تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس

أنواع الحجر نوعان الأول لحظ نفس المحجور عليه الثاني لحق الغير الأول الحجر لحظ المحجور عليه يعني من صالحه لمصلحته الثاني لمصلحة الغير يعني إما أن يحجر عليه لمصلحته وإما أن يحجر عليه لمصلحة غيره يعني إما له وإما عليه إما يكون الحجر له لمصلحته عليه لمصلحة غيره يعني إما أن نحجر عليه وإما أن نحجر له وكلاهما حجر يحجر على هذا لمصلحة ويحجر على هذا لمصلحة غيره نعم

من يحجر عليه لحظ نفسه ثلاثة الأول الصغير الثاني المجنون الثالث السفيح نعم هؤلاء يحجر عليهم لمصلحة أنفسهم لأنهم لا يحسنون التصرف هذا لجنونه وذاك لسفهه ورابع وثالث لصغر سنه فهؤلاء يحجر عليهم لأن الطفل لو كان عنده أموال يمكن طفل عنده أموال من أبيه آلافاً أو مئات الآلاف أو ملايين ما يضحكون عليه الناس ما يأخذون أمواله نعم السفيح كذلك ممكن الناس تلعب عليه لأن السفيح لا يحسن التصرف وإذا قال الله تباركه ولا تؤت سفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قيامة وارزقوهم فيها وكسوهم وقولوا لهم قولاً معروف كذلك المجنون قد يكون عنده مال كذلك هذا المال يحجر عليه من الذي يتصرف في ماله وليه وغالباً الولي يكون الأب فإن لم يكن الأب فالجد ثم الأخ وهكذا المهم بحسب العصبات فالقصد أن هؤلاء يحجر عليهم لحظ نفسهم حماية لهم لحفظ أموالهم وهذا الحجر خاص بهؤلاء ومن شابههم لا يحتاج إلى حكم حاكم لا يحتاج إلى قضاء بينما الحجر على الغير يحتاج قاضي يحكم فيها ثم هذا الحجر يكون على المال يكون في الزواج يكون في الطلاق ويكون في الصرفات كلها بينما الثاني وهو الحجر لحق الغير فقط على المال ولا يكون إلا بحكم القاضي هذا الفرق بين هذا وهذا نعم

فالقصد أن هؤلاء يحجر عليهم لحظ نفسهم حماية لهم لحفظ أموالهم وهذا الحجر خاص بهؤلاء ومن شابههم لا يحتاج إلى حكم حاكم لا يحتاج إلى قضاء بينما الحجر على الغير يحتاج قاضي يحكم فيها ثم هذا الحجر يكون على المال يكون في الزواج يكون في الطلاق ويكون في الصرفات كلها بينما الثاني وهو الحجر لحق الغير فقط على المال ولا يكون إلا بحكم القاضي هذا الفرق بين هذا وهذا نعم

من يحجر لحق الغير ستة الأول المفلس لحق الغرماء نعم هذا النوع الثاني الذي يحجر عليه لحق الغير هم ليس سفيها ولا مجنونا ولا صغيرا عاقل بالغ راشد لكن مفلس ما عنده مال فهذا يحجر عليه إن كان هناك غرماء يعني ناس طالبونه ناس لهم عليه ديون فهذا يحجر عليه حتى يسدد للناس ديونهم ذكر له أحوالا يكون عليه هذا لأن المعسرين ليسوا في درجة واحدة وليسوا بصورة واحدة وإنما صور مختلفة للمعسرين أو لمن يحجر عليهم ليس المعسرين فقط نقول من يحجر عليهم لحق الغير لهم صور والمؤلف هنا رحمه الله تبارك وتعالى ساق لك أمثلة من يحجر عليهم لحق غيرهم الثاني الراهن لحق المرتهن بعد لزوم الرحيم نعم الراهن لحق المرتهن بعد لزوم الرهن كذلك يحجر عليه لأنه لا يجوز له أن يتصرف بالرهن عنده رهن يتصرف فيه وهناك راهن وهناك مرتهن فلا يجوز له أن يتصرف بهذا الرهن لألا يضيع حق المرتهن الثالث المريض مرضى الموت المخوف فيما زاد على الثلث لحق الورثة إنسان الآن في كامل قوتي وكامل صحتي يتصرف بماله كيف شاء ماذا قال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا تركت لأهلك قال تركت لهم الله ورسوله إذن ماذا فعل أخرج ماله كله يقول عمر فجاء أبو بكر بماله كله هذا حقه إنسان يتصرف بأمواله طالما أن عقله موجود وصحته موجودة وكذا وهو مالك لهذا المال له الحق أن يتصرف بماله لكن إذا وصل الإنسان لمرحلة وهي ما تسمى بمرض الموت وهو في مرض الموت فيريد أن يتصرف بماله كله يمنع يمنع لماذا الآن دخل الورثة شركاء معه الآن طيب أنا الآن حي أنت حي وما أنت حي واضح ولا لا لأنه في مرض الموت فالذي في مرض الموت لا يقال له حي ولا يقال له ميت فالله تبارك وتعطى هذا الذي يكون في مرض الموت في مرض الموت أعطاه الحق في التصرف بالثلث تبي تصرف حدك ثلث طيب والثلثان دخل معك شركاء من الورثة فيمنع من أصابه مرض الموت طبعا كيف نعرف إن هذا مرض الموت التقدير الطبيب يعطي وهذا قد لا يموت قد يكون مرض موت ثم لا يموت هذا وارد لكن في الغالب إذا حكم الأطباء إن هذا مرض موت غالبا يموت فهذا إذا وصل إلى هذه المرحلة وهي مرض الموت يمنع من التصرف بأكثر من الثلث يقول بتصدق لا لا لا وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن هذا حتى إذا جاءه الموت قال لفلان كذا ولفلان كذا قل وقد كان وقد كان خلاص انتهى يعني خرج منك المال الآن فيسمح له بالثلث ويمنع من الثلثين فلا يتصرف فيهما نعم هذا حجر نوع من الحجر نعم الرابع القن والمكاتب لحق سيدهما نعم القن العبد الخالص القن العبد الخالص والمكاتب الذي أذن له سيده أن يكاتبه لكي يكون حرا لكن المكاتب كما جاء في الحديث عبد ما بقي عليه درهم إذا المكاتب يأخذ حكم القن يعني يأخذ حكم العبد فإذا كان كذلك لا يجوز له أيضا أن يتصرف بهذا المال لأن سيده القن ماله كله لسيده والمكاتب أيضا ما زال عبدا يسأله أن يتبرع بماله أو غير ذلك فيحجر عليه نعم الخامس المشتري في شقص المشفوع اشتراه بعد طلب شفيع له لحق الشفيع أو بعد تسليم البائع المبيع للمشتري بثمن حال إذا امتنع المشتري من أداء الثمن لحق البائع نعم هذان أيضا يحجر عليهم يحجر عليهم لماذا لأن هناك حق للشفيع وهناك حق للمشفوع له وحق للبائع نعم نتصرف إذا حتى تؤدي للناس حقوقهم نعم السادس المرتد لحق المسلمين لأن تركته فيء كذلك المرتد المرتد أصلا المرتد كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يحل دمر المسلم إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدين فارق للجماعة وفي الحديث الآخر من بدل دينه فاقتلوه فهذا معرض للقتل بحكم الحاكم لأنه حد يقام على هذا المرتد فهذا أيضا لا يسمح له بالتصرف بأمواله إذا صدر فيه حكم القتل صدر فيه حكم القتل لأنه لا يسمح له بالتصرف بماله يحجر على ماله نعم صحيح لا يريثه أولاده ولا زوجته ولا كذا لا يريثونه وماله يكون فيئا لبيت مال المسلمين نعم

فقال أول مفلس لحق الغرماء يعني زيد من الناس أحمد يطلبه ألف دينار وخالد يطلبه ألفين دينار وعلي يطلبه سبعين ألف دينار ويوسف يطالبه بخمسة عشر وهذا يعني غرماء يسمونه غرماء هذا مفلس وله غرماء هذا يحجر عليه وسألت إن شاء الله كيف يحجر عليه سألت بيان كيف يحجر عليه نعم

الثاني الراهن لحق المرتهن بعد لزوم الرهن نعم الراهن لحق المرتهن بعد لزوم الرهن كذلك يحجر عليه لأنه لا يجوز له أن يتصرف بالرهن عنده رهن يتصرف فيه وهناك راهن وهناك مرتهن فلا يجوز له أن يتصرف بهذا الرهن لألا يضيع حق المرتهن نعم

المريض مرض الموت المخوف فيما زاد على الثلث لحق الورثة نعم المريض المرض مرض الموت المخوف فيما زاد على الثلث لحق الورثة إنسان الآن في كامل قوتي وكامل صحتي يتصرف بماله كيف شاء ماذا قال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ماذا تركت لأهلك؟ قال تركت لهم الله ورسوله إذن ماذا فعل؟ أخرج ماله كله يقول عمر فجاء أبو بكر بماله كله هذا حقه إنسان يتصرف بأمواله طالما أن عقله موجود أن عقله موجود وصحته موجودة وكذا وهو مالك لهذا المال له الحق أن يتصرف بماله لكن إذا وصل الإنسان لمرحلة وهي ما تسمى بمرض الموت وهو في مرض الموت فيريد أن يتصرف بماله كله يمنع يمنع لماذا؟ الآن دخل الورثة شركاء معه الآن طيب أنا الآن حي أنت حي وما أنت حي واضح أم لا؟ لأنه في مرض الموت لا أقل له حي ولا أقل له ميت فالله تبارك وتعالى أعطى هذا الذي يكون في مرض الموت أعطاه الحق في التصرف بالثلث تبي تصرف حدك ثلث طيب والثلثان؟ دخل معك شركاء من؟ الورثة فيمنع من أصابه مرض الموت طبعاً كيف نعرف إن هذا مرض الموت؟ التقدير الطبيب يعني أبو هذا قد لا يموت قد يكون مرض موت ثم لا يموت وهذا وارد لكن في الغالب إذا حكم الأطباء إن هذا مرض موت غالباً يموت فهذا إذا وصل إلى هذه المرحلة وهي مرض الموت يمنع من التصرف بأكثر من الثلث يقول أبا تصدق أبا كذا لا لا لا لا وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن هذا حتى إذا جاءه الموت قال لفلان كذا ولفلان كذا يقول وقد كان وقد كان خلاص انتهى يعني خرج منك المال الآن فيسمح له بالثلث ويمنع من الثلثين فلا يتصرف فيهما نعم هذا حجر نوع من الحجر نعم شكرا

الرابع القن والمكاتب لحق سيدهما نعم القن العبد الخالص والمكاتب الذي أذن له سيده أن يكاتبه لكي يكون حراً لكن المكاتب كما جاء في الحديث عبد ما بقي عليه درهم إذا المكاتب يأخذ حكم القن يعني يأخذ حكم العبد فإذا كان كذلك لا يجوز له أيضاً أن يتصرف بهذا المال القن ماله كله لسيده والمكاتب أيضاً ما زال عبداً ليس له أن يتبرع بماله أو غداً فيحجر عليه نعم

الخامس المشتري في شقص المشفوع اشتراه بعد طلب شفيع له لحق الشفيع أو بعد تسليم البائع المبيع للمشتري بثمن حال إذا امتنع المشتري من أداء الثمن لحق البائع نعم هذان أيضاً يحجر عليهم يحجر عليهم لماذا؟ لأن هناك حق للشفيع وهناك حق للمشفوع له وحق للبائع يمنع من التصرف إذا أحد تؤدي للناس حقوقهم نعم

السادس المرتد لحق المسلمين لأن تركته فيئ كذلك المرتد المرتد أصلا المرتد كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يحل دمر المسلم إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدين فارق للجماعة وفي الحديث الآخر من بدل دينه فاقتلوه فهذا معرض للقتل بحكم الحاكم لأنه حد يقام على هذا المرتد فهذا أيضا لا يسمح له بالتصرف بأمواله إذا صدر فيه حكم القتل صدر فيه حكم القتل فإنه لا يسمح له بالتصرف بماله يحجر على ماله نعم صحيح لا يريثه أولاده ولا زوجته ولا كذا لا يريثونه وماله يكون فيئا لبيت مال المسلمين نعم

تعريف المفلس لغة من لا مال له وشرعا من دينه أكثر من ماله نعم الناس ثلاثة كما يقولون من دينه أقل من ماله من دينه أكثر من ماله الثالث من لا مال له إذن عندنا إنسان لا مال له فقر متقع كما يقال وإنسان غني موسر وإنسان وسط لكن كلهم عليهم ديون كلهم عليهم ديون مدين مليء غني موسر مدين متوسط الحال دينه يساوي ماله مدين معسر ما عنده شيء هؤلاء ثلاثة

الأحكام التي تتعلق بحجر المفلس أربعة الأول تعلق حق الغرماء بالمال فلا يصح تصرفه فيه بشيء ولو بالعتق نعم يقول تعلق حق الغرماء بالمال فلا يصح تصرفه فيه بشيء ولو بالعتق يعني إذا كان عنده مال وتعلق الغرماء به الآن عليه دين هو مطلوب كما قلنا من الذي مطلوب قلناه زيد قلنا زيد مطلوب يطالب أحمد ويوسف وعلي صح ولا له كلها غرماء له يطالبونه جاءوا يطالبونه بالدين هذا يبي عشرة وهذا يبي خمسة وهذا يبي ثلاثة وهذا يبي ألف هذا يبي خمسمية غرماء غرماء جاءوا يطالبونه بحقوقهم لهم الحق لهم الحق أن يطالبوا حقوقهم وهو عنده عبد يملكه فقال روح أنت حر لوجه الله تعال شن حر لوجه الله مو بكيفك سدد ديون الناس مو وقتها الآن تتصدق ليس لك الحق أن تتصدق والناس لهم عليك ديون فهذا يمنع من عتاق عبده يقول بيعه وفلوس عطى للغرماء وليس تعتقه هكذا لتعلق حق الغرماء بماله نعم طبعا ليس في العتق بعد جميع أمواله يفعل المستحب ويترك الواجب وهو حقوق الناس التي عليه فلا يجوز له أن يتصرف بالمال بمثل هذه الأمور يتصدق وقربات وبروح العمرة وكذا كل هذا لا يجوز له ذلك حتى يسدد للناس ديونهم التي لهم أو يأذنون له إذا أذنوا له جمع الغرماء قال إن شاء الله الله يسر وأنا موعود إن شاء الله عمي بيموت بارثة إن شاء الله تعالوا انتروا بس ادعوا معي إنه يموت عشان حصل ورثة هذا بس عطوني فرصة الحين ودي أروح العمرة ودي أروح الحج نافلة مو حج الفريضة طيب ودي أبني لي مسجد ودي كذا ودي كذا ودي كذا إذا أذنوا له ما في مشكلة لكن إذا لم يأذنوا ليس له الحق ليس له الحق أن يتصرف بهذا المال لتعلق حق الناس بهذا المال نعم من اثنين ان تصرف بشراء أو إقرار صح لأنه عاقل بالق ما تقدر تمنعه بس نقول له ممنوع زين ليس له كذاك راح تصرف من ورانه بدون إذن سواها مطلوب هذا يطالبه هذا يطالبه هذا يطالبه هذا يطالبه زين ثم بعد ذلك راح يشترى له سيارة أقصد واضح حط عليه إيش ديناً جديداً طيب ديناً جديداً اشترى سيارة مثلاً أو اشترى مزرعة حسين هذا إذن وضع عليه ديناً جديداً يقول هنا وإن تصرف في ذمتي بشراء أو إقرار إقرار يعني أقر لإنسان لك عندي كذا لك عندي كذا لك عندي كذا صح خلاص يطالبونك ذولي اللي اشتريت من السيارة ما ندم يطالبك وطولب به بعد فك الحجر عليه ما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام أن الذي اشترى السيارة اشترى منه السيارة تبهوا الذي اشترى منه السيارة يأتي يقول فلان فلان أريد مالي يقول أنا محجور علي شريت شريت بس تانس حالي حال غيري فصاحب السيارة المالك الأصلي ينتظر حتى يخلصون الغرماء كلهم ثم يأتي هو بعد ذلك ليس له الحق أن يدخل معهم لأنه أصلاً طالما أنه محجور عليه من اشترى منه أو باع أو كذا بعد الحجر لا يدخل في القسمة دينا عليه في ذمته لكن بعد أن ينتهي الغرماء الأصليون يعني قلنا الآن زيد يطالبون علي ويوسف ومحمد واضح هذا غرماء حجروا عليه بحكم الحاكم بحكم القاضي قال فلان يحجر عليه ثم هذا المحجور عليه بسكات راح واشترى له سيارة من شخص لا يعرفه ممكن يسوونها الحين في ناس عليهم قضايا وليح يشترون يبيعون ليش بعت هذا ما يسدد هذا محجور عليه هذا كذا شدراً لأن المحجور عليه غير مسجون ليش حياة طبيعي فراح اشترى سيارة فهذا صاحب السيارة مالكها الذي باعها يأتي ويطالب بدينه عند الحاكم يقول له الحاكم نصفه فيه ثلاثة حاجرين عليه لما يسدد لهم جميع دينهم أنت تجي ولينال قال يستحبه وقيل يجب أن يعلن أن فلان محجور عليه لا تبيعون ولا تشترون منه وقال له لا فلان محجور عليه لا أحد يتعامل معه يشهر هذا بين الناس بالجريدة الرسمية أو كذا فلان عليه حكم قضائي عليه حكم قضائي بالحجر عليه فكل من اشترى منه بعد ذلك طيب يتحمل عدم علمه به يتحمل عدم علمه به ويصف دور دينه ما يضيع لكن عاد شوف متى يعطيه يمكن يلا يهم القيامة ياخذ من حسناته لكن الشاهدة من هذا أنه إذا حجر عليه فإنه ليس له أن يبيع ويشتري لكن إن باع واشترى صح ذلك نعم الحكم الأول تعلق حق الغرماء بالمال فلا يصح تصرفه فيه بشيء ولو بالعتق وإن تصرف في ذمته بشراء أو إقرار صح وطولب به بعد فك الحجر عنه بعد فك الحجر عنه يطالب المال نعم ويحصل فك الحجر عنه بواحد من اثنين الأول تقسيم ماله بين الغرماء نعم يعني إما أن يقسم ماله بين الغرماء وإما أن يبرأ من الدين يبرأ من الدين لبعض الدينيين يقول إيبا سامحناك أبرأه هنا والمعسر لك معه أربعة أحوال الحال الأولى أن تبرئه تقول أنت معسر سامحناك يذكرون عن قيس بن سعد بن عبادة سعد بن عبادة سيد الخزرج وكان من كرماء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابنه قيس أيضا كريم جدا حتى قالوا أنه أكرم من أبيه قيس بن سعد بن عبادة قيس بن سعد ما نقال ما في بيت في المدينة لكن كثير من بيوت المدينة كان هو مقرضهم دينهم فلما مرضى قل زائروه ما زاره إلا القليل فحزن الحين أنا مساعدهم وكذا وكذا يوم مرض ما حد جيني فمثل تضايق فعليه يضايق ولو يضايق يضايق فقال لأحدهم قال ما بقى قالوا الناس قال خجلون منك لأن لك عليهم ديون خجلانين منك مو قاعدين ينزلونك لأن لك عليهم ديون خجالين منك قال أسقطت جميع ديونهم يقول كادوا يكسروا عتبة الباب كلهم جاءوا يسلمون علي وكذا وكذا كانوا منحرجين مننا أنك طالبنا فهذا يسمونه إبراء إبراء حتى قال أهل العلمي إبراء المدين أفضل من الصدقة أن يبرئهم الحالة الثانية أن ينقصه من الدين يعني طالب خمسة ثلاثة قل عطني ألفين وثلاثة أم سابعة فيها عطني ينقص الدين ينقص الدين فهذا جميل جدا وهذا حسن أيضا الحالة الثالثة وهو أن ينظره يأجل لأن الدين له وقت يعني تدين مني على أن يسدد بعد شهرين مر الشهران أنا حل الدين أنا حل وقت الدين الآن لازم يسدد طيب الله تبارك وتعالى فإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة فهنا يستحب له أن ينظره أن يؤجله وذهب بعضه لأنه يجب عليه أن يؤجله يجب لأن الله قال فنظر إلى ميسرة على سبيل الوجوب أي يجب عليه أن ينظره ولا يشتكي وإنه ينظره لأنه معسر وإن كان ذو عسرة فهذا ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة يؤجل له حتى يتيسر له سداد هذا الدين هذه ثلاثة أحوال جيدة الرابعة يشكوه الرابعة يشكوه يشكوه عند الحاكم عند القاضي فلان لنا عليه دين وحل الدين ولم يسدد إلى الآن إناديه قاضي تعال هذا له عليك دين هذا له عليك دين هذا له عليك دين ما سددت ديون الناس هنا عاد يتفهمه مع القاضي إذا كان معسراً القاضي هنا بعض أهل العنقال يحبسه وبعض أهل العنقال يمهيله وبعض أهل العنقال القاضي يطلب من الدائنين أن يسقطوا بعض ديونهم وهنا نرجع لقلنا أول شيء أنه ثلاث حالات إما أن يكون غنياً وإما أن يكون وسطاً وإما أن يكون معسراً إذا كان غنياً هنا ندخلها في الدرس إذا كان غنياً هنا القاضي يلزمه يقول سدد للناس مطل الغني ظلم أنت الآن تمطل الناس طيب فمطل الغني ظلم يجب عليك أن تسدد للناس ديونهم وتعطيهم حقهم وإذا أبى القاضي يبيع بيوته وعماراته وسياراته طيب التي لا يحتاج إليها يبقي له مسكناً واحداً يبقي له سيارة واحدة يبقي له مثلاً أجهزة المطبخ الأشياء الضرورية التي يحتاج إليها يبقيها له عند عمارتين نزلهم مزاد سدد الديون للناس عند أربع سيارات سيل ثلاث سيارات اختار واحدة يلا ثلاث سيارات نزلهم المزاد عند مزرعة نزلها مزاد عند شالة نزلها مزاد عند مدش نزلها مزاد واضح أم لا؟ عند حسابات في البنوك وقف حساباته اسحب المموال من حساباته وعطي الناس حقوقهم هذا إذا كان إيش؟ مماطلاً كان غنياً مليئاً مماطلاً ما يبي يعطي الناس فلوسهم هنا يحجروا عليه هنا يحجروا عليه ثم يسدد للناس وتباع أملاكه حتى يسدد للناس حقوقهم هذا الحال الأول حال الثاني إذا كان فقيراً اللي قلناه قبل قليل فنظرة إلى ميسرة بعضهم قال يحبس إذا كان معسن ووصح إنه لا يحبس إنه لم يفعل دمباً والحبس عقوبة وهو لا يستحق العقوبة غلط معسر يعني مو بيده هل الإنسان بيده يكون غنياً أو فقيراً؟ ليس بيده معسر أو كان غنياً معسراً المهم إنه معسر فالصحيح والعلم عند الله أن القاضي لا يسجنه وإنما يمهله يمهله فنظرة إلى ميسرة إذا كان وسط عنده ما عنده أيضاً هذا هنا يقول ما الذي نستطيع أن نأخذه منك ما الذي نتركه لك وكذا لكن الغني المماطل أمواله تفي بالديون كلها هذا أموال لا تفي بالديون كلها فيأتي الغرماء كم لك عليه؟ أنا لي عليه 15 ألف وأنت كم لك عليه؟ أنا لي عليه 10 ألف وأنت كم لك عليه؟ لي عليه 3 ألف وأنت كم لك عليه؟ لي عليه 500 دينار واضح أم لا؟ فهنا القاضي يقسم حقوق الناس لكن كيف يقسمها؟ بالنسبة وليس بالمبلغ يعني لو يقول كل واحد ياخذ 500 دينار كامل أبو 15 ياخذه ولا شيء وذلك يعطى نسبة كل واحد يعطى مثلاً نصف دينه أبو 15 7500 أبو 10 5000 أبو 2000 1000 أبو 500 250 بالنسبة أو يقول 10 أو ثلث أو ربع المهم نسبة حتى يتساوى الغرماء كل واحد أخذ نسبة ناسب دينه الذي عليه هذا إذا كان يعني وسط ليس غنياً بحيث يسد الديون كلها وليس فقيراً بحيث لا يسد ولا دين وإنما وسط فإنه يعطى الغرماء نسباً من أموالهم من حقوقهم يعني التي عليه ثم بعد ذلك ينتظرون أو يعفون الأمر لهم ولهم الحق أن لا ينتظروا نعم

ويحصل فك الحجر عنه بواحد من اثنين الأول تقسيم ماله بين الغرماء الثاني إبراؤه من الدين نعم يعني إما أن يقسم ماله بين الغرماء وإما أن يبرأ من الدين يبرأ من الدين أي بعض الدين يقول إيه بسامحناك أبرأه هنا والمعسر لك معه أربعة أحوال الحال الأولى أن تبرئه تقول أنت معسر سامحناك يذكرون عن قيس بن سعد بن عبادة سعد بن عبادة سيد الخزرج وكان من كرماء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابنه قيس أيضا كريم جدا حتى قالوا أنه أكرم من أبيه قيس بن سعد بن عبادة قيس بن سعد ما نقال ما في بيت في المدينة لكن كثير من بيوت المدينة كان هو مقرضهم دينهم فلما مرضى قل زائره ما زاره إلا القليل فحزن الحين أنا مساعدهم وكذا وكذا وما حد يجيني فمثل تضايق فعليه يضايق أم لا يضايق يضايق فقال لي أحدهم قال ما بانوا الناس قال خجلون منك لأن لك عليهم ديون خجلانين منك مو قاعدين ينزلونك لأن لك عليهم ديون خجالين منك قال أسقطت جميع ديونهم يقول كادوا يكسروا عتبة الباب كلهم جاءوا يسلمون علي وكذا وكذا كانوا من حرجين مننا أن نطالبنا فهذا يسمونه إبراء ومتى قال أهل العلم إبراء المدين أفضل من الصدقة فالإبراء أفضل شيء أن يبرئه الحالة الثانية أن ينقصه من الدين يعني طالب خمسة ثلاثة يقول عطني ألفين وثلاثة أم سابعة فيها عطني ينقص الدين ينقص الدين فهذا جميل جدا وهذا حسن أيضا الحالة الثالثة وهو أن ينظره يأجل لأن الدين له وقت يعني تدين مني على أن يسدد بعد شهرين مر الشهران أنا حل الدين لأن حل وقت الدين الآن لازم يسدد طيب الله تبارك وتعالى فإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة فهنا يستحب له أن ينظره أن يؤجله وذهب بعضه لأنه يجب عليه أن يؤجله يجب لأن الله قال فنظر إلى ميسرة على سبيل الوجوب فيجب عليه أن ينظره ولا يشتكيه وإنه ينظره لأنه معسر وإن كان ذو عسرة فهذا ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة يؤجل له حتى يتيسر له سداد هذا الدين هذه ثلاثة أحوال جيدة الرابعة يشكوه الرابعة يشكوه يشكوه عند الحاكم عند القاضي فلان لنا عليه دين وحل الدين ولم يسدد الآن ينادي القاضي تعال هذا له عليك دين هذا له عليك دين هذا له عليك دين ما سددت ديون الناس هنا عاد يتفاهمه مع القاضي إذا كان معسرا القاضي هنا بعض أهل القال يحبسه وبعض أهل العنقال يمهيله وبعض أهل العنقال القاضي يطلب من الدائنين أن يسقطوا بعض ديونهم وهنا نرجع لقلنا أول شيء أنه ثلاث حالات إما نكون غنيا إما نكون وسطا وإما نكون معسرا إذا كان غنيا هنا هنا ندخلها في الدرس إذا كان غنيا هنا القاضي يلزمه يقول سدد للناس مطلو غني ظلم أنت الآن تمطل الناس طيب فمطلو غني ظلم فيجب عليك أن تسدد للناس ديونهم وتعطيهم حقهم وإذا أبى القاضي يبيع بيوته وعماراته وسياراته طيب التي لا يحتاج إليها يبقي له مسكنا واحدا يبقي له سيارة واحدة يبقي له مثلا أجهزة المطبخ الأشياء الضرورية التي يحتاج إليها يبقيها له عند عمارتين نزلهم مزاد سدد الديون للناس عند أربع سيارات اختار واحدة يلا ثلاث سيارات نزلهم المزاد عند مزرعة نزلها مزاد عند شاليه نزل مزاد عند مدش نزل مزاد واضح أم لا؟ عند حسابات في البنوك وقف حساباته اسحب المموال من حساباته وأعطي الناس حقوقهم هذا إذا كان إيش؟ إذا كان مماطلاً كان غنياً مليئاً مماطلاً ما يبي يعطي الناس فلوسهم هنا يحجر عليه هنا يحجر عليه ثم يسدد للناس وتباع أملاكه حتى يسدد للناس حقوقهم هذا الحال الأول حال الثاني إذا كان فقيراً اللي قلناه قبل قليل فنظرة إلى ميسرة بعضهم قال يحبس إذا كان معسراً والصحيح أنه لا يحبس أنه لم يفعل دمباً والحبس عقوبة وهو لا يستحق العقوبة لما سوى شيء غلط معسر يعني مبيدة هل الإنسان بيده يكون غنياً أو فقيراً؟ ليس بيده معسر أو كان غنياً ومعسرة المهم أنه معسر فالصحيح والعلم عند الله أن القاضي لا يسجنه وإنما يمهله يمهله فنظرة إلى ميسرة إذا كان وسط عنده ما عنده أيضاً هذا هنا يقول ما الذي نستطيع أن نأخذه منك؟ ما الذي نتركه لك؟ وكذا نفس الغني المماطل لكن الغني المماطل أمواله تفي بالديون كلها هذا أموال لا تفي بالديون كلها فيأتي الغرماء كم لك عليه؟ أنا لي عليه 15 ألف وأنت كم لك عليه؟ أنا لي عليه 10 ألف وأنت كم لك عليه؟ لي عليه 3 ألف وأنت كم لك عليه؟ لي عليه 500 دينار واضح أم لا؟ فهنا القاضي يقسم حقوق الناس لكن كيف يقسمها؟ بالنسبة وليس بالمبلغ يعني لو يقول كل واحد يأخذ 500 أبوه 500 أخذ دينا كامل أبوه 15 ألف يخذه ولا شيء وذلك يعطى نسبة كل واحد يعطى مثلاً نصف دينه أبوه 15 7500 أبوه 10 5000 أبوه 2000 أبوه 500 250 بالنسبة أو يقول 10 أو ثلث أو ربع المهم نسبة حتى يتساوى الغرماء أخذ نسبة ناسب دينه الذي عليه هذا إذا كان يعني وسط ليس غنياً بحيث يسد الديون كلها وليس فقيراً بحيث لا يسد ولا دين وإنما وسط فإنه يعطى الغرماء نسباً من أموالهم من حقوقهم يعني التي عليه ثم بعد ذلك ينتظرون أو يعفون الأمر لهم ولهم الحق أن لا ينتظروا نعم

والمعسر لك معه أربعة أحوال الحال الأولى أن تبرئه تقول أنت معسر سامحناك يذكرون عن قيس بن سعد بن عبادة سعد بن عبادة سيد الخزرج وكان من كرماء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابنه قيس أيضاً كريم جداً حتى قالوا أنه أكرم من أبيه قيس بن سعد بن عبادة قيس بن سعد ما نقال ما في بيت في المدينة لكن كثير من بيوت المدينة كان هو مقرضهم دينهم فلما مرض قل زائره ما زاره إلا القليل فحزن الحين أنا مساعدهم وكذا وكذا يوم مرض ما حد يجيني فمثل تضايق فعليه يضايق أم لا يضايق يضايق فقال لي أحدهم قال ما بانوا الناس قال خجلون منك لأن لك عليهم ديون خجلانين منك مو قاعدين ينزلونك لأن لك عليهم ديون خجالين منك قال أسقطت جميع ديونهم أبداً يكسروا عتبة الباب كلهم جاءوا يسلمون عليه وكذا وكذا كانوا منحرجين مننا أن نطالبنا فهذا يسمونه إبراء إبراء حتى قال أهل العلمي إبراء المدين أفضل من الصدقة إبراء المدين أفضل من الصدقة فالإبراء أفضل شيء أن يبريئهم

يذكرون عن قيس بن سعد بن عبادة سعد بن عبادة سيد الخزرج وكان من كرماء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابنه قيس أيضاً كريم جداً حتى قالوا أنه أكرم من أبيه قيس بن سعد بن عبادة قيس بن سعد ما نقال ما في بيت في المدينة لكن كثير من بيوت المدينة كان هو مقرضهم دينهم فلما مرضى قل زائره ما زاره إلا القليل فحزن الحين أنا مساعدهم وكذا وكذا ومرة ما أحد يجيني فمثل تضايق فعليه يضايق أم لا يضايق يضايق فقال لي أحدهم قال ما بانوا الناس قال خجلون منك لأن لك عليهم ديون خجلانين منك مو قاعدين ينزلونك لأن لك عليهم ديون خجالين منك قال أسقطت جميع ديونهم يقول كادوا يكسروا عتبة الباب كلهم جاءوا يسلمون عليه وكذا وكذا كانوا منحرجين منه أنك طالبنا فهذا يسمونه إبراء إبراء حتى قال أهل العلم إبراء المدين أفضل من الصدقة فالإبراء أفضل شيء أن يبرئهم

إذا كان غنياً هنا القاضي يلزمه يقول سدد للناس مطلو الغني ظلم أنت الآن تمطل الناس طيب فمطلو الغني ظلم يجب عليك أن تسدد للناس ديونهم وتعطيهم حقهم وإذا أبى القاضي يبيع بيوته وعماراته وسياراته طيب التي لا يحتاج إليها يبقي له مسكناً واحداً يبقي له سيارة واحدة يبقي له مثلاً أجهزة المطبخ المرورية التي يحتاج إليها يبقيها له عند عمارتين نزلهم مزاد سدد ديون الناس عند أربع سيارات سيل ثلاث سيارات اختار واحدة يلا ثلاث سيارات نزلهم المزاد عند مزرعة نزلها مزاد عند شاليه نزل مزاد عند مدش نزل مزاد واضح ولا لا؟ عند حسابات في البنوك وقف حساباته اسحب الممال من حساباته وعطي الناس حقوقهم هذا إذا كان إيش؟ إذا كان مماطلة كان غنياً مليئاً مماطلاً ما يبي يعطي الناس فلوسهم هنا يحجر عليه ثم يسدد للناس وتباع أملاكه حتى يسدد للناس حقوقهم

الحكم الثاني يلزم الحاكم قسم ماله الذي من جنس الدين وبيع ما ليس من جنسه ويقسمه على الغرماء بقدر ديونهم ويجب على الحاكم أن يترك له ما يحتاجه من مسكر وخادم وما يتجر به أو آلة حرفة ويجب له ولعياله أدنى نفقة مثلهم من مأكل ومشرب وكسوة يقسم ماله على الدائنين وبيع ما ليس من جنس المال الذي يطالبونه ويقسمه على الغرماء بقدر ديونهم ويجب على الحاكم أن يترك له ما يحتاجه هذه الأشياء تترك له يعني ما يعرى من كل شيء ولكن أيضاً لا يمكن من كل شيء قال ويجب له ولعياله أدنى نفقة مثلهم من مأكل ومشرب وكسوة وهنا بمن يبدأ يعني الغرماء أيضاً يتفاوتون من الذي يبدأ به قبل الآخر هذا إن شاء الله سيأتي الكلام عليه لأن بعض الدائنين يقدمون على غيرهم وسيأتي مثال ذلك يعني مثل لو أنا بعت سيارة مثلاً هذا المعشر بعته السيارة خمسة آلاف والسيارة الآن موجودة ولا عطاني منها ولا فلس أقول عطوني سيارتي يقول خذ سيارتك واضح أقول لا لا لكن لو دفع لي خمسين دينار من السيارة خلص صف مع الناس لكن لو دفعت سيارتك نفقك فلينا البيع واضح فلينا البيع لكن إذا تصرف بالسيارة باعها أو أجرها أو عطاني شيئاً من ثمنها فهنا خلاص تدخل مع الغارمين أما إذا وجد عين بضاعته التي باعها يأخذها أو واحد له رهن وهذا فائدة الرهن اللي يطلب رهناً من المدين هذا يضمن حقه عطوني أنا راهن البيت هذا أبيع البيت عطوني إياه أنا راهن السيارة هذه أنا راهن المزرعة أنا راهن كذا هذا يأخذ حقه كاملاً وهذا فائدة الرهن حتى يضمن الإنسان حقه فيكونه في الرهن وكذلك إذا كان يقول أرش جناية يعني الدين اللي عليه جناية باطعين واحد مثلاً كاسر عظم أحد أو كذا هذا عليه أرش أو دية تقدم الديات والأوروش على هذه الأشياء نقف هنا والله على وعلم وصوله سبحانه وتعالى

إذا مات الإنسان إذا مات الإنسان فإنه يتعلق بماله أربعة أمور على الترتيب إذا مات الإنسان يتعلق بماله أربعة أمور على الترتيب أولاً تجهيزه إذا كان شراء قبر شراء كفن شراء ما يكفن به اللي هو الأثبت والعطر والطيب وهذه الأشياء كلها طيب ومغسل وكذا عجلة مغسل إذا كانت هذه تشترى تشترى من التركة ثم بعد ذلك الديون والديون نوعان ديون لله وديون للناس ديون الله تباركه الكفارات والنذور والزكاة إذا كان لم يدفعها وديون الناس للغرماء ثم بعد ذلك ينظر إلى الوصية إذا كان أوصى تقدم الوصية بالثلث بعد هذا يأتي الورثة فإذا كان فيه ديون عليه تأخذ المال كله ما يبقى شيء للورثة لكن أيضاً الورثة لا يلزمون بدفع ديونه لا يلزم الورثة بدفع ديون أبيهم أو مورثهم لا يلزمون أبيه هذا لكن إذا فعلوه على سبيل الإحسان لكن لا يلزمهم ذلك

يعني ينزل إحساء معاشق على بنك ريباوي الإعانة الجامعية ما عليك شيء إن شاء الله تعالى ما عليك شيء وإذا تستطيع أن تغير غيرها أين عنك؟

قال المؤلف رحمه الله الأحكام التي تتعلق بحجر المفلس أربعة الأول تعلق حق الغرماء بالمال فلا يصح تصرفه فيه بشيء ولو بالعتق وإن تصرف في ذمته بشراء أو إقرار صح وطولب به بعد فك الحجر عنه ويحصل فك الحجر عنه بواحد من اثنين طيب قال أول شيء تعلق حق الغرماء بالمال فلا يصح تصرفه فيه بشيء ولو بالعتق يعني إذن هذا يحجر عليه لماذا؟ حق الغرماء دائنون يطالبونه مالاً فنقول له ليش لك أن تهدي ولا تبيع ولا تشتري ولا كذا حتى تسدد للناس حقوقهم فهذا هو الحجر عليه يعني يمنع من التصرف في ماله حتى لا يعني يضيع حقوق الناس الدائنين الذين يطالبونه قال وإن تصرف في ذمته بشراء أو إقرار صح وطولب به بعد ذلك الحجر يعني لو تصرف نحن قلنا له ممنوع ما سمع الكلام راح باع شرأ أقر بيدين يعني قال فلان ترى يطالبني طيب هذا الذي يطالبه الآن الآن هو حجر عليه الآن يعني هذه فائدة الحجر ما فائدة الحجر فائدة أنت تذكرون لما تتكلم في الرهن ما فائدة الرهن لما تتكلم في فائدة الرهن قلنا الرهن فائدة هو أنه لو حجر عليه فصاحب الرهن ياخذ من الرأس مرفوع كما يقال ياخذ حقه كاملا لأن عندي رهن أنا هذه فائدة الرهن فيما لو حجر عليه الآن لو حجر عليه الآن فقال قلنا له خلاص أنت الآن محجور عليك اليوم كم التاريخ ليلة 28 شعبان صح ولا لا طيب الآن صدر الحكم الليلة صدر الحكم يصير القاضي دون بالليل يصير ها يلا زيد قال ليلة 28 شعبان حكم على سعدون بالحجر طيب خلاص لا تبيع ولا تشتري ولا تتصرف زين في مالك حتى تسدد للناس ديونهم واضح؟ جي صدر القرار الآن بعد هذا القرار بيومين ثلاثة في أول رمضان مثلا في ثاني يوم من رمضان راح اشتر سيارة مثلا ليش تشتري سيارة؟ فلوس السيارة هذه المفروض تعطيها إيش؟ للدائنين اللي طالبونك فنبطل بيعه نبطل شراءه للسيارة أعتق عبده لا العتق باطل تبني مسجد مو بكيف تبني مسجد لا هالفلوس هذه تسدد فيها ديونك لأنه مثلا هذا شيء مستحب وفيه عليك شيء وأنت أصلا محجور عليك ممنوع من التصرف بمالك وضحت الصورة إن شاء الله تعالى فهذا يمنع طيب لو أقرب يدين لو قال ترى في واحد بعد يطالبني في واحد يطالبني بدين مثلا هل يدخل مع المجموعة أو يتأخر لأنه فائدة الحجر ماذا؟ اللي رفعوا قضايا عليه خلينا نقول زيد وعمر ويوسف وبكر هؤلاء رفعوا عليه قضية طيب حجر القاضي عليه حتى يسدد لهؤلاء ديونهم ما يسير يجي واحد خامس يدخل معهم خلاص هذول اللي طلع لهم الحكم والخامس لا يسقط دينه لكن يقال له ماذا؟ لين يخلصون؟ بعد ما ننتهي من هؤلاء أنت تجي وتطالب الآن ما تدخل معهم لو هو أقر قال لا لا زمان هذا من قبلهم أصلا هاي طالبني من خمس سنين هل يدخل أو ما يدخل؟ أهل العلم لهم تفصيل في هذا بعض أهل العلم يقول إن كان قريبا له ممكن يقول زوجتي طالبني أو قالوا خوي طالبني متهم أن أنت متفق مع أخوك يقول طالبني عشان ما يحجرون عنك تعطي أخوك أخوك يعطيك من وراء متهم هنا فيه قال أهم شيء أن لا يتهم به أو يأتي ببينة أوراق رسمية مثلا أوراق رسمية تشهد له بهذا أو يكون هذا الإنسان ثقة معروفة بين الناس طيب أو أن يكون يثبت أن هذا قبل الحجر وقع عليه قبل الحجر فعلى كل حال لا يقبل إقراره إلا باستثناءات ذكرها أهل العلم نعم ويحصل فك الحجر عنه بواحد من اثنين الأول تقسيم ماله بين الغرماء الثاني إبراؤه من الدين نعم يقول متى يفك عنه الحجر يفك عنه الحجر إذا سدد ديون الناس خلاص سدد ديون لم يتل الحجر لأن الحجر لسبب وهو الدائنون الدائنون هؤلاء خذوا حقهم خلاص ليش يحجر عليه هو ما هو سفيه ليس سفيه حتى يحجر عليه ولا صغيرا ولا مجنونا هو ما في شيء إنسان عاقل لكن الناس طالبة يعني معسر طيب فإذا صار غنيا يعني جمع المال وعطى الدائنين خاص فك الحجر إذا أبرأ أو أبرأوه سامحوه قالوا سامحناك بهذا الدين فهنا ينفك الحجر عنه أو يقسم المال الموجود ويقول خلاص نأخذ هذا ونسكت عن الباقي كذلك هذا هنا ينفك عنه الحجر لكن لا يسقط الدين إذا أخذوا بعض مالهم وسكتوا يعني أهم شيء يحجروا عليه الحين خلي يعطينا اللي عنده لا يتصرف فيه يفكون الحجر عنده لكن ما زلت الناس يضالبونك نعم