السلامة إذا فاز أحدهما أخذ خمسينه وخمسين الآخر وهكذا بس أهم شيء وإذا والمحلل ليس يعني مقصود يدخل طرف لا له ولا عليه يمكن يربح ولكن سالم إما غانم وإما سالم فهذه إذن أربع حالات الحالة الأولى أن يدفعها ولي الأمر لا بأس حالة الثانية أن يدفعها طرف ثالث غير ولي الأمر لا بأس الحالة الثالثة أن تكون من طرف واحد لا بأس الحالة الرابعة أن تكون من الطرفين واشترطوا لهذه أن يدخل بينهما محلل هذا مذهب أحمد واختار شيخ سيدنا تيمي وهو القول الثاني في مذهب أحمد أنه ما يحتاج محلل لا يشترطون المحلل قالوا لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر المحلل يعني هذا شرط زاعد النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سبق إلا في ثلاثة في نص أو خف أو حافل ولم يشترط المحلل قالوا لشيخ سيدنا تيمي ما في دليل على اشتراط المحلل هنا ولكن الذين اشترطوا المحلل قالوا خوفا من الوقوع في شبه القمار يعني يصيروا يشبه القمار فلأجل ذلك اشترطنا المحلل في هذه المسألة على كل حال الذي يظهر والعلم من الله هو اختيار شيخنا ابن اعتمد رحمة الله تعالى الشيخ بن سعودي وهو اختيار ابن تيمي هو قول في مذهب أحمد وهو أنه لا يشترط المحلل في هذه الأمور الثلاثة وما شابهها من أمور الجهاد من أمور الجهاد فإنه لا بأس بذلك بل قال بعضهم أن في كل ما فيه نصر للإسلام أو ما شابه ذلك ولذا في أول الإسلام في مكة لما انتصرت فارس على الروم لما انتصرت فارس على الروم فرح المشركون وحزن المسلمون لأن الروم وإن كانوا كفارا إلا إنهم من أهل الكتاب فهم أقرب إلى المسلمين والفرس مشركون كالمشركين مجوس كالمشركين فهم أقرب إليهم ففرح المشركون مشركون مكة بانتصار فارس على الروم فأنذل الله تبارك وتعالى أفلامهم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين فجاء أبو بكر لأحد مشركي قريش فقال له تراهنني على أن الروم ستغلب فارس فقال أراهنك فقال تراهنني على أن الروم ستغلب فقال له تراهنني على أن الروم ستغلب فقال له تراهنني على أن الروم ستغلب فقال له تراهنني على أن الروم ستغلب فقال له تراهنني على أن الروم ستغلب فقال له تراهنني على أن الروم ستغلب فقال له تراهنني على أن الروم ستغلب فقال له تراهنني على أن الروم ستغلب فقال له تراهنني على أن الروم ستغلب

نعم هنا حالات الناس مع السبق حالات الناس مع السبق قلنا السبق اللي تجوز فيه يعني وضع المقابل يعني بمقابل بمال مسابقة على مال هذا يحط مئة دينار وهذا يحط مئة دينار مثلاً بمقابل هنا هذه لا تجوز إلا في الأشياء الثلاثة التي تذكرناها أو التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في نصر أو خف أو حافل وقاس عليها أهل العلم أمثالها من أدوات الجهاد كل ما كان ما يعين في الجهاد فيجوز المسابقة فيه هنا يقول أهل العلم لا يخلو الأمر أربعة أحوال الحالة الأولى أو أربع أحوال الحالة الأولى هي أن يكون ولي الأمر أو كذا هو الذي يجعل هذا الكأس أو هذه الهدايا أو هذا المبلغ من المال يقول تسابقوا والذي يسبق يأخذه الآن تسوي مسابقات وكذا ودوريات بس نحن نتكلم عن المسابقات في هذه الأشياء طيب حطوا المسابقة مثلاً وطرف خارجي هو الذي يدفع هذه المبالغ أو اللي هو ولي الأمر طيب من الدولة هذا لا بأس به لا بأس لأن الخطورة شنو؟ الخطورة أن يشبه القمار الخطورة أن يشبه القمار وشبهه بالقمار وهو أن يكون إما غانماً وإما غارماً إما غانماً وإما غارماً إذا كان إما غانم وإما غارم هذا قمار طيب مش الحل؟ غانم أو سالم غانم أو غارم قمار غانم أو سالم جائز يعني أنا الآن مثلاً أتسابق مع مصاقر مثلاً أتسابق معه مثلاً على أي شيء مثلاً مسابقة ذهنية نفكر مثلاً سؤال مثلاً ويجاوب ونجاوب وكذا وكذا فأقول مثلاً حطي لنا مثلاً 100 دينار واللي يفوز اللي حط لنا 100 دينار مثلاً بصالح يقول اللي يفوز منكم يأخذ 100 دينار فأنا هنا إما غانم إذا فزت وإما سالم إذا ما فزت ما راح أدفع شيء أما إذا كنت أنا اللي حط 100 دينار وحط 100 دينار واللي يفوز يأخذ 200 فهنا إذا فزت أنا غانم أخذت 200 لكن إذا خسرت غارم خسرت المئة فإذا كان إما غانم وإما غارم قمار إذا كان إما غانم وإما سالم فليس بقمار إذاك يحرصون أن يكون يبعد شبهه بالقمار لا يشبه القمار هذا الأمر الأول إذن قال أن يكون من طرف ثالث وهو ولي الأمر مثلاً ولي الأمر أو شيخ القبيلة أو اللي يكون هو الذي يسبق يأخذ هذه الهدية الحالة الثانية أن يكون طرف ثالث غير ولي الأمر إنسان عادي طرف ثالث غير ولي الأمر واحد شاف الثاني قال ياه تصابقه واللي يفوز لهم 100 دينار مثلاً هذا أيضاً جائزة لا فيها باث نفس ولي الأمر هذا طرف خارجي كذلك جائز لا بأسه بذلك الحالة الثالثة أن تكون من طرف واحد تحدي من طرف واحد تحدي من طرف واحد تعرفون المكاسر؟ هذا يد بيد يقول إذا غلبتك تعطيني 20 دينار وإذا غلبتني أعطيك 20 دينار هذا يد بيد يقول إذا غلبتك تعطيني 20 دينار وإذا غلبتني أعطيك 20 دينار إذا غلبتك تعطيني 20 دينار إذا غلبتني أعطيك 20 دينار إذا غلبتك تعطيني 20 دينار إذا غلبتك تعطيني 20 دينار إذا غلبتك تعطيني 20 دينار إذا غلبتك تعطيني 20 دينار إذا غلبتك تعطيني

في أول الإسلام في مكة لما انتصرت فارس على الروم فرح المشركون وحزن المسلمون لأن الروم وإن كانوا كفاراً إلا إنهم من أهل الكتاب فهم أقربوا إلى المسلمين والفرس مشركون كالمشركين مجوس كالمشركين فهم أقربوا إليهم ففرح المشركون مكة بانتصار فارس على الروم فقال تعالى أفلام ميم ولبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين فجاء أبو بكر لأحد مشركي قريش فقال له تراهنني على أن الروم ستغلب فارس فقال أراهنك لأن فارس كسرت الروم بالظلمة كسورة خلاص انتهى كسرة قوية فقال تراهني أن الروم ستغلب خذها من القرآن وهم من بعد غلبهم سيغلبون فقال تراهني على أن الروم ستغلب خذها من القرآن وهم من بعد غلبهم سيغلب خذها من القرآن وهم من بعد غلبهم

أسأل الله إليكم قال المؤلف رحمه الله ويشترط للمناضلة زيادة على ما تقدم أربعة شروط المناضلة قلنا له بالرماح أو بالسهام هذه المناضلة نعم الأول أن تكون على من يحسن نعم أن تكون المناضلة على من يحسن يعني يحسن الرمي ما يصير واحد يعني بطل في الرمي وهذا غشيم ما يعرف يرمي وكذا لأن هذا خلاص النتيجة معروفة سينتصل لأن هذا يجيد الرمي وهذا لا يحسن أصلا فلابد أن تكون بين من يحسن ومن يحسن نعم الثاني معرفة عدد الرشق وهو عدد الرمي نعم لأن يقول لك خمس رميات لخمس رميات الذي يصيب أقرب هو الذي لكن بدون تحديد لا بعد لا بعد لا بعد لمتى فلابد تحديد عدد الرميات حتى يعني يعرف من الفائز نعم الثالث معرفة الرمي هل هو مبارزة أو مفاضلة نعم معرفة الرمي هل هو مبارزة أو مفاضلة يعني هل نتبارز أو مفاضلة لمن الذي يصيب الهدف نعم الرابع معرفة قدر الغرض وطوله وعرضه وسمكه وارتفاعه المهم أن يكون كل شيء واضح هذا المقصود نصيب ماذا نصيب مثلا العلبة الفلانية لأن يقول لا هذه كبيرة هذه صغيرة هذه كذا المهم القصد أنه نحن على وضح النقه يعني كل شيء يكون واضحا لابد أن يكون كل شيء واضح حتى لا يكون الخلاف بين الناس أنت ظلمتني أنت غشيتني ما اتفقنا على هذا لابد أن تكون الأمور كلها واضحة حتى تكون مثل هذه المسابقات بين الناس نعم

الأول أن تكون على من يحسن نعم أن تكون المناضل على من يحسن يعني يحسن الرمي ما يصير واحد يعني بطل في الرمي وهذا غشيم ما يعرف يرمي وكذا لأن هذا خلاص النتيجة معروفة هذا سينتصر لأنه هذا يجيد الرمي هذا لا يحسن أصلاً فلابد أن تكون بين من يحسن ومن يحسن نعم

الثاني معرفة عدد الرشق وهو عدد الرمي نعم لأن يقول لك خمس رميات لخمس رميات الذي يصيب أقرب هو الذي لا لكن بدون تحديد لا بعد لا بعد لا بعد لم ته فلا بد تحديد عدد الرميات حتى يعني يعرف من الفائز نعم

الثالث معرفة الرمي هل هو مبارزة أو مفاضلة نعم معرفة الرمي هل هو مبارزة أو مفاضلة يعني هل نتبارز أو مفاضلة لمن الذي يصيب الهدف نعم

الرابع معرفة قدر الغرض وطوله وعرضه وسمكه وارتفاعه ما اتفقنا على هذا لابد أن تكون الأمور كلها واضحة حتى تكون مثل هذه المسابقات بين الناس نعم

أحسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله فائدة والمسابقة جعالة لا يؤخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها طيب قال المسابقة جعالة هي المسابقة الأصل فيها أنها من العقود الجائزة من العقود الجائزة تذكروا لما قلنا عقود جائزة عقود لازمة الأصل فيها أنها من العقود الجائزة وليست اللازمة قال وهي جعالة جعالة يعني ليست أجرة وإنها مكافأة الجعالة يعني مكافأة هي مكافأة لا يؤخذ بعوضها رهن ولا كفيل لأنها جعالة ممكن أعطيك ممكن ما أعطيك يعني جعالة في النهاية ما يصدقوا لي أعطني رهين أعطني كفيل ما يحتاج نعم ما لم يظهر الفضل ولكل فسخها ما لم يظهر الفضل لصاحبه نعم لأنها من العقود الجائزة يجوز لأي واحد منهم أن يهون في أي وقت يغير رأيه يعني خلاص نتسابق على الخيل تونب نبدي قلت أنا بس غيرت رأيي لا ما يصير إحنا اتفقنا وهذا عقد لازم لعقد جائز وليس عقداً لازماً ليس عقداً لازماً فهو من العقود الجائزة لكل منهم فسخها متشاء مثل الوكالة تذكرون الوكالة أنت إذا جعلت وكالة لأحد جيت وغيرتها قلت ألغيتها خلطوها أو هو قالك ما بيوكالتك يستطيع أن يلغيها متشاء وأنت تستطيع أن تلغيها متشاء لماذا؟ عقد جائز سمى عقداً جائزاً فهذا من العقود الجائزة كذلك المسابقة من العقود الجائزة لأي واحد منهما له أن يتوقف متشاء لأنه ما في ضرر على الآخر إلا إذا ظهر الفضل لأحدهما على الآخر يعني صابق هذا مثلاً أو غلبه طيب بالرمي مثلاً يرمون مثلاً عشر سهام طيب عشرة سهام عشر سهام فهذا رمى أصاب في سبع وهذا أصاب في ثنتين مثلاً قال بس ما نكمل خلاصنا انتصرت أنا الآن كيف ما تكمل فهنا إذا ظهر الفضل لأحدهما على الآخر لا يجوز له أن يرجع خاصة إذا كان يعني الرهان من طرفين كما قلنا في الثلاث لا سبق إلا في نص أخف أو حافر فهنا يلزمه أن يستمر في هذا أو أن يجفع يعني عليه إذا كان من باب المراهنة الجائزة نعم

وتبطل بموت أحدهما أو بتلف المركوبين أو القوسين نعم إذا مات أحدهما بطلت بطلت هذه المسابقة أو المناضلة تبطل بموت أحدهما أو بتلف المركوبين الخيل مات مثلاً أو مرض طاح مثلاً ما قدر يكمل أو كذا أو القوس انكسر مثلاً انكسر القوس المهم إذا مات طاكب أو المركوب أو انكسر القوس فهنا تبطل المسابقة نعم

وَيَحْصُلُ سَبْقٌ فِي خَيْلٍ مُتَمَاثِلَتَيِّ الْعُنُقِ بِرَأْسٍ وَفِي مُخْتِلَفَتَيْهِمَا وَإِبِلٍ بِكَتِفٍ أي نعم يعني شون نعرف من اللي سبق؟ بالرأس يعني إذا رأسه سبق رأسه هذا خلاص أما بالنسبة للإبل كتف يقول إذا كتف هذا سبق كتف هذا لأن رأسه يكون بعيدة ليس كمال الخيل على كل حال هذه مسألة عادية يعني اللي هي كيف نعرف من الذي سبق من الطرفين

هنا مسألة وهو أن شيخ سم تيمية رحمه الله تبارك الله توسعه في هذه المسألة فقال إن العوضة في المسابقة يحل في كل ما ينتفع به من الدين أو ينتفع به الدين أي مراهنة أو مسابقة فيها انتفاع للدين فإنه تجوز بها المراهنة أي شيء فيه نفع للدين واستدل بما ذكرناه عن أي بكر الصديق رضي الله عنه لما راهن أحد المشركين ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم بل نبهه قال زد المدة وزد الرهان فزاد وظهر ثم أخذ بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق إلا في نص أو خف أو حافر فمن هذا اختار ابن تيمية أن كل ما فيه نصر للدين تجوز مسابقة فيه بل اختار واختار أيضا بن سعدي الشيخ عبد الرحمن والأشياء الشرعية العلمية مسابقات العلمية الشرعية كذلك تجوز فيها المسابقة وهذا من التوسع في هذه المسألة لكن هذه وجهة نظر الشيخ صان تيمية وشيخ عبد الرحمن السعدي أن كل ما فيه نفع في الدين فإنه تجوز فيه المسابقة حتى في العلم والله أعلم وصلى الله عليه وسلم وبركاته