تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
4560 - مِن شروط الناظر على الوقف التكليف - عثمان الخميس
الثاني التكليف فإن كان الموقوف عليه صغيرا أو مجنونا نظر فيه وليه في المال إلى أن يصير أهلا نعم لأن الصغير هذا يحتاج وليه والمجنون يحتاج إلى وليه الذي لا يستطيع أن يدير أمواله هو
أموال نفسه هل يمكنه أن يدير أموال غيره لا يمكن فإذا وضع قال الناظر فلان يوم مات طبعا حطها بحياته مثلا الناظر فلان بلن سيعيش الناظر فلان شفنا الناظر طفل صغير أبو سبع سنين هذا ما
يصلح ناظرا إن زال من الناظر طب هو حتى ناظر شنو سوي يقول وليه يكون الناظر ولي الصغير ولي الصغير يكون هو الناظر إذا كبر الصغير وصار عاقلا بالغا راشدا مكرم النظارة لكن يكون بدله وليه
وكذلك المجنون لو قال الناظر فلان ابني المجنون نتان طيب وما عقل وليه ولي المجنون هو الذي يكون ناظرا على الوقف أي مديرا له نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4561 - من شروط الناظر على الوقف الكفاية للتصرف - عثمان الخميس
الثالث الكفاية للتصرف الكفاية للتصرف يعني يكون قادر على أن يتصرف قدها ما يقولون يعني على قدر المسؤولية ويستطيع أن يتصرف وكذا يكون ناظراً إذا كان سيضيع هذا الوقف ويهمله ولا يحسن
يدير ولا كذا لا يعزل نعم يعزل من يعزله الحاكم اللي هو القاضي نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4562 - مِن شروط الناظر على الوقف الخبرة به والقوة عليه - عثمان الخميس
الرابع الخبرة به نعم الخبرة بالوقف يعني كيف يدار الوقف نعم الخامس القوة عليه فإن كان الناظر المشروط له النظر من الواقف أو ممن وقف عليه الوقف ضعيفا ضم إليه قوي أمين كما قلنا قبل
قليل إذا كان يعني لا يحسن الإدارة أو مفاضي أو كذا قلنا الحاكم يتدخل ويضم إليه شخصا أمينا قويا حيث يساعده في إدارة هذا الوقف نعم ولا تشترط الذكورة ولا العدالة في من نصبه الواقف
ناظرا نعم الذي ينصبه الواقف لا يشترط فيه العدالة لأنه حاجة كيف فلوسه وكيفه وضعه ناظرا ما في مشكلة ولا يشترط الذكورة ممكن يحط الناظر بنته أو أخته يضعها هي الناظر على الوقف ما في
مانع أبدا فالناظر إذا الواقف هو الذي وضعه ما حيتدخل ما حيتدخل أبدا إلا إذا كان غير كفء في الإدارة هنا هنا يتدخل الحاكم كما قلنا أو كافر على مسلمين يتدخل القاضي هنا لكن الأصل أنه
احفظوا هذه شرط الواقف كنصي الشارع طالما أن الواقف هو الذي وضعه ناظرا نلتزم بشرطه نقول هو وضعه يكون كما قال طيب فيكون هو الناظر على هذه الوقف لكن لو كان ما وضع ناظرا يمكن الحاكم أن
يضع ناظرا عدلا أما هو هو كيف يحط اليبي لكن القاضي لا يجوز له أن يضع لأنه لك فلوسه بينما القاضي هنا لا بد أن يشترط أن يضع عدلا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4563 - هل تشترط الذكورة أو العدالة فيمن نصبه الواقف ناظراً؟ - عثمان الخميس
و لا تشترط الذكورة ولا العدالة فيمن نصبه الواقف ناظرا نعم الذي ينصبه الواقف لا يشترط فيه العدالة لأنه حاجة كيف فلوسه و كيفه وضعه ناظرا ما في مشكلة و لا يشترط الذكورة ممكن يحط
الناظر بنته أو أخته يضعها هي الناظر على الواقف ما في مانع أبدا فالناظر إذا الواقف هو الذي وضعه ما حيتدخل ما حيتدخل أبدا إلا إذا كان غير كفء في الإدارة هنا أو كافر على مسلمين يتدخل
القاضي هنا لكن الأصل أنه احفظوا هذه شرط الواقف كنصي الشارع طالما أن الواقف هو الذي وضعه ناظرا نلتزم بشرطه نقول هو وضعه يكون كما قال طيب فيكون هو الناظر على هذه الواقف لكن لو كان ما
وضع ناظرا فهنا يشترط إذا تدخل الحاكم أن يضع ناظرا عدلا أما هو هو كيف يحط اليبي لكن القاضي لا يجوز له أن يضع لأنه لك فلوسه بينما القاضي هنا لا بد يشترط أن يضع عدلا نعم فإن كان من
غيره فلا بد فيه من العدالة يعني غير الناظر غير الواقف عفوا وأنه يشترطه العدالة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4564 - وظيفة الناظر- عثمان الخميس
سن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله وظيفة الناظر حفظ الوقف وعمارته وإيجاره وزرعه والمخاصمة فيه وتحصيل ريعه والاجتهاد في تنميته وصرف الريع في جهاته من عمارة وإصلاح وإعطاء المستحقين
وتنفيذ شرط واقفه طيب هنا هذه الأمور التي يجب أن يقوم بها الناظر طيب الناظر هنا بمقابله لابد من مقابله يعني لما يقول أنت ناظر على الوقف هل لي شيء أنا مقابل هذا النظارة يعني هذا عمل
جهد في جهد يعني شفتوا الأعمال الشيء كثر اللي يقوم فيها فيها جهد فهل له أن يأخذ أجرة على هذه الأصل أن هذه لله أن يعملها لله ولا يأخذ عليها أجرة لكن لو طلب أجرة فإنه لا بس أن يعطى
أجرة المثل يعطى أجرة المثل يعني لو عيننا موظفا يعني مو هو يحط لنا شروط أبي أجرة هذا كثر مثلا لو جبنا واحد من بره مثلا 300 دينار مثلا يقوم بهذا وقال هو أنا بألف نقول لا ما تأخذ ألف
يا لله يا 300 هذا السوق السوق 300 نظار الوقف وكذا اللي يقوم بمثل هذه الأعمال يأخذون 300 إذا كان خلنا نقول عينه الحاكم مثلا القاضي إذا قال لا أنا بألف يعزل ما يأخذ لأن هذه الأموال
موقوفة أموال عامة سواء قلنا أموال عامة لعمة المسؤولين إذا كان للفقراء للمساكين وكذا أو أموال عامة خاصة لكن لأفراد معينين لأولادها أو أولادها وكذا ليس له أن يعبث بهذه الأموال اللي
هو الناظر طيب ما الذي عليه أن يعمله الناظر قال حفظ الوقف إنما يخرط الوقف ما يفسد هذا الوقف عمارته إذا احتاج إلى عمارة يزيد في عمارته من مال الوقف نفسه إيجاره إذا كان الوقف عمارة
مثلا هو يأجر وكذا أساس أنه يستمر الوقف زرعه إذا كان الوقف أرض زراعية مثلا يهتم بزراعتها وكذا هذا الوقف إذا حصلت مشكلة واحد جاء قال هذه الأرض لي أو جزء من الأرض لي أو كذا أو ما شابه
ذلك من الأمور هو الذي يخاصم لأنه هو يكون مكان الواقف هو يعمل عمل الواقف قال وتحصير ريعه ريع الإجارات إذا كانت عمارة مؤجرة إذا كانت دكاكين مؤجرة إذا كانت مزرعة مؤجرة الريع هذا هو
الذي يستلمه الناظر قال اجتهاد في تنميته ينمي هذا الوقف إذا استطيع أن ينميه ينميه حيث أنه يكون مخرجاته أكثر من الواقع الذي هو فيه صرف الرع في جهاته هو وقف على من؟
وقف على الفقراء هو يستلم هو اللي يوزع الفقراء مثلا أو الوقف على طلاب العلم يجتهد في بحث عن طلبة العلم حتى ينفق عليه أنهم هذا في توزيع ريعه على من وقفه أو على الأولاد مثلا يعطيه كل
واحد يعطيه نصيبه سواء الأولاد أو أولاد الأولاد أو الزوجات حسب وقفه على من؟
طيب قال وصرف الرع في جهاته من عمارة وإصلاح وإعطاء المستحقين وتنفيذ شرط واقفه كل هذه الأشياء يقوم بها الناظر إذن أعمال الناظر كثيرة أعمال الناظر كثيرة وإذا قلنا إن إذا طلب مقابلا
أنه يعطى مقابل هذا العمل نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4565 - هل يأخذ الناظر على الوقف أجرة؟ - عثمان الخميس
طيب الناظر هنا بمقابله ولا بدون مقابله يعني لما يقول أنت ناظر على الوقف طيب هل لي شي أنا مقابل هذا النظارة يعني هذا عمل جهد فيه جهد يعني شفتوا الأعمال الشي كتير اللي بيقوم فيها
فيها جهد فهل له أن يأخذ أجرة على هذه الأصل أن هذه لله أن يعملها لله ولا يأخذ عليها أجرة لكن لو طلب أجرة فإنه لا بس أن يعطى أجرة المثل يعطى أجرة المثل يعني لو عيننا موظفاً مو هو يحط
لنا شروط أبي أجرة هذا الكثر مثلاً لو جبنا واحد من بره مثلاً ثلاثمية دينار مثلاً يقوم بهذا وقاله أنا بألف نقول لا ما تأخذ ألف يا لله يا ثلاثمية هذا السوق السوق ثلاثمية نظار الوقف
وكذا اللي يقوم بمثل هذه الأعمال يأخذون ثلاثمية إذا كان خلنا نقول عينه الحاكم مثلاً القاضي إذا قال لا أنا بألف لا يعزل ما يأخذ لأن هذه الأموال موقوفة أموال عامة سواء قلنا أموال عامة
لعمة المسلمين سواكين وكذا أو أموال عامة خاصة لكن لأفراد معينين لأولادها أولاد أولادها وكذا ليس له أن يعبث بهذه الأموال اللي هو الناظر
تحميل الصوت
تم الاستماع
4566 - ما وظيفة الناظر على الوقف؟ - عثمان الخميس
طيب ما الذي عليه أن يعمله الناظر؟
قال حفظ الوقف إنما يخرط الوقف ما يفسد هذا الوقف عمارته إذا احتاج إلى عمارة يزيد في عمارته من مال الوقف نفسه إيجاره إذا كان الوقف عمارة مثلاً هو يأجر
وكذا أساس أنه يستمر الوقف زرعه إذا كان الوقف أرض زراعية مثلاً يهتم بزراعتها وكذا هذا الوقف المخاصمة فيه إذا حصلت مشكلة واحد جاء قال هذه الأرض لي أو كذا أو ما شابه ذلك من الأمور هو
الذي يخاصم لأنه هو يكون مكان الوقف هو يعمل عمل الوقف قال وتحصير ريعه ريع الإجارات إذا كانت عمارة مؤجرة إذا كانت دكاكين مؤجرة إذا كانت مزرعة مؤجرة الريع هذا هو الذي يستلمه الناظر
قال اجتهاد في تنميته ينمي هذا الوقف إذا استطيع أن ينميه ينميه بحيث أنه يكون مخرجاته أكثر من الواقع الذي هو فيه صرف الرع في جهاته هو وقف على من؟
وقف على الفقراء هو يستلم هو الذي يوزع الفقراء مثلاً أو الوقف على طلاب العلم يجتهد في بحث عن طلبة العلم حتى ينفق عليه لأنهم هذا في توزيع ريعه على من؟
وقف على الأولاد مثلاً يعطي حقاً لك كل واحد يعطي نصيبه سواء الأولاد أو أولاد الأولاد أو الزوجات حسب وقف على من؟
طيب قال وصرف الرع في جهاته من عمارة وعطاء المستحقين وتنفيذ شرط واقفه كل هذه الأشياء يقوم بها الناظر إذن أعمال الناظر كثيرة أعمال الناظر كثيرة وإذا قلنا إن إذا طلب مقابلاً إنه يعطى
مقابل هذا العمل نعم وإن أجر الناظر الوقف بأنقص من أجرة مثله وضمن صح النقص بشرط أن يكون أكثر مما لا يتغابن به في العادة نعم يعني إن أجر الناظر الوقف بأنقص من أجرة مثله وضمن صح النقص
يعني أجره مثلاً الوقف مثلاً يؤجر بخمسة ألاف دينار بالشهر مثلاً زين عمارة سكنية مثلاً أجرها خمسة ألاف عادة أجرها باربعة ألاف أجرها باربعة ألاف وقال والألف علي المهم يعني في النهاية
الموقوف عليهم إيش؟
ناخذهم خمسة ما في مشكلة هنا ما يضر هنا لأنه ضمن النقص ضمن النقص فلا منع من ذلك بشرط أن يكون أكثر مما لا يتغابن به في العادة يعني في العادة إذا كان فيه غبن كبير مثلاً أجارة الخمسة
ألاف أجرها بألف هذا غبن إيش؟
غبن كبير فيه ضرر على الموقوف عليهم فلذلك لا يقبل منه هذا العمل نعم وللناظر الأكل من الوقف من البعروف ولو لم يكن محتاجاً طيب للناظر الأكل من الوقف المعروف إذا كان الوقف مزرعة مثلاً
يأكل منها إذا كان عمارة مثلاً يأخذ من أجرتها كما قال الله تعالى ومن كان غنياً فليستعفف ومن كان فقيراً فليأكل بالمعروف فلا بأس أن يأخذ أجرة بالمعروف ولو لم يكن محتاجاً ولو لم يكن
محتاجاً لأنه مقابل عمل هذه الأجرة يأخذها مقابل عمل لكن الأفضل لما يأخذ لكن لو أخذ ليس عليه شيء نعم وله أن يعين في وظائف الوقف نعم له أن يعين مثلاً الوقف خمس عمارات ست عمارات حط
موظف مثلاً للصيانة موظف لأخذ الإجارات موظف لمتابعة المتأخرين مكتب محاماة مثلاً لمتابعة المماطلين يعني مثلاً كل من يعينه من حقه حتى المهم أن الوقف يستمر نعم ومن عين في وظيفة على وفق
الشرع حرم على الناظر وغيره إخراجه منها بلا موجب شرعي نعم يعني من عين ليس للناظر أن يعين في هذا المكان الناظر ليس لها أن يعزله بدون مبرر نعم عدم التسلط يعني ويعمل بكتاب الوقف متى
ظهر ويبطل ما اتفق عليه المستحقون قبل ذلك ومن نزل عن وظيفة لمن هو أهل لها صح النزول وكان المنزول له أحق بها من غيره المهم الشاهد أن هذا الناظر يعين يعزل لكن لا يعزل إلا بسبب أما غير
هذا فلا ينظر إلى عزله نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4567 - هل يجوز للناظر أن يأكل من الوقف؟ - عثمان الخميس
وللناظر الأكل من الوقف بالمعروف ولو لم يكن محتاجاً طيب للناظر الأكل من الوقف بالمعروف إذا كان الوقف مزرعة مثلاً يأكل منها إذا كان عمارة مثلاً يأخذ من أجرتها اللي هو كما قالت الآن
ومن كان غنياً فليستعفف ومن كان فقيراً فليأكل بالمعروف فلا بأس أن يأخذ أجرة بالمعروف ولو لم يكن محتاجاً ولو لم يكن محتاجاً لأنه مقابل عمل لكن الأفضل لم يأخذ لكن لو أخذ ليس عليه شيء
نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4568 - هل يجوز للناظر أن يُعَيِّن في وظائف الوقف؟ - عثمان الخميس
وله أن يعين في وظائف الوقف نعم له أن يعين مثلا الوقف خمس عمارات ست عمارات حط موظف مثلا للصيانة موظف لأخذ الإجارات موظف لمتابعة المتأخرين مكتب محامة مثلا لمتابعة المماطلين يعني مثلا
كل من يعينه من حقه حتى المهم أن الوقف يستمر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4569 - الوقف الذُرّي - عثمان الخميس
السلام عليكم قال المؤلف رحمه الله الوقف الذري ومن وقف على ولده أو على ولد غيره ثم المساكين دخل الأولاد الموجودون فقط من ذكور وإناث بالسوية من غير تفضيل نعم يقول من وقف على ولده أو
على ولد غيره يعني ولده يقول هذا وقف على أولادي على ولد غيره يقول هذا وقف على أولاد فلان أو أولاد إخوتي أو أولاد أخواتي هذا وقف على ولده غيره ثم المساكين قال هذا عليهم ثم المساكين
دخل الأولاد الموجودون فقط من ذكور وإناث بالتسوية يعني بالتساوي ما فيه للذكر مثل حظي الأنتين لأن كلمة الولد تشمل الذكر والأنثى كما قال الله تبارك وتعي وصيكم الله في أولادكم للذكر
مثل حظي الأنتين فكلمة الولد نحن الآن نستخدم ولد إنها للذكور لكن في لغة العرب في القرآن الكريم الولد يقصد به المولود سواء كان ذكرا أو أنثى طيب فهذا الولد فإذا قال وقف على أولادي
يدخل الذكور والإناث وبالتساوي وبعض أهل العلم يرى أنه هذا قول في المذهب أيضا أنه يكون للذكر مثل حظي الأنتين إذا نص الواقف قال على أولادي الذكور والإناث بالتساوي انتهى الأمر هذا نص
واضح إذا نص قال هذا وقف على أولادي للذكر مثل حظي الأنتين هذا أيضا واضح تماما إذا لم ينص قال هذا وقف على أولادي يتساوي الذكور والإناث إذا قدم الذكور نص أن الذكور مقدمون طيب يقدمون
إذا نص على التساوي تساوي إذا لم ينص على شيء التساوي الأصل التساوي بين الذكور والإناث من غير تفضيل كما قال نعم نعم يدخل أولاد الذكور خاصة لأن أولاد الإناث لا يدخلون أولاد الإناث لا
يدخلون إنما يدخلون أولاد الذكور فقط لماذا؟
لأن ولد ولدك ولدك أو ولد ابنك خلنا نقول نقدر نقول الولد تطلع ذكره ولد ابنك سواء كان ذكره أنه أنثى لأنه يحمل اسمك يحمل اسمك طيب فأبناؤنا بنوا بنينا وبناتنا أولادهن أو أبناؤهن أولاد
الرجال الأباعدي يعني أنا بنتي زين عيالها ما يشيلون اسمي يشيلون اسمي شنو؟
زوجه وبوه و هذا طيب لكن أبنائي أولادهم يشيلون اسمي فلذلك إذا نص على قال هذا على أولادي وأولادهم أولادي يدخل الذكور والإناث أولادهم يدخل فقط أبناء وبنات الذكور يدخل أبناء وبنات
الإناث واضح إن شاء الله تعالى هذا هذا هو المشهور في مذهب أحمد هناك قول ثاني تشمل الذكور والإناث وأولاد الذكور والإناث عموما لكن الصحيح لا إذا قال على أولادي الذكور والإناث إذا قال
وأولادهم يدخل أولاد الذكور دون الإناث لكن لو نص قال على أولادي وأولاد أبنائي وبناتي واضح الصورة إن شاء الله تعالى إذن الأصل إذا قال أولادي وأولادهم يدخل فقط أولاده الذكور والإناث
وأولاد الذكور من الذكور أو إناث إنهم اللي شيلون اسمه اللي شيلون اسمه أما أولاد البنات هؤلاء لا يحملون اسمه هؤلاء لا يدخلون في الوقف إلا إذا نص عليهم قال وأولاد بناتي هذا لأولادي
وأولاد وأولادهم وأولاد بناتي هكذا نص عليه فيدخلون هنا في هذا الوقف نعم وإن قال على أولادي دخل أولاده الموجودون ومن يولد لهم للحادثون تبعا نعم ومن يولد لهم يعني أولاده ومن يولد لهم
أما الحادثون تبعا وهم سنقولنا منه مثلا أنا الآن عندي مثلا خمسة أولاد ثلاثة من الذكور وأنثيان قلت هذا وقف على أولادي هل نحن في أي عام خمسة وعشرين أولاد لا الوقف كان على أولادي اللي
كانوا موجودين هل المحدث هذا يدخل في أخلاف هذه المسألة والأقرب العلم أنه يدخل لأنه صار من ضمني أولادي من أولادي فيدخل هذا الذي حدث بعده نعم ولو قال على أولادي ومن يولد لي دخل
الموجودون والحادثون تبعا نعم لو قال أولادي ومن يولد لي خلاص هذه واضحة جدا يدخلون بدون تفكير يعني نعم ومن وقف على ذريته أو عقبه أو نسله أو ولد ولده دخل الذكور والإناث من أولاده لا
أولاد الإناث إلا بقرينة ومن وقف على بنيه أو على بني فلان فللذكور خاصة نعم يقول من وقف على ذريته أو عقبه أو نسله أو ولد ولده دخل الذكور والإناث من أولاده لا أولاد الإناث اللي قلنا
قبل قليل أولاد الإناث لا يدخلون وإنما يدخلون أولاد الذكور فقط لأن هؤلاء كل الذين يحملون اسمه أو بني فلان فللذكور لأن ابن ما تدخل فيه الأنثى مثل لو قال هذا وقف على بناتي هل يدخل
الذكور؟
لا يدخل الذكور لأنه وقف على البنات نص وقف على البنات لا يدخل الذكور فإذا قال وقف على البنين كذاك لا تدخل الإناث لا تدخل الإناث لكن إذا قال الأولادي الولد يشمل إيش؟
الذكر والأنثى إذن إذا قال على أولادي دخل الذكور والإناث إذا قال على بناتي خرج الذكور ودخل الإناث إذا قال على أبنائي للذكور دونه الإناث إذا قال على أبناء فلان أو بني فلان أيضا
للذكور فقط لأنه قال على أولاد فلان الذكور والإناث طبعا في هذه الأمور قد يكون بعض الناس لا يدرك هذه الفروق بعضهم يقول أبنائي يقصد الأبناء والبنات أو يقول أولادي يقصد الذكور دون
البنات فإذا تبين لنا أنه لا يقصد هذا والعرف العادة والعرف إذا قال أولاد من يقصد؟
هل يقصد الذكور فقط؟
يرجع إلى عرف الناس في حديثهم في كلامهم لكننا نتكلم الآن عن لغة عربية في اللغة العربية الأبناء غير البنات والأولاد تشمل البنات والبنين لكن إذا كان الناس يتكلمون بهذه الطريقة وأنه
إذا قال أبنائي يعني الذكور والإناث قال أولاد يقصد الذكور فقط فهنا يرجع في هذا إلى عرف الناس في تعاطيهم للكلام
تحميل الصوت
تم الاستماع
4570 - هل يدخل الذكور والإناث إذا وقف على ولده أو ولد غيره؟ وكم يُعطى الذكور والإناث؟ - عثمان الخميس
السلام عليكم قال المؤلف رحمه الله الوقف الذري ومن وقف على ولده أو على ولد غيره ثم المساكين دخل الأولاد الموجودون فقط من ذكور وإناث بالسوية من غير تفضيل نعم يقول من وقف على ولده أو
على ولد غيره يعني ولده يقول هذا وقف على أولادي على ولد غيره يقول هذا وقف على أولاد فلان أو أولاد إخوتي أو أولاد أخواتي هذا وقف على ولده غيره ثم المساكين قال هذا عليهم ثم المساكين
دخل الأولاد الموجودون فقط من ذكور وإناث بالتسوية يعني بالتساوي ما فيه للذكر مثل حظي الأنتين لأن كلمة الولد تشمل الذكر والأنثى كما قال الله تبارك وتعي وصيكم الله في أولادكم للذكر
مثل حظي الأنتين فكلمة الولد نحن الآن نستخدم ولد إنها للذكور لكن في لغة العرب في القرآن الكريم الولد يقصد به المولود سواء كان ذكرا أو أنثى طيب فهذا الولد فإذا قال وقف على أولادي
يدخل الذكور والإناث وبالتساوي وبعض أهل العلم يرى أنه هذا قول في المذهب أيضا أنه يكون للذكر مثل حظي الأنتين إذا نص الواقف قال على أولادي الذكور والإناث بالتساوي انتهى الأمر هذا نص
واضح إذا نص قال هذا وقف على أولادي للذكر مثل حظي الأنتين هذا أيضا واضح تماما إذا لم ينص قال هذا وقف على أولادي يتساوي الذكور والإناث إذا قدم الذكور نص أن الذكور مقدمون طيب يقدمون
إذا نص على التساوي تساوي إذا لم ينص على شيء التساوي الأصل التساوي بين الذكور والإناث من غير تفضيل كما قال نعم نعم يدخل أولادي الذكور خاصة لأن أولادي الإناث لا يدخلون أولادي الإناث
لا يدخلون إنما يدخلون أولادي الذكور فقط لماذا؟
لأن ولد ولدك ولدك أو ولد ابنك خلينا نقول نحن كتبنا نقول الولد تطلع ذكره ولد ابنك سواء كان ذكره أنه أنثى لأنه يحمل اسمك يحمل اسمك طيب فأبناؤنا بنوا بنينا وبناتنا أولادهن أو أبناؤهن
أولاد الرجال الأباعدي يعني أنا بنتي زين عيالها ما يشيلون اسمي يشيلون اسمي شنو؟
زوجه وبوه و هذا طيب لكن أبنائي أولادهم يشيلون اسمي فلذلك إذا نص على قال هذا على أولادي وأولادهم أولادي يدخل الذكور والإناث أولادهم يدخل فقط أبناء وبنات الذكور يدخل أبناء وبنات
الإناث واضح إن شاء الله تعالى هذا هو المشهور في مذهب أحمد هناك قول ثاني تشمل الذكور والإناث وأولاد الذكور والإناث عموما لكن الصحيح لا إذا قال على أولادي الذكور والإناث إذا قال
وأولادهم يدخل أولاد الذكور دون الإناث لكن لو نص قال على أولادي وأولاد أبنائي وبناتي واضح الصورة إن شاء الله تعالى إذن الأصل إذا قال أولادي وأولادهم يدخل فقط أولاده الذكور والإناث
وأولاد الذكور من الذكور أو إناث إنهم اللي شيلون اسمه اللي شيلون اسمه أما أولاد البنات هؤلاء لا يحملون اسمه هؤلاء لا يدخلون في الوقف إلا إذا نص عليهم قال وأولاد بناتي هذا لأولادي
وأولاد وأولادهم وأولاد بناتي هكذا نص عليه فيدخلون هنا في هذا الوقف نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4571 - كلمة الولد تشمل الذكر والأنثى - عثمان الخميس
لأن كلمة الولد تشمل الذكر والأنثى كما قال الله تبارك وتعالى يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظي الأنثين فكلمة الولد نحن الآن نستخدم ولد إنها للذكور لكن في لغة العرب في القرآن
الكريم الولد يقصد به المولود سواء كان ذكرا أو أنثى طيب
تحميل الصوت
تم الاستماع
4572 - إذا قال أقف هذا على أولادي فمن يدخل في الوقف؟ - عثمان الخميس
وإن قال على أولادي دخل أولاده الموجودون ومن يولد لهم للحادثون تبعاً نعم ومن يولد لهم يعني أولاده ومن يولد لهم أما الحادثون تبعاً وهم سنقول منه مثلاً أنا الآن عندي مثلاً خمسة أولاد
ثلاثة من الذكور وأنثيان قلت هذا وقف على أولادي نحن الآن في أي عام؟
25 طيب آه ميلادي؟
خربطني الله يهديك دخلنا بالعربي 1047 طيب الآن نحن 1047 أنا أوقفت الآن قلت هذا وقف على أولادي سنة 1949 رزقني الله بمولود لي أنا سواء من زوجتي اللي موجودة معي أو تزوجت امرأة ثانية
المهم رزقت هذا بولد هل يدخل هذا الولد؟
لأن الوقف كان على أولادي اللي كانوا موجودين هذا يدخل في أخلاف هذه المسألة والأقرب العلم يدخل لأنه صار من ضمني أولادي من أولادي فيدخل هذا الذي حدث بعده نعم ولو قال على ولدي ومن يولد
لي دخل الموجودون والحادثون تبعاً نعم لو قال ولدي ومن يولد لي خلاص هذه واضحة جدا يدخلوا بدون تفكير يعني نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4573 - أوقفت على أولادي وبعد مُدَّةٍ جاءني ولدٌ جديد فهل يدخل في الوقف؟ - عثمان الخميس
أنا الآن عندي مثلاً خمسة أولاد ثلاثة من الذكور وأنثيان قلت هذا وقفنا على أولادي نحن نحن في أي عام؟
خمسة وعشرين طيب ألف وشنو خمسة وعشرين؟
آه ميلادي؟
إيه ما خربطني الله يهديك ركبنا بالعربي ألف واربعون سبعة واربعون طيب الآن نحن ألف واربعون سبعة واربعون أنا أوقفت الآن قلت هذا وقف على أولادي سنة تسعة واربعون مولود لي أنا سواء من
زوجتي اللي موجودة معي أو تزوجت امرأة ثانية المهم رزقت هذا بولد هل يدخل هذا الولد؟
لأن الوقف كان على أولادي اللي كانوا موجودين هل المحدث هذا يدخل فيه خلاف هذه المسألة والأقرب العلم عن ذلك أنه يدخل لأنه صار من ضمني أولادي من أولادي فيدخل هذا الذي حدث بعده نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4574 - مَن يدخل في الوقف إذا وقف على ذرّيته أو عقبه أو نسله أو ولد ولده؟ - عثمان الخميس
ومن وقف على ذريته أو عقبه أو نسله أو ولد ولده دخل الذكور والإناث من أولاده لا أولاد الإناث إلا بقرينة ومن وقف على بنيه أو على بني فلان فللذكور خاصة نعم يقول من وقف على ذريته أو
عقبه أو نسله أو ولد ولده دخل الذكور والإناث من أولاده لا أولاد الإناث اللي قلنا قبل قليل أولاد الإناث لا يدخلون وإنما يدخلون أولاد الذكور فقط قال ومن وقف على بنيه أو بني فلان
فللذكور لأن ابن ما تدخل فيه الأنثى مثل لو قال هذا وقف على بناتي هل يدخل الذكور؟
لا يدخل الذكور لأنه وقف على البنات نص وقف على البنات لا يدخل الذكور فإذا قال وقف على البنين كذلك لا تدخل الإناث لا تدخل الإناث لكن إذا قال أولادي الولد يشمل إيش؟
الذكر والأنثى إذن إذا قال على أولادي دخل الذكور والإناث إذا قال على بناتي خرج الذكور ودخل الإناث إذا قال على أبنائي للذكور دون الإناث إذا قال على أبناء فلان أو بني فلان أيضا للذكور
فقط لكن إذا قال على أولاد فلان الذكور والإناث طبعا في هذه الأمور قد يكون بعض الناس لا يدرك هذه الفروق بعضهم يقول أبنائي يقصد الأبناء والبنات أو يقول أولادي يقصد الذكور دون البنات
فإذا تبين لنا أنه لا يقصد هذا يرجع اللي قلنا قبل قليل اللي هو إيش؟
العادة والعرف العادة والعرف إذا قال أولاد من يقصد؟
هل يقصد الذكور فقط؟
يرجع إلى عرف الناس في حديثهم في كلامهم لكننا نتكلم الآن عن لغة عربية في اللغة العربية الأبناء غير البنات والأولاد تشمل البنات والبنين لكن إذا كان الناس يتكلمون بهذه الطريقة وإذا
قال أبنائي يعني الذكور والإناث قال أولاد يقصد الذكور فقط فهنا يرجع في هذا إلى عرف الناس في تعاطيهم الكلام
تحميل الصوت
تم الاستماع
4575 - التفضيل بين الأولاد في الوقف - عثمان الخميس
حسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله التفضيل بين الأولاد في الوقف ويكره هنا أن يفضل بعض أولاده على بعض لغير سبب شرعي نعم يعني يكره أن يفرق بيننا لأن هذا يوجد البغضاء بينهم نتصور
واحد يقول هذا لابن فلان وابن فلان ما يدخل ليش؟
الآن إخوة يوسف هم أولاد الأنبياء بس مجرد شعور ليوسف وأخوه حبوا إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا في ظالم ويوسف هم يقتلوننا وهؤلاء أولاد أنبياء طيب وعزموا على قتل أخيهم مع أنه ما
سوالهم شيء فما بالك الآن غيرهم من باب أولى نحقدون على إخوتهم بسبب فعل الأب أو الأم الذي وقف وفرق بين أولاده لكن إذا فرق لسبب شرعي مثل عنده ابن عاق أو بنت عاقة طيب أو ابن فاسد أو
داخل في المخدرات يعني ضايع ممكن يطلع يقول الله هذا ما يكفي هذا عاق أو فاسد أو مرتد أو ما شابه ذلك من الأمور يقول لا ما يدخل في الوقت هذا ما فيه بس هنا فيه سبب شرعي فيه سبب شرعي لكن
بدون سبب شرعي بس تيدي مزاج الأبو ما يبي دخل لفلاني بيدخل لفلان أو بيدخل مثلا أولاده من زوجته الفلانية بضغط من الزوجة أولاده من زوجته الفلانية لا ما يدخلهم ما يجوز له هذا لا يجوز له
ذلك هذا يحرم عليه نعم والسنة أن لا يزاد ذكر على أنثى نعم التساوي كما قلنا وستحب بعضهم أن يقسمه بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين كقسمة الله هذا قول في المذهب قلنا قبل قليل أن لا يساوي
بين الذكر والإناث وإنما يكون للذكر مثل حظي الأنثيين والمشهور في المذهب المساواة بين الذكر والإناث نعم فإن فضل أو خص من له عيال أو به حاجة أو عاجزا عن التكسب أو لكونه مشتغلا بالعلم
أو خص ذا الدين والصلاح فلا بأس بذلك فلا بأس بذلك مثلا يكون يعني رجل كبير ويريد أن يوقف وأولاده زينين لكن هذا هو اللي بار في يوديه ويجيبه ويعتني به ويودي المستشفى يجيبه له عناية
خاصة به يعني يشوف أصلح أولاده فيخصه ما في مانع لأن هنا في سبب شرعي وهو بره به أو وحد أولاده بار بأمه أو بار بجدته أو أحد أولاده طالب علم أو أحد أولاده يعني ذو صلاح أو ما شابه ذلك
هنا ما في مانع أن يخصهم لكن التخصيص بدون سبب هذا الذي يكره أو لا يجوز نعم وإن وقف ثلثه في مرض موته على بعض وارثه أو وصى بوقفه عليهم جاز ولا يصح وقف مريض على أجنبي أو على وارثه
بزيادة على الثلث إلا بإجازة الورثة لأنها تحول الآن من وقف إلى وصية الواقف تعمله في حياتك الواقف أنا الآن في حياتي بكامل صحتي بكذا أوقف ما أشاء وقفت كذا وقفت كذا وقفت كذا كيف؟
لكن في مرض الموت لما الإنسان وصل إلى مرحلة مرض الموت هنا لا ليس له الحق أن يتصرف إلا بالثلث فما دون ليس له الحق أن يتصرف إلا بالثلث يعني يكون وصية يعامل معاملة الوصية وإنه لا يتصرف
إلا بالثلث فما دون فقط ليس له الحق أن يتصرف بأكثر من الثلث لماذا؟
لأن هذا ليس بوقف وإنما هذه وصية صارت صارت وصية فهنا إلا إذا أذن الورثة إذا قال الورثة مثلا وإذن الورثة لا يعتبر إلا بعد أوفاته لأن في حياته قالوا راضين قالوا راضين لا يريدون أن
يكسروا كلام والدهم لأنهم لا يريدون أن يحطمونه في حياته وكذا فقالوا راضين هذا يقول أخذ بسيف الحياء منهم ينتظر بعد موته يسألهم مرة ثانية يقال راضين أبوكم وصى بأكثر من الثلث راضين؟
قالوا لا ما نفضه ما ينفذ إلا الثلث فإذا كان في مرض الموت يعامل معاملة الوصية ولا يقبل منه إلا الثلث فما دون نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4576 - كراهة تفضيل بعض الأولاد على بعض في الوقف - عثمان الخميس
و يكره هنا أن يفضل بعض أولاده على بعض لغير سبب شرعي إذا فرق لسان بن شرعي مثل عنده ابن عاق أو بنت عاقة أو ابن فاسد أو داخل في المخدرات يعني ضايع ممكن يطلع يقول الله هذا مو كفو هذا
عاق أو فاسد أو مرتد أو ما شابه ذلك من الأمور فلا يدخل في الوقت هذا ما فيه بس هنا فيه سبب شرعي فيه سبب شرعي لكن بدون سبب شرعي بس تيدي مزاج الأبو ما يبي دخل لفلاني بيدخل لفلان أو
بيدخل مثلا أولاده من زوجته الفلانية بضغط من الزوجة أولاده من زوجته الفلانية لا ما يدخلهم ما يجوز له هذا لا يجوز له ذلك هذا يحرم عليه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4577 - هل يسوّي بين الذكر والأنثى في الوقف أم يعطي الذكر مثل حظّ الأنثيين؟ - عثمان الخميس
والسنة أن لا يزاد ذكر على أنثى نعم التساوي كما قلنا بين الذكر والإناث نعم واستحب بعضهم أن يقسمه بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين كقسمة الله هذا قول في المذهب قلنا قبل قليل أن لا يساوي
بين الذكر والإناث وإنما يكون للذكر مثل حظ الأنثيين والمشهور في المذهب المساواة بين الذكر والإناث نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4578 - تخصيص أحد الأولاد بالوقف - عثمان الخميس
فإن فضل أو خص من له عيال أو به حاجة أو عاجزاً عن التكسب أو لكونه مشتغلاً بالعلم أو خص ذا الدين والصلاح فلا بأس بذلك له أن يخصص بعض أولاده مثلاً يكون رجل كبير ويريد أن يوقف وأولاده
زينين لكن هذا هو اللي بار في يوديه ويجيبه ويعتني به ويودي المستشفى يجيبه له عناية خاصة به فأولاده فيخصه ما في مانع لأن هنا في سبب شرعي وهو بره به أو واحد أولاده بار بأمه أو بار
بجدته أو أحد أولاده طالب علم أو أحد أولاده يعني ذو صلاح أو ما شابه ذلك هنا ما في مانع أن يخصهم لكن التخصيص بدون سبب هذا الذي يكره أو لا يجوز نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4579 - هل يجوز له أن يقف أكثر من ثلث ماله وهو في مرض الموت؟ - عثمان الخميس
الواقف تعمله في حياتك الواقف أنا الآن في حياتي بكامل صحتي كذا أوقف ما أشاء وقفت كذا وقفت كذا وقفت كذا كيف؟
لكن في مرض الموت لما الإنسان وصل إلى مرحلة مرض الموت هنا لا ليس له الحق أن يتصرف إلا بالثلث فما دون ليس له الحق أن يتصرف إلا بالثلث يعني يكون وصية يعامل معاملة الوصية وإنه لا يتصرف
إلا بالثلث فما دون فقط ليس له الحق أن يتصرف بأكثر من الثلث لماذا؟
لأن هذا ليس بوقف وإنه هذه وصية صارت صارت وصية فهنا إلا إذا أذن الورثة إذا قال الورثة مثلا وإذن الورثة لا يعتبر إلا بعد وفاته لأن في حياته قالوا راضين قالوا راضين لا يريدون أن
يكسروا كلام والدهم لأنهم لا يريدون أن يحطمونه في حياته وكذا فقالوا راضين هذا يقول أخذ بسيف الحياء منهم ينتظر بعد موته يسألهم مرة ثانية يقال راضين أبوكم وصى بأكثر من الثلث راضين؟
قالوا لا ما نفضه ما ينفذ إلا الثلث فإذا كان في مرض الموت يعامل مع عملة الوصية ولا يقبل منه إلا الثلث فما دون نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 4461-4480 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
المعروض حاليًا
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.