تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
2532 - هل يجوز للرجل المُحرم تغطية وجهه؟ - عثمان الخميس
أما الرجل فاختلف فيه أهل العلم لأنها جاءت رواية الذي وقصته ناقته المحرم الذي مات وهو محرم الذي مات وهو محرم قال النبي صلى الله عليه وسلم كفنوه في إحرامه ولا تخمروا رأسه كفنوه في
إحرامه ولا تخمروا رأسه حيث الصيحين كفنوه في إحرامه ولا تخمروا رأسه لماذا؟
لأنه يعامل معاملة أم لن يحضر عليه المحظورات في زيادة عند مسلم ولا تخمروا رأسه ولا وجهه فهذه زيادة قال بها بعض الرجل فقالوا إذن حتى الرجل لا يغطي وجهه وليس له أن يغطي وجهه ومن قال
من أهل العلم وهو الصحيح أن هذه زيادة شاذة وأن الرواية الصحيحة في الصيحين في رواية مسلم والبخاري هي لا تخمروا رأسه أما ذكر الوجه فخطأ من بعض الروات فيقول إذن الممنوع منه الرجل تغطيت
الرأس وليس الوجه لو غطى الرجل وجهه فلا يقال أنه وقع في محظور من محظورات الإحرام وإنما هذا ممنوع على النساء دون الرجال نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2533 - استعمال الطِّيْبِ وشمُّه للمُحرِم - عثمان الخميس
الثالث قصد شم الطيب واستعماله في أكل وشرب أو لباس أو الدهان نعم الطيب ممنوع على الرجل والمرأة جميعاً الطيب ممنوع على الرجل والمرأة وهو أن يتطيب في جسده حال إحرامه لكن قبل الإحرام
ما في بس بل من السنة أن يضع الطيب قبل الإحرام على جسده لكن بعد أن يقول لبيك اللهم عمره يعني بعد أن يدخل في النسك فيمتنع عن قصد شم الطيب أو وضع الطيب على جسده أما إذا شمه بدون قصد
فلا مانع ما يضر يعني لو مر مثلاً في حديقة غناء مثلاً وشم رائحة الطيب يعني ما تقصد وإنما جار أو مر بجانبه رجل مثلاً ووضع طيباً أو حتى يعني لما جاء يقبل حجر حيضع طيب على الحجر الأسفل
مثلاً لسق في فمه أو شم رائحة الحجر الطيب يطيب دائماً فهذا لا يضر لأن هذا ما تقصد شم الطيب وإن كان بعض أهل العلم استثنى حتى تقصد شم الطيب إذا كان للشراء للبيع والشراء وليس لي الترفه
يعني ما قصد شم الطيب عشان ترتاح نفسه لا قصد شمه عشان في تأكد طيب أو غير طيب حتى يشتريه وهو محرم فقالوا لا بأس بذلك ووضع الطيب في الطعام في الشراب في اللباس كل هذا ممنوع منه المحرم
والمحرمة تقصد شم الطيب أو استعماله وبعض أهل العلم قال حتى مثلاً في الصابون مثلاً إذا غسل بالصابون مثلاً أو في الشامبو إذا غسل رأسه السدر أو غيره أو مثلاً في الأكل الزعفران أو غيره
من الأطياب التي يستعملها الناس قالوا هذا ممنوع أيضاً وبعضهم فرق بين ما يتطيب به وبين ما لا يتطيب به ولذلك الصحيح أنه يجوز استعمال الصابون وإن كان فيه طيب إن لم تكن رائحته نفاثة
قوية جداً الصابون العادي كله يجوز استخدامه إن شاء الله تعالى ولا بأس بذلك وكذلك الشامبو هذا بالنسبة للمحرم والمحرمة لا بأس بذلك إن شاء الله إنه لا أحد يتطيب بالشامبو أو بالصابون أو
بكذا كذلك إذا وضع زعفران مثلاً أو غيره في القهوة في السابق كانت النساء تتطيب بالزعفران وبما له لون ليس له رائحة والرجال يتطيبون ما له رائحة وليس له لون لكن الآن يعني وضع الزعفران
في القهوة أو في الشاي أو في الطعام وكذا إن شاء الله إنه لا بأس به ولا يعده من استخدام الطيب نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2534 - استعمال الطيب على البدن قبل الإحرام - عثمان الخميس
لكن قبل الإحرام ما في بس بل من السنة أن يضع الطيب قبل الإحرام على جسده لكن بعد أن يقول لبيك اللهم عمرا أو لبيك اللهم حجا يعني بعد أن يدخل في النسك فيمتنع عن قصد شم الطيب أو وضع
الطيب على جسده أما إذا شمه بدون قصد فلا مانع ما يضر
تحميل الصوت
تم الاستماع
2535 - حكم شمّ المحرم للطيب بدون قصد - عثمان الخميس
يعني بعد أن يدخل في النسك فيمتنع عن قصد شم الطيب أو وضع الطيب على جسده أما إذا شمه بدون قصد فلا مانع ما يضر يعني لو مر مثلا في حديقة غناء مثلا وشم رائحة الطيب يعني ما تقصد وإنما
جار أو مر بجانبه رجل مثلا وضع طيبا أو حتى يعني لما جاء يقبل حجر حتى يضع طيب على الحجر الأسفل مثلا وإن كان بعض أهل العلم استثنى حتى تقصد شم الطيب إذا كان للشراء للبيع والشراء وليس
للترفه يعني ما قصد شم الطيب عشان ترتاح نفسه لا قصد شمه عشان في تأكد طيب أو غير طيب حتى يشتريه وهو محرم فقالوا لا بأس بذلك كذلك وضع الطيب على جسده في الطعام في الشراب في اللباس كل
هذا ممنوع منه المحرم والمحرمة تقصد شم الطيب أو استعماله
تحميل الصوت
تم الاستماع
2536 - استخدام الشامبو والصابون للمحرم - عثمان الخميس
بعض أهل العلم قال حتى مثلاً في الصابون مثلاً إذا غسل بالصابون مثلاً أو في الشامبو إذا غسل رأسه السدر أو غيره أو مثلاً في الأكل الزعفران أو غيره من الأطياب التي يستعملها الناس قالوا
هذا ممنوع أيضاً وبعضهم فرق بين ما يتطيب به وبين ما لا يتطيب به ولذلك الصحيح أنه يجوز استعمال الصابون وإن كان فيه طيب إن لم تكن رائحته نفاثة قوية جداً الصابون العادي كله يجوز
استخدامه إن شاء الله تعالى ولا بأس بذلك وكذلك الشامبو هذا بالنسبة للمحرم والمحرمة لا بأس بذلك إن شاء الله إنه لا أحد يتطيب بالشامبو أو بالصابون أو بكذا
تحميل الصوت
تم الاستماع
2537 - وضع الزعفران في قهوة وطعام المُحرم - عثمان الخميس
كذلك إذا وضع زعفران مثلاً أو غيره في القهوة لأن في السابق كانت النساء تطيب بالزعفران وبما له لون ليس له رائحة والرجال يطيبون ما له رائحة وليس له لون لكن الآن يعني وضع الزعفران في
القهوة أو في الشاي أو في الطعام وكذا إن شاء الله أنه لا بأس به ولا يعده من استخدام الطيب نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2538 - إزالة الشعر للمُحرم - عثمان الخميس
الأولى إزالة الشعر إزالة الشعر نوعان إزالة شعر الرأس وهو الذي إذا أطلق الشعر هو شعر الرأس والشعر الآخر شعر الجسد يعني ما أخذ من الشارب ما أخذ من اللحية ما أخذ من اليد ما أخذ من
الرجل هذا أيضا شعر أو من الإبط أو من العانة هذا كله شعر لكن إذا أطلق الشعر فينصرف مباشرة إلى شعري الرأس هذا هو الأصل ولذلك بعض أهل العلم قال المقصود هو شعر الرأس الرأس لو أخذ
الإنسان شعرة من يده أو شعرتين أو ثلاثة أو كذا قال لا يدخل في هذا المحظور لكن على المذهب أي شعر من أي مكان في الجسد ممنوع لا يأخذه ولو من الشارب ولو من اللحية ولو من الحاجب ولو من
اليد ولو من الرجل ولو من الظهر يقول لا يأخذ شيئا من الشعر مطلقا لأن النبي صلى الله عليه وسلم رتب عليه الفدية وقال الله تبارك ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الحديو محلة فدل على أنه
محظور حلق الرأس وقاس عليه باقي الشعور التي في الجسد
تحميل الصوت
تم الاستماع
2539 - تقليم الأظفار للمُحرم - عثمان الخميس
قال وتقليم الأظفار تقليم الأظفار كذلك ممنوع تقليم الأظفار ممنوع على المحرم أن يقلم أظفاره لكن لو انكثر الظفر بدون قصد وصار معلقاً لا بأس أن يزيله لأن هذا لم يقلم ظفره لكن ما يتعمد
يقص أظفاره طالما أنه محرم لكن إذا أصاب شيئاً فانكسر الظفر وصار معلقاً يؤديها أو كذا لا مانع من إزالته ولا يقال هنا إنه قلم أظفاره نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2540 - الصيد للمُحرم - عثمان الخميس
الخامس قتل الصيد البري الوحشي المأكول واصطياده والدلالة عليه والإعانة على قتله نعم قتل الصيد البري الوحشي المأكول لو نلاحظ هنا وصفه بأربع صفات صيد بري وحشي مأكول صيد بري وحشي مأكول
صيد فدل على أنه ما كان في يدك فليس بصيد أو اشترى حمامة أو شيء هذا ليس صيداً لأن هذا ممسوك باليد إذا لا بد أن يكون صيداً الثاني أن يكون برياً فدل على أن الصيد البحري لا بأس به إنسان
أحرم ثم دخل جدة ثم ذهب إلى البحر وصاد سمك لا بأس وهو محرم لأن الممنوع هو صيد البر وليس صيد البحر وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرمة فالممنوع هو صيد البر أما صيد البحر فلا
بأس به إذن أن يكون صيداً أن يكون برياً أن يكون وحشياً والوحشي هو الذي قال له غير أليف يعني الآن الإبل والبقر والغنم هذه أليفة تعيشوا معنا في البيوت وكذا وكذا لكن الغزال الوعل هذه
كلها الضباء هذه كلها وحشية يعني تستاحش من الآدمي ما تعيشوا معه فهذا المقصود بالوحشي هذا الذي يحرم صيده أن يكون وحشياً الرابع أن يكون مأكولاً فإذا صاد غير مأكول فلا يقال أنه وقع في
المحظور من صاد ذئباً صاد ثعلباً صاد أسداً صاد نمراً صاد صقراً صاد نسراً عقاباً هذه كلها غير مأكولة هذه كلها غير مأكولة يشترط في صيد البر في الصيد أن يكون وحشياً مأكولاً برياً صيداً
إذا اجتمعت هذه الأمور الأربعة قلنا هنا وقع فيه المحظور طيب قال قتلوا الصيد وسط دياره سواء القتل أو الصيد يعني سواء رماه أو صاده كل هذا ممنوع منه المحرم قال والدلالة عليه والإعانة
على قتله يعني ليس فقط الصيد ممنوع في الصيد مجرد المشاركة ممنوع منها المحرم يعني مثلاً محرم معه آخر غير محرم فيقول انظر انظر إلى الصيد لا يجوز له ذلك لا يجوز أن يدل على الصيد ولا أن
يعين على صيده يعطيه السهم أو يعطيه البندقية أو هو يسوق السيارة وذاك يرمي كل هذا لا يجوز إذا المحرم لا يصيد ولا يعين بأي صورة من صور الإعانة وذلك أن أبا قتاد رضي الله عنه خرج مع
جماعة إلى الحج وكانوا محرمين وهو لم يحرم بعد سيحرم بالأمام لأنه التقى بهم هناك فهو لم يحرم وهم أحرموا فرأوا بقر الحمارة وحش وما دلوا عليه هم محتاجين يأكلون فما دلوه عليه ثم التفت
فرأاه هو كان يتمنون أن يرى فرأاه هو فلما رأاه قال لي أحدهم أعطيني القوس قال لا أعينك على شيء فأخذ قوسه وركب فرسه وذهب خلف حمار الوحش ما ساعدوه بشيء لا دلوه عليه وهم رأوه قبله ولا
حتى أعطوه النبل حتى يرمي به فصاده فلما صاده أتى به فطبخ وأكلوا معه وبعضهم تحرج من الأكل لأنهم محرمون هو غير محرم هم محرمون فلما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم منكم أو عانى قالوا لا
قال فكلوه هنيئا ما في بس إن شاء الله تعالى أو كما قال صلى الله عليه وسلم فالقصد أن الصيد البر الوحشي المأكول ممنوع والدلالة عليه ممنوعة والإعانة عليه أيضا ممنوعة كما سيأتين في
النكاح أيضا أنه يترتبع أكثر من عمل فالقصد إذن أن الصيد محروم محرم صيد البر صيد البر الحيوان البر الوحشي المأكول محرم على المحرم لا يجوز له ذلك أما غير المحرم فلا بد إن صاده للمحرم
كذلك لا يجوز وإذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما كان مسافرا صلى الله عليه وسلم وكان محرما دعاه أحدهم إلى صاد له حمار وشيء قدمه للنبي صلى الله عليه وسلم فأبى النبي أن يأكله فتضايق
الرجل يعني لماذا لا تأكل ما قدمته لك قال لم يمنعني ذلك إلا أننا محرمون لأنه صاده لأجلهم صاده لأجلهم أما إذا صاده لأجله ثم قدمه لهم فلا بأس أو أنت ذهبت إلى مطعم مثلا وطلبت لحم غزال
مثلا أو كذا لا بأس بس المهم أن لا يصاد لأجلك ولا تصيده ولا تعين على صيده نعم وإفساد بيضه وقتل القمل والجراد لا البراغيث بل يسن قتل كل مؤذ مطلقة نعم قال وإفساد بيضه يعني إفساد بيض
الحيوان البر الوحشي المأكول لا يجوز إفساد بيضه وذاع عن ابن عباس رضي الله في إفساد البيض القيمة يعني طالما أنك محرم لا تتدخل في أي شيء من هذه الأمور وقتل القمل والجراد ممنوع أخذوه
من حديث كعب بن عجرة لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم وتكاثر القمل على رأسه في عمرة الحديبية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أيؤذيك هوام رأسك فقال احلق رأسك ثم قال وانسك نسيكة أوصم
ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين ويقول الله تبارك في من كان به أذى من رأسه فدية من صيام أو صدقة أو نسك فهنا إذا كان هناك أذى في رأسه وعادة الأذى من رأسه من القمل لك لا يجوز قتل القمل
إلا إذا أذى إذا أذى أما بدون أذى فلا يصيبه قال لا البراغيث من ضر بحد ذاتها فهي مؤذية على كل حال قال بل يسن قتل كل مؤذي مطلقا حي العقرب وهذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من
الفواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والعقرب والفأرة والحدأة والغراب هذه تقتل في الحل والحرم لماذا؟
لأنها مؤذية الأصل فيها الإذاء ويدخل في هذا الكلب العقور وكل مؤذي كل مؤذي يجوز قتله أثناء الإحرام نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2541 - هل يجوز للمُحرِم أن يصطاد حيواناً بحريّاً؟ - عثمان الخميس
الثاني أن يكون برياً فدل على أن الصيد البحري لا بأس به إنسان أحرم ثم دخل جدة ثم ذهب إلى البحر وصاد سمك لا بأس وهو محرم لأن الممنوع هو صيد البر وليس صيد البحر وحل لكم صيد البحر
وطعامه متاعاً لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرمه فالممنوع هو صيد البر أما صيد البحر فلا بأس به
تحميل الصوت
تم الاستماع
2542 - هل صيد الحيوان غير المأكول يُعدّ من محظورات الإحرام؟ - عثمان الخميس
الرابع أن يكون مأكولاً فإذا صاد غير مأكول فلا يقال أنه وقع في المحظور من صاد ذئباً صاد ثعلباً صاد أسداً صاد نمراً صاد صقراً صاد نسراً عقاباً هذه كلها غير مأكولة إذن يشترط في الصيد
أن يكون وحشياً مأكولاً برياً صيداً إذا اجتمعت هذه الأمور الأربعة محظور
تحميل الصوت
تم الاستماع
2543 - الدلالة على الصيد والإعانة على قتله من محظورات الإحرام - عثمان الخميس
قال وَالدِّلَالَةُ عَلَيْهِ وَالإِعَانَةُ عَلَى قَتْلِهِ يعني ليس فقط الصيد ممنوع حتى المشاركة في الصيد مجرد المشاركة ممنوع منها المحرم يعني مثلاً محرم معه آخر غير محرم فيقول انظر
انظر إلى الصيد لا يجوز له ذلك لا يجوز أن يدل على الصيد ولا أن يعين على صيده يعطيه السهم أو يعطيه البندقية أو هو يسوق السيارة وذاك يرمي كل هذا لا يجوز إذا المحرم لا يصيد ولا يعين أي
صورة من صور الإعانة وذلك أن أبا قتادة رضي الله عنه خرج مع جماعة إلى الحج وكانوا محرمين وهو لم يحرم بعد سيحرم بالأمام لأنه التقى بهم هناك فهو لم يحرم وهم أحرموا فرأوا بقر حمارة وحش
وما دلوا عليه هم محتاجين يأكلون فما دلوه عليه ثم التفت فرأاه فمنون أن يراه فرأاه هو فلما راه قال لأحدهم أعطيني القوس قال لا أعينك على شيء ما أعينك على شيء فأخذ قوسه وركب فرسه وذهب
خلف حمارة الوحش ما ساعدوه بشيء لا دلوه عليه وهم رأوه قبله ولا حتى أعطوه النبل حتى يرمي به فصاده فلما صاده أتى به فطبخ وأكلوا معه وبعضهم تحرج من الأكل لأنهم محرمون هو غير محرم هم
محرمون فلما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قال هل دل له أحد منكم أو عانى قالوا لا قال فكلوا هنيئا ما في بس إن شاء الله تعالى أو كما قال صلى الله عليه وسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2544 - صيد غير المُحرم للمُحرم - عثمان الخميس
إن صاده للمحرم كذلك لا يجوز وإذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما كان مسافراً صلى الله عليه وسلم وكان محرماً دعاه أحدهم إلى صاد له حمار وشيء قدمه للنبي صلى الله عليه وسلم فأبى النبي
أن يأكله فتضايق الرجل يعني لماذا لا تأكل ما قدمته لك قال لم يمنعنا ذلك إلا أننا محرمون لأنه صاده لأجلهم صاده لأجلهم أما إذا صاده لأجله ثم قدمه لهم أو أنت ذهبت إلى مطعم مثلاً وطلبت
لحم غزال مثلاً أو كذا لا بأس بس المهم أن لا يصاد لأجلك ولا تصيده ولا تعين على صيده نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2545 - قتل المُحرم للقمل والجراد - عثمان الخميس
وقتل القمل والجراد ممنوع أخذوه من حديث كعب بن عجرة لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم وتكاثر القمل على رأسه في عمرة الحديبية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أيؤذيك هوام رأسك قال نعم
فقال احلق رأسك ثم قال وانسك نسيكة أوصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين ويقول الله تبارك في من كان به أذى من رأسه فدية من صيام أو صدقة أو نسك فهنا إذا كان هناك أذى في رأسه وعادة الأذى
من رأسه من القمل إذن لا يجب قتل القمل إلا إذا أذى أما بدون أذى فلا يصيبه
تحميل الصوت
تم الاستماع
2546 - ما هي الفواسق التي تُقتل في الحل والحرم؟ - عثمان الخميس
قال بل يسن قتل كل مؤذٍ مطلقاً حي العقرب وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والعقرب والفأرة والحدأة والغراب هذه تقتل في الحل والحرم لماذا؟
لأنها مؤذية الأصل فيها الإذاء ويدخل في هذا الكلب العقور وكل مؤذي كل مؤذي يجوز قتله أثناء الإحرام نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2547 - عقد النكاح والزواج للمُحرم - عثمان الخميس
السادس عقد النكاح فلا يتزوج المحرم ولا يزوج غيره ولا يوكل ولا يتوكل فإن فعل فباطل ويكره له أن يخطب امرأة أو يحضر عقد نكاح أو يشهد به أو يتوكل به نعم يعني المحرم ما لأي تدخل في
مواضيع الزواج طالما أنه محرم لا يتزوج سواء كان رجل أو امرأة لا الرجل يعقد ولا المرأة يعقد عليها وإذا كذكرون المحرمة من المحرمات تحريما مؤقتا أو المحرم تحريم مؤقت حتى تحل من إحرامها
فالمحرم لا يتزوج والمحرمة كذلك لا تتزوج قال عقد النكاح فلا يتزوج المحرم ولا يزوج غيره يعني ما يكون وليا ما يكون وليا فيزوج غيره قال ولا يوكل يوكل غيره أثناء إحرامه يعني وهو محرم
يقول وكلتك يا فلان لا ما توكل لا يتدخل في أي موضوع مثل اللي قلنا قبل قليل لا يصيد ولا يعين ولا يدل كذلك هنا لا يتزوج ولا يتوكل ولا يوكل طيب بل ولا يخطب كما قال النبي صلى الله عليه
وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب يعني ما يتدخل في قضايا الزواج طالما أنه محرم حتى يقضي إحرامه طيب قال فإن فعل فباطل إن فعل فباطل الزواج باطل يعني لو أن إنسان محرم تزوج امرأة
وهي غير محرمة فالنكاح باطل وهي محرمة فالنكاح أيضا باطل فلا يصح النكاح من محرم أبدا سواء كان الزوج أو الزوجة يبطل الزواج إذا كان أحدهما محرما أو كلاهما فلا يجوز إلا أن يتزوج المحرم
اختلف أهل العلمي في هذه المسألة في زواج النبي صلى الله عليه وسلم من ميمونة رضي الله عنها لأن ابن عباس رضي الله عنهما يقول تزوج النبي ميمونة وهو محرم وميمونة قال تزوجني النبي وهو
حلال إذا ابن عباس يقول تزوجه وهو محرم وميمونة تقول تزوجني وهو حلال من أعلم هي أو ابن عباس ميمونة أعلم من ابن عباس بهذه القضية بالذات بهذه القضية بالذات هي أعلم من ابن عباس لأن هي
التي صاحبة الشأن هي صاحبة الشأن تقول تزوجني الرسول وهو حلال بل أبو رافع الذي كان الوسيط بين النبي وبين ميمونة يقول أرسلني النبي صلى الله عليه وسلم إلى ميمونة أعقيد لها على النبي
صلى الله عليه وسلم وهو حلال إذن الآن اثنين على واحد نعم ميمونة صاحبة الشأن وأبو رافع الوسيط الذي كان بينهما كلاهما يقول أن الرسول تزوج ميمونة وهو حلال ابن عباس رضي الله عنهما يقول
تزوج النبي ميمونة وهو محرم فيقدم قولهما على قول ابن عباس خاصة إذا عرفنا أن ابن عباس في تلك الفترة كان له من العمر عشر سنوات أو أقل يعني كان صغيرا يعني لعله سمعه من أحد أو كذا أما
ميمونة فهي صاحبة الشأن وأبو رافع هو الوسيط بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ميمونة وكلاهما قال أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال إذن عقد النكاح لا يجوز لا زوج ولا زوجة
ولا الولي التوكيل لا يجوز أن يوكل أحدا لا يجوز أن يتوكل هو لا يجوز وينفعل فباطل النكاح قال ويكره له كذلك أيضا يمنع منه المحرم لا يخطب ولا يخطب له ما يخطب المحرم ولا يخطب لغيره لا
يخطب لنفسه ولا يخطب لغيره قال ويكره له أن يحضر عقد النكاح حتى حتى مجرد حضور يعني شاهد أو غير شاهد كل هذا يكون محرم مالك شغل بالزواج محرم ليس لك شغل حتى تقضي إحرامك حتى تنهي نسكك أو
تتحلى من إحرامك عند ذلك لك أن تنكح أو كذا نعم لكن استثنى أهل العلم هنا قضية وهي إذا طلق رجل امرأته طلق رجل امرأة سالم طلق سارة مثلا سالم طلق سارة كم تعتد سارة تحيض ثلاثة قروء صحيح
تعتد ثلاثة قروء طلقها قبل الحج بأيام
ثم ذهب إلى الحج أو العمر بغض النظر المهم أنه محرم وهو في حال إحرامه اتصل بها أو قال لها أعدتك إلى ذمتي هذا جائز لأن هذا ليس إنشاء عقد جديد هذا إعادة إلى ذمة لأن أصلا المطلقة
الرجعية تعتبر زوجة معلقة فهو لم يتزوج ولم يخطب وإنما أعاد زوجته إلى ذمته فإرجاع المطلقة لا يعد من حضورات الإحرام إرجاع الزوجة المطلقة الرجعية لا يعد من حضورات الإحرام فله أن يراجع
زوجته أو مطلقته الرجعية له أن يراجعها وهو محرم نعم أو هي محرمة ما يضر
تحميل الصوت
تم الاستماع
2548 - هل يجوز للمُحرم أن يتزوج أو يُزوّج غيره؟ - عثمان الخميس
المحرم ما لأي تدخل في مواضيع الزواج طالما أنه محرم لا يتزوج سواء كان رجل أو امرأة لا الرجل يعقد ولا المرأة يعقد عليها وإذا كذكرون المحرمة من المحرمات تحريما مؤقتا أو المحرم تحريم
مؤقت حتى تحل من إحرامها فالمحرم لا يتزوج والمحرمة كذلك لا تتزوج قال عقد النكاح فلا يتزوج المحرم ولا يزوج غيره ما يكون وليا فيزوج غيره قال ولا يوكل يوكل غيره أثناء إحرامه يعني وهو
محرم يقول وكلتك يا فلان لا ما توكل ما تتدخل في أي موضوع مثل اللي قلنا قبل قليل لا يصيد ولا يعين ولا يدل كذلك هنا لا يتزوج ولا يتوكل ولا يوكل طيب بل ولا يخطب كما قال النبي صلى الله
عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب يعني ما يتدخل في قضايا الزواج طالما أنه محرم حتى يقضي ترجمة نانسي قنقر
تحميل الصوت
تم الاستماع
2549 - حكم الزواج إذا كان أحد الزوجين محرماً - عثمان الخميس
طيب قال فإن فعل فباطل إن فعل فباطل الزواج باطل يعني لو أن إنسان محرما تزوج امرأة وهي غير محرمة فالنكاح باطل أو هي محرمة فالنكاح أيضا باطل فلا يصح النكاح من محرم أبدا سواء كان الزوج
أو الزوجة يبطل الزواج إذا كان أحدهما محرما أو كلاهما فلا يجوز إلا أن يتزوج المحرم اختلف أهل العلمي في هذه المسألة في زواج النبي صلى الله عليه وسلم من ميمونة رضي الله عنها لأن ابن
عباس رضي الله عنهما يقول تزوج النبي ميمونة وهو محرم تزوجها وهو محرم وميمونة قال تزوجني النبي وهو حلال إذا ابن عباس يقول تزوجها وهو محرم وميمونة تقول تزوجني وهو حلال من أعلم هي أو
ابن عباس ميمونة أعلم من ابن عباس بهذه القضية بالذات بهذه القضية بالذات هي أعلم من ابن عباس لأن هي صاحبة الشأن هي صاحبة الشأن تقول تزوجني الرسول وهو حلال بل أبو رافع الذي كان الوسيط
بين النبي وبين ميمونة يقول أرسلني النبي صلى الله عليه وسلم إلى ميمونة أعقيد لها على النبي صلى الله عليه وسلم وهو حلال إذا أنا اثنين على واحد نعم ميمونة صاحبة الشأن وأبو رافع الوسيط
الذي كان بينهما كلاهما يقول أن الرسول تزوج ميمونة وهو حلال ابن عباس رضي الله عنهما يقول تزوج النبي ميمونة وهو محرم فيقدم قولهما على قولي ابن عباس خاصة إذا عرفنا أن ابن عباس في تلك
الفترة كان له من العمر عشر سنوات أو أقل يعني كان صغيرا يعني لعله سمعه من أحد أو كذا أما ميمونة فهي صاحبة الشأن وأبو رافع هو الوسيط بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ميمونة وكلاهما
قال أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال حلال
تحميل الصوت
تم الاستماع
2550 - هل تزوج النبي ﷺ ميمونة رضي الله عنها وهو مُحرم؟ - عثمان الخميس
اختلف أهل العلم في هذه المسألة في زواج النبي صلى الله عليه وسلم من ميمونة رضي الله عنها لأن ابن عباس رضي الله عنهما يقول تزوج النبي ميمونة وهو محرم تزوجه وهو محرم وميمونة قال
تزوجني النبي وهو حلال إذن ابن عباس يقول تزوجه وهو محرم وميمونة تزوجني وهو حلال من أعلم هي أو ابن عباس ميمونة أعلم من ابن عباس بهذه القضية بالذات بهذه القضية بالذات هي أعلم من ابن
عباس لأن هي التي صاحبة الشأن هي صاحبة الشأن تقول تزوجني الرسول وهو حلال بل أبو رافع الذي كان الوسيط بين النبي وبين ميمونة يقول أرسلني النبي صلى الله عليه وسلم إلى ميمونة أعقد لها
على النبي صلى الله عليه وسلم وهو حلال إذن أنا اثنين على واحد نعم ميمونة صاحبة الشأن وأبو رافع الوسيط الذي كان بينهما كلاهما يقول أن الرسول تزوج ميمونة وهو حلال ابن عباس رضي الله
عنهما يقول تزوج النبي ميمونة وهو محرم فيقدم قولهما على قول ابن عباس خاصة إذا عرفنا أن ابن عباس في تلك الفترة كان له من العمر عشر سنوات أو أقل يعني كان صغيرا يعني لعله سمعه من أحد
أو كذا أما ميمونة فهي صاحبة الشأن وأبو رافع هو الوسيط بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ميمونة وكلاهما قال إن النبي صلى الله عليه وسلم اتزوجها وهو حلال
تحميل الصوت
تم الاستماع
2551 - هل يجوز للمحرم حضور عقد النكاح؟ - عثمان الخميس
قال ويكره له أن يحضر عقد النكاح حتى حتى مجرد حضور يعني شاهد أو غير شاهد كل هذا يكون محرم مالك شغل بالزواج محرم ليس لك شغل حتى تقضي إحرامك حتى تنهي نسكك أو تتحلى من إحرامك عند ذلك
لك أن تنكح أو كذا
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 2521-2540 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
المعروض حاليًا
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.