تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
4540 - هل الأفضل أن أصلي جماعة بعد ساعة من الأذان أو منفرداً مباشرة بعد الأذان؟ - عثمان الخميس
هل أحب لله والذي فيه أكثر أجراً أن أصلي منفرداً بعد الانتهاء مباشرة من نصف الامتحان أو أصلي جماعة بعد الانتهام من الامتحان الامتحان ينتهي بعد الأذان بساعة لا صل جماعة لا تصلي
منفرداً إذا تدرك الجماعة ولو بعد ساعة المن قبل خروج وقت الصلاة لا تصلي جماعة أفضل هذا الرجال طبعاً أما النساء ما تأذنها الجماعة
تحميل الصوت
تم الاستماع
4541 - يريد أن يضرب زوج أخته لأنه ضربها ضرباً مبرحاً - عثمان الخميس
يقول زوج أختي ضرب أختي ضرباً مبرحاً ويريد أن يطلقها وأنا أريد أن أضربه مثل ما ضرب أختي العين بالعين والسن بالسن هل فعلي هذا يكون علي ذنب؟
وإذا كان علي ذنب فأنا ما أستطيع أن أرى أختي تضرب وأسكت أقول له حاط رقم تلفون وانكلم بروحة شخصاً صلوات المتصلين كلمة الله دخل؟
طيب الله أعلى وأعلم صلوات الله ورحمة الله
تحميل الصوت
تم الاستماع
4542 - هل مشاهدة الدرس على اليوتيوب أقل أجراً من حضوره في المسجد؟ - عثمان الخميس
هل أجر حضور الدرس هنا أكثر من أجر حضور الدرس عبر اليوتيوب؟
الله أعلم لكن هذا الذي يظهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع قوم في مجلس وفي رواية في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله يدارسونه وإلا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملاك ونزلت عليهم
السكينة وذكرهم الله في من عنده هذه الأشياء لا يحصلها الذي يستمع إلى الدرس في اليوتيوب أو عن بعد أو كذا غير قضية السؤال والجواب غير قضية الحضور نفسه يعني لا يفرق يفرق لكن إن شاء
الله اللي ما يحصل لا يحضر الحمد لله أهم شيء لا يفوت حضور دروس العلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4543 - هل يجوز الخصم مقابل الدفع المبكّر؟ - عثمان الخميس
في حال مورد يطالب أن يستلم قيمة فاتورة معينة على اعتبار ألف دينار مقابل خمسمية قطعة بحيث تاريخ التوصيل خمسة وعشرين كذا وأنا وصلت المواد قبل التاريخ وأبي أستلم فلوسي هل إني أخصم
واحد من المقابل دفع المذكر؟
إيه ما في بس إذا إذا بدون شرض هذا ما في بس إن شاء الله تعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
4544 - الاختلاف في شرط الواقف - عثمان الخميس
الاختلاف في شرط الواقف ويجب الرجوع إلى شرط الواقف عند التنازع في مصرف الوقف فإن جهل شرطه عمل بالعادة الجارية فإن لم تكن عادة فبالعرف فإن لم يكن عرف فالتساوي بين المستحقين ويجب أيضا
الرجوع إلى شرطه في الترتيب بين البطون كأن يقف على أولاده ثم أولادهم أو الاشتراك كأن يقف على أولاده وأولادهم ويجب الرجوع في إيده هذا باب الاختلاف في شرط الواقف شرط الواقف الواقف هو
الذي يوقف أو يؤبد أو يحرم اللي هي الألفاظ الألفاظ الوقف طيب هذا الواقف قد يضع شرطا شرطه معتبر شرطه معتبر ويجب الالتزام به لأن هذه أمواله التي أوقفها فيضع الشروط التي يراها يقول يجب
الرجوع إلى شرط الواقف عند التنازع في مصرف الواقف إذا شرط في مصر يصرف في كذا ويصرف في كذا يعتبر شرطه أمرا لازما قال فإن جهل شرطه ما وجدنا ما وضع شرطا ما وضع شرطا أو نسي هذا الشرط أو
قاله لناس وتوفوا ولم نسألهم هنا ما نعرف شرط الواقف يقول عمل بالعادة الجارية فإن لم تكن عادة فبالعرف لماذا؟
لأن العادة والعرف معتبران العادة عندما يوقفون في هذه القرية أو في هذه البلاد عادة الناس عندما يوقفون كيف تكون أوقافهم؟
على الفقراء أو كانوا يوقفون على طلبة العلم أو كانوا يوقفون على الأئمة أو كانوا يوقفون على الأيتام حسب يعني العادة التي جرى عليها أهل العلم في ذلك في الشروط التي يضعونها وفي الأوقاف
على من تكون مثلا شروطهم معتادوا على الشروط أن تكون مثلا الوقف الذري دائما الوقف الذري مثلا شابه ذلك من عادة من الأولاد الذكور دون الإناث عادة يوقفون على المطلقات يعني يرجع إلى عادة
الناس وعرفهم في ذلك الأمر يقول فإن لم تكن عادة فبالعرف فإن لم يكن عرف فبالتساوي بين المستحقين هذا هو الأصل أنه إذا لم تكن عادة ولم يكن عرف فيرجع إلى التساوي بينهم يعني عادة هذه
البلاد دائما كلهم ماشيين على طريقة واحدة أنه إذا صار وقف للذكر مثل حظ الألثيين مثلا البنت على نصف الأبن قرية ثانية لا عادتهم كلهم يساوون بين البنات والبنين عادتهم أنه إذا أوقف على
أولاده أنه بس أولاد الموجودين حاليا وليس أولاد أولاده عادت هذه القرية لا إذا قال على أولاده يقصد أولاده وأولاد أولاده يعني يرجع إلى العدو إذا لم يوجد لا عادة ولا عرف يعني ما عرفنا
عادة ما عرفنا يساوى بينهم يساوى بينهم قال في التساوي بين المستحقين ويجب أيضا الرجوع إلى شرطه في الترتيب بين البطون يعني الترتيب بين البطون كأن يقول على أولاده ثم أولادهم أو
الاشتراك يعني أحيانا يقول هذا وقف على أولادي ثم على أولادهم أو يقول وقف على أولادي وأولادهم ثم تفرق ثم معناته أن المستحقون هم أولاده كلهم يرجع إلى أولادهم أما إذا قال لا هو الآن
وقف على أولادي وأولاد أولادي بحياة أولاده أولاد أولاده يستحقون لأنه وقف عليهم مباشرة فينفرق بين لما يقول يعني أولادي وأولادهم يعني الآن وقف عليهم كلهم إذا قال على أولادي ثم على
أولادهم إذن المستفيد الوحيد هم أولاده فإذا مات أولاده استفاد بعد ذلك أولادهم هذا الفرق بين أو له أولادي أو أولادي ثم أولادهم أو على أولادي وأولادهم الآن نعم ويجب الرجوع في إيجار
الوقف وعدمه وفي قدر مدة الإيجار فلا يزيد على ما قدره طيب يقول ويجب الرجوع في إيجار الوقف وعدمه وفي قدر مدة الإيجار فلا يزيد على ما قدره وفي قدر مدة الإيجار فلا يزيد على ما قدره وفي
قدر مدة الإيجار فلا يزيد على ما قدره طيب يقول ويجب الرجوع في إيجار الوقف وفي قدر مدة الإيجار فلا يزيد على ما قدره
طيب يقول ويجب الرجوع في إيجار الوقف وفي قدر مدة الإيجار فلا يزيد على ما قدره
طيب يقول ويجب الرجوع في إيجار الوقف وفي قدر مدة الإيجار فلا يزيد على ما قدره طيب يقول ويجب الرجوع في إيجار الوقف وفي قدر مدة الإيجار فلا يزيد على ما قدر مدة الإيجار فلا يزيد على ما
قدر مدة الإيجار فلا يزيد على ما قدر مدة الإيجار نعم قال ولا يعمل بشرطه في عدم استحقاق ما ارتكبه طريقة صالحة قال الصالح من أولادي لا يدخل في الوقف قال لا هذا مو كيفك هذا في ظلم هذا
هنا في ظلم يقول للفاسدين من أولادي مثل اللي قلنا قبل شبوع الماضي لما قلنا وقف لليهود أو وقف للنصارى أو وقف للكنيسة ما يجوز هذا كذلك هنا إذا قال هذا وقف لغير الصالحين من أولادي ما
يصير هنا هذا خالف أصل الوقف أصل والوقف الأصل إنه قربة لله تبارك وتعالى فإذا صار بهذا الوقف يتقرب إلى الشيطان والعياذ بالله فإنه لا يعتبر شرطه ولا ينظر فيه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4545 - ما معنى “شرط الواقف” وهل يجب الالتزام به؟ - عثمان الخميس
شرط الواقف الواقف هو الذي يوقف أو يؤبد أو يحرم اللي هي الألفاظ ألفاظ الوقف طيب هذا الواقف قد يضع شرطاً شرطه معتبر شرطه معتبر ويجب الالتزام به لأن هذه أمواله التي أوقفها فيضع الشروط
التي يراها
تحميل الصوت
تم الاستماع
4546 - ما الحُكم إذا حدث تنازع في مصرف الوقف أو جُهل شرط الواقف؟ - عثمان الخميس
يقول يجب الرجوع إلى شرط الواقف عند التنازع في مصرف الوقف إذا شرط في مصرف يصرف في كذا ويصرف في كذا يعتبر شرطه أمراً لازماً قال فإن جهل شرطه ما وجدنا ما وضع شرطاً ما وضع شرطاً أو
نسيه هذا الشرط أو قاله لناس وتوفوا ولم نسيه المهم أنه ما نعرف شرط الواقف يقول عمل بالعادة الجارية فإن لم تكن عادة فبالعرف فإن العادة والعرف معتبران العادة يعني عادة الناس لما
يوقفون في هذه القرية أو في هذه البلاد عادة الناس لما يوقفون كيف يتكون أوقافهم على الفقراء أو كانوا يوقفون على طلبة العلم أو كانوا يوقفون على إمة أو كانوا يوقفون على الأيتام حسب
يعني العادة التي جرى عليها أهل العلم في ذلك في الشروط التي يضعونها وفي الأوقاف على من تكون مثلاً شروطهم دائماً يوقف ذري مثلاً اللي هو أولاده وأولاد أولاده وما شابه ذلك من عادة من
الأولاد الذكور دون الإناث عادة اللي يوقفون على المطلقات يعني يرجع إلى عادة الناس وعرفهم في ذلك الأمر يقول فإن لم تكن عادة فبالعرف فإن لم يكن عرف فبالتساوي بين المستحقين هذا هو
الأصل أنه إذا لم تكن عادة ولم يكن عرف فيرجع إلى التساوي بينهم عادة هذه البلاد دائماً كلهم ماشيين على طريقة واحدة أنه إذا صار وقف للذكر مثل حظ الأنتيين مثلاً البنت على نصف الأبن
قرية ثانية لا عادتهم كلهم يساوون بين البنات والبنين عادتهم إنه إذا أوقف على أولاده إنه بس أولاد الموجودين حالياً وليس أولاد أولاده عادت هذه القرية لا إذا قال على أولاده يقصد أولاده
وأولاد أولاده يعني يرجع إلى العدو إذا لم يوجد لا عادة وليس أولاد أولاده ولا عرف يعني ما عرفنا عادة ما عرفنا يساوى بينهم يساوى بينهم قال فالتساوي بين المستحقين
تحميل الصوت
تم الاستماع
4547 - يجب الرجوع إلى شرط الواقف في الترتيب بين البطون في مصرف الوقف - عثمان الخميس
ويجب أيضا رجوع إلى شرطه في الترتيب بين البطون يعني الترتيب بين البطون كأن يقول على أولاده ثم أولادهم أو الاشتراك يعني أحيانا يقول هذا وقف على أولادي ثم على أولادهم أو يقول وقف على
أولادي وأولادهم ثم تفرق ثم معناته أن المستحقون هم أولاده فإذا مات أولاده كلهم يرجع إلى أولادهم أما إذا قال بحياة أولاده أولاد أولاده يستحقون لأنه وقف عليهم مباشرة فينفرق بين لما
يقول يعني أولادي وأولادهم يعني الآن وقف عليهم كلهم إذا قال على أولادي ثم على أولادهم إذن المستفيد الوحيد هم أولاده فإذا مات أولاده استفاد بعد ذلك أولادهم هذا الفرق بين أو له أولادي
أو أولادي ثم أولادهم على أولادي وأولادهم الآن نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4548 - يجب الرجوع إلى شرط الواقف في إيجار الوقف وعدمه وقدر مدة الإيجار - عثمان الخميس
ويجب الرجوع في إيجار الوقف وعدمه وفي قدر مدة الإيجار فلا يزيد على ما قدره طيب يقول ويجب الرجوع في إيجار الوقف وعدمه وفي قدر مدة الإيجار فلا يزيد على ما قدره يعني إذا الواقف وقف
وقفا وقال هذا إيجاره بهذه القيمة خلص يلتزمون بشرطه يجدد بعد سنتين فالمهم أنهم يلتزمون بشرط الواقف هذا المقصود أن شرط الواقف معتبر لا بد أن يلتزم به نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4549 - نص الواقف كنص الشارع يجب العمل به - عثمان الخميس
ونص الواقف كنص الشارع يجب العمل به ما لم يفض إلى الإخلال بالمقصود الشرعي نعم هذه الجملة دائما يقولها الفقهاء يعني شرط الواقف كنص الشارع ما يقصدون شرط الواقف كنص الشارع من حيث الإثم
وكذلك يقصدون أنه لازم أنه لابد الالتزام كما أننا يجب علينا أن نلتزم بنص الشارع فكذلك يجب علينا أن نلتزم بشرط الواقف الذي أمر الشارع عندما يقول الشارع يعني الله أو الرسول صلى الله
عليه وسلم يقولون الشارع يقصدون المشرع يعني الله أو الرسول يقول طالما أن الشارع وهو الله جل وعلا في كتابه العزيز أو الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته طالما أنهم أوجبوا الالتزام بنص
الواقف أو بشرط الواقف إذن شرط الواقف كنص الشارع من هالباب هذا لا يقصدون أن شرط الواقف يساوي السنة ويساوي القرآن الكريم هذا ولكن يقصدون أن القرآن والسنة أوجب أو القرآن أوجب بطاعة
الرسول والرسول صلى الله عليه وسلم ألزم بالتزام بشرط الواقف إذن شرط الواقف كنص الشارع بشرط أن لا يخالف مقصودا شرعيا فإذا خالف مقصودا شرعيا هنا يقول لا اعتبار له لا اعتبار مثل الحين
يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول أو الأمري منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول يقول إلى الأمري منكم لأنهم تبع وليسوا أصلا كذلك هنا شرط الواقف تبع وليس أصلا
فإذا الواقف جعل شرطا مخالفا للكتاب مخالفا للسنة فإن هنا لا يستجابوا لشرطه ولا يلتفتوا إليه كما قال الله فمن خاف من موصن جنفا أو إثما فلا جناه عليه أن يصلح بينه لماذا؟
لأن الجنف هو الظلم فمن خاف من موصن جنفا يعني ظلما ما تنفذ وصيته كذلك الواقف هنا إذا شعرنا أن الوقف الذي وضعه فيه تفرق بين الأولاد ويعمل شحناء بينهم وكذا فلا يطع أمره فيما لو مثلا
لو وقف قال هذا على أولادي إلا فلان ليش فلان ما تريد توقف عليه؟
قال لأنه يصلي في المسجد أو لأنه طالب علم هذا شيء ما يعاب عليه هنا لا يطبق لماذا؟
لأنه خالف مقصودا شرعيا خالف المقصود الشرعي فالقصد إذن أن شرط الواقف معتبر ويلتزم به لكن إذا خالف مقصود الشرع فإنه لا يلتفت إليه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4550 - ما الحكم إذا وضع الواقف شرطاً يخالف القرآن والسُنَّة؟ - عثمان الخميس
فإذا الواقف جعل شرطاً مخالفاً للكتاب مخالفاً للسنة فإن هنا لا يستجابوا لشرطه ولا يلتفتوا إليه كما قال الله تعالى فمن خاف من موص جنفاً أو إثماً فلا جناه عليه أن يصلح بينه لماذا؟
لأن الجنف هو الظلم فمن خاف من موص جنفاً يعني ظلماً ما تنفذ وصيته كذلك الواقف هنا إذا شعرنا أن الوقف الذي وضعه فيه تفرق بين الأولاد ويعمل شحناء بينهم وكذا فلا يطاع أمره فيما لو
مثلاً لو وقف قال هذا على أولادي إلا فلان ليش فلان ما تريد توقف عليه؟
قال لأنه يصلي في المسجد أو لأنه طالب علم هذا شيء ما يعاب عليه شيء لا يعاب عليه فلا يستجاب لكلامي هنا لا يطبق لماذا؟
لأنه خالف مقصوداً شرعياً خالف المقصود الشرعي فالقصد إذن أن شرط الواقف معتبر ويلتزم به لكن إذا خالف مقصود الشرع فإنه لا يلتفت إليه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4551 - تخصيصُ الواقفِ الوقفَ بأهل مذهب أو بلد - عثمان الخميس
وإن خصص الواقف مقبرة أو رباطة أو مدرسة أو إمامتها بأهل مذهب أو بلد تخصصت بهم للمصلين بها نعم يعني الواقف قال هذه مقبرة لأهل هذه البلاد خلاص لا يدفن فيها إلا أهل هذه البلاد هذا
المسجد يصلي فيه إمام من أهل هذه البلاد ما يصلي فيه إمام من خارج أهل هذه البلاد إلا إذا لم يوجد مثلا عندهم إمام فيه إلا من كان من هذه البلاد لا هنا هذا ما المصلحة في هذا هذا المصلين
يعني وعندنا المساجد لله سبحانه وتعالى لكن يقيد إمام المسجد ما في مشكلة يقول لا يصلي في هذا المسجد إلا إمام مثلا خلنا نقول مذهب أبي حنيفة أو من مذهب مالك لا تصير خلافات بين الناس
يقول نحن نلتزم في هذا المسجد مذهب مالك مذهب الشافي مذهب أبي حنيفة مذهب أحمد مثلا ما في بس كإمام لكن ما يقول ما يصلي فيه إلا واحد منتسب لمذهب أبي حنيفة أو مذهب مالك هذا ما يجوز هذا
الشرط لأن المساجد لله أي مسجد يبنى الأصل أنه يبنى لله إذن ينظر في شرط الواقف أحيانا يقبل أحيانا لا يقبل إذا قال إذا أوقف مقبرة أو رباطا الرباط الرباط مثل المدرسة الصغيرة يعني
المكان الذي يدرس فيه القرآن أو السنة أو ما شابه ذلك من الأمور مكان للفقراء أو ما شابه ذلك طيب أو مدرسة أو إمامتها بأهل مذهب أو بلد تخصصت بهم للمصلين ما يجوز هنا أن يخص المصلين
يخرجهم بهذا الشرط نعم ولا يعمل بشرطه في عدم استحقاق من ارتكب طريق الصلاح نعم قال ولا يعمل بشرطه في عدم استحقاق من ارتكب طريق الصلاح اللي قلنا قبل قليل قال الصالح من أولادي لا يدخل
في الوقف لا هذا مو كيفك هذا فيه ظلم هذا هنا فيه ظلم يقول للفاسدين من أولادي مثل اللي قلنا قبل شبوع الماضي لما قلنا وقف لليهود أو وقف للنصارى أو وقف للكنيسة ما يجوز هذا كذلك هنا إذا
قال هذا وقف لغير الصالحين من أولادي ما يصير هنا هذا خالف أصل الوقف أصل وهو الوقف الأصل أنه قربة لله تبارك وتعالى فإذا صار بهذا الوقف يتقرب إلى الشيطان والعياذ بالله فإنه لا يعتبر
شرطه ولا ينظره فيه نعم شكرا
تحميل الصوت
تم الاستماع
4552 - لا يعمل بشرط الواقف في عدم استحقاق من ارتكب طريق الصلاح - عثمان الخميس
ولا يعمل بشرطه في عدم استحقاق من ارتكب طريق الصلاح نعم قال ولا يعمل بشرطه في عدم استحقاق من ارتكب طريق الصلاح اللي قلنا قبل قليل قال الصالح من أولادي لا يدخل في الوقف لا هذا مو
كيفك هذا فيه ظلم هذا هنا فيه ظلم يقول للفاسدين من أولادي مثل اللي قلنا قبل شبوع الماضي لما قلنا وقف لليهود أو وقف للنصارى أو وقف للكنيسة ما يجوز هذا كذلك هنا إذا قال هذا وقف لغير
الصالحين من أولادي ما يصير هنا هذا خالف أصل الوقف أصل وهو الوقف الأصل إنه قربة لله تبارك وتعالى فإذا صار بهذا الوقف يتقرب إلى الشيطان والعياذ بالله فإنه لا يعتبر شرطه ولا ينظر فيه
نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4553 - نظارة الوقف - عثمان الخميس
السلام عليكم الوقف يقول يجب الرجوع إلى شرطه في الناظر يعني إذا قال الواقف قال هذا وقف ويديره فلان أو الناظر فلان عين شخصا معينا قال فلان هو المسؤول عن هذا الوقف هو الناظر طيب خلاص
يستجابوا لكلامه يستجابوا لأن وقفه هو فيضع الناظر الذي يريد اللي هو المسؤول عن الوقف قال فإن لم يشترط ما حط ناظر قال بس هذا وقفه بس ما قال المسؤول عن الوقف فلان نقول أوقفه على من؟
قلنا وقفه على أولاده وقف على أولاده نقول إذن أولاده هم يختارون ناظرا وقفه على أولاده وأولاد أولاده نفس الشيء هم يختارون ناظرا إذن الموقوف عليهم هم الذين يختارون ناظرا إذا كانوا
معينين كان وقف على فلان وذريته إذن هو الناظر وقف على أولاده إذن واحد من أولاده يكون هو الناظر لأن هذا جمع محصور الفرد أو جمع محصور فهنا يكون لهم نعم وإن كان غير محصور كالفقراء
والعلماء أو كان على مسجد أو مدرسة فللحاكم نعم إذا ما وضع ناظرا وقال هذا وقف على الفقراء هذا وقف على المساكين كيف تحصل الفقراء على المساكين؟
لأنه يقول أولادي محصورون أولاده معروفة عشر عشرين خمسين أمية أقل لكن أولاده معروفون لكن للفقراء كم يدخل؟
آلاف مئات الآلاف يدخلون الفقراء إذن من يكون الناظر إذن؟
هنا يكون ناظر الحاكم ولما يذكر الحاكم في كتب الفقه يصد القاضي الحاكم في كتب الفقه هو القاضي هذا يسمونه الحاكم طيب يقول فإن كان غير محصور كالفقراء والعلماء أو كان على مسجد أو مدرسة
فهنا يتدخل القاضي وهو الذي يضع ناظرا القاضي يختار ناظرا مديرا للوقف يديره يعمل عليه نعم ولا نظر للحاكم مع ناظر خاص نعم لكن لو هو حط ناظر خاص ناظرا خاصا قال الناظر على الوقف فلان
الحاكم ما يتدخل القاضي ما يتدخل إذن متى يتدخل القاضي؟
إذا ما كان فيه ناظر إذا ما كان فيه ناظر وكان الوقف عاما فهنا يتدخل القاضي ويضعه ناظرا الوقف على أشخاص معينين هم يختارون ناظرا هو وضع ناظرا يلتزمون به لم يضع ناظرا ولم يكن لأشخاص
معينين فهنا الحاكم القاضي يتدخل ويضعه ناظرا لهذا الوقف نعم لكن له أن يعترض عليه إن فعل ما لا يسوق فعله فإن فرط أو اتهم في شيء ضم الحاكم إليه أمينا نعم يعني صحيح الواقف الواقف الآن
ضعل ناظرا على الوقف قال فلان ناظر على الوقف لأن ناظر غير جيد غير جيد إما إنه يعني ما يفهم بالوقف ولا يعرف يديره أو إنه مفاضي للوقف أو إنه لا مبالغ لا مبالاه ما يهتم بهذا الوقف هنا
يتدخل القاضي أيضا تدخل القاضي ويقول له إما تعزل وإما أضيف لك واحد يصير معك يعني ناظرا يساعدك في هذا الموضوع لكن لا يهم للوقف لأن صاحبه مات فهنا يتدخل الحاكم يتدخل ويضيف إليه مساعدا
يجعله معه أو يعزله إذا كان غير أمين يعزله أما إذا كان مقصرا ممكن يضيف له واحد يقول هذا يشتغل معك المهم أن يحفظ الوقف المهم أن يحفظ الوقف لا يضيع نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4554 - معنى “ناظر الوقف” - عثمان الخميس
يعني الرجوع نظارة الوقف نظارة يعني هي المسؤولية إدارة الوقف عندما يقول فلان ناظر الوقف يعني مدير هو الذي يدير هذا الوقف ناظر الوقف هو الذي يدير الوقف
تحميل الصوت
تم الاستماع
4555 - إذا لم يشترط الواقف ناظراً فالنظر للموقوف عليه إن كان آدميّاً معيّناً أو جمعاً محصوراً
يقول يجب الرجوع إلى شرطه في الناظر يعني إذا قال الواقف قال هذا وقف ويديره فلان أو الناظر فلان عين شخصا معينا قال فلان هو المسؤول عن هذا الوقف هو الناظر طيب خلاص يستجابوا لكلامه
يستجابوا لأن وقفه هو فيضع الناظر الذي يريد اللي هو المسؤول عن الوقف قال فإن لم يشترط ما حط ناظر قال بس هذا وقفه بس ما قال المسؤول عن الوقف نقول أوقفه على من؟
قلنا وقفه على أولاده وقف على أولاده نقول إذن أولاده هم يختارون ناظرا وقفه على أولاده وأولاد أولاده نفس الشيء هم يختارون ناظرا إذن الموقوف عليهم هم الذين يختارون ناظرا إذا كانوا
معينين كان وقف على فلان وذريته إذن هو الناظر وقف على أولاده إذن واحد من أولاده يكون هو الناظر لأن هذا جمع محصور الفرد أو جمع محصور فهنا يكون لهم نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4556 - إذا لم يشترط الواقف ناظراً فالنظر للحاكم إن كان الموقوف عليه غير محصور أو كان مسجداً أو مدرسة
وإن كان غير محصور كالفقراء والعلماء أو كان على مسجد أو مدرسة فللحاكم نعم إذا ما وضع ناظراً وقال هذا وقف على الفقراء هذا وقف على المساكن كيف تحصل الفقراء على المساكن؟
لأنه يقول أولادي محصورون أولاده معروفاً عشر عشرين خمسين أمية أقل لكن أولاده معروفون لكن للفقراء كم يدخل؟
آلاف مئات الآلاف يدخلون الفقراء ناظر إذن هنا يكون ناظر الحاكم ولما يذكر الحاكم في كتب الفقراء يصد القاضي الحاكم في كتب الفقراء هو القاضي هذا يسمونه الحاكم طيب يقول فإن كان غير
محصور كالفقراء والعلماء أو كان على مسجد أو مدرسة فهنا يتدخل القاضي وهو الذي يضع ناظراً القاضي يختار ناظراً مديراً للوقف يديره ويعمل عليه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4557 - هل للحاكم نَظَرٌ على الوقف مع النّاظر الخاصّ؟ - عثمان الخميس
ولا نظر للحاكم مع ناظر خاص نعم لكن لو هو حط ناظر خاص ناظرا خاصا قال الناظر على الوقف فلان الحاكم ما يتدخل قاضي ما يتدخل إذا متى يتدخل القاضي إذا ما كان فيه ناظر وكان الوقف عاما
فهنا يتدخل القاضي ويضعه ناظرا الوقف على أشخاص معينين هم يختارون ناظرا هو وضع ناظرا يلتزمون به الناظر الذي وضعه لأشخاص معينين فهنا الحاكم القاضي يتدخل ويضعه ناظرا لهذا الوقف نعم لكن
له أن يعترض عليه إن فعل ما لا يسوق فعله فإن فرط أو اتهم في شيء ضم الحاكم إليه أمينا نعم يعني صحيح الواقف الواقف الآن ضعل ناظرا على الوقف قال فلان ناظر على الوقف لما مات الواقف ظهر
لنا أن هذا الناظر غير جيد غير جيد إما إنه يعني ما يفهم بالوقف ولا يعرف يديره أو إنه مفاضي للوقف أو إنه لا مبالاه ما يهتم بهذا الوقف هنا يتدخل القاضي أيضا تدخل القاضي ويقول إما تعزل
وإما أضيف لك واحد يصير معك ناظرا يساعدك في هذا الموضوع لكن لا يهم للوقف لأن صاحبه مات فهنا يتدخل الحاكم اللي هو القاضي يتدخل ويضيف إليه مساعدا يجعله معه أو يعزله إذا كان غير أمين
يعزله أما إذا كان مقصرا ممكن يضيف لواحد يقول هذا يشتغل معك المهم أن يحفظ الوقف المهم أن يحفظ الوقف فلا يضيع نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4558 - شروط الناظر على الوقف - عثمان الخميس
حسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله ويشترط في الناظر خمسة أشياء الأول الإسلام نعم الناظر لابد أن يكون مسلماً لأن الناظر له نوع سلطة على الوقف كما قال الله تبارك وتعالى وَلَنْ
يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا وهذا نوع من السبيل نوع من السبيل يعني تسلط على المسلمين فتصور الوقف على طلبة العلم يحط عليه ناظر يهودي لا ما يصير لأن
هذا ما يبينهم الخير لكن إذا كان الموقوف عليه يهودي مثلاً كما ذكرنا وأوقف على قرابته من اليهود مثلاً هنا ليس لأنهم يهود ولكن لأنهم قرابته كما فعلت صفية أم المؤمنين رضي الله عنها
وقفت على أخيها وأخوها يهودي ما أسلم لكن وقفت عليه ليس لأنه يهودي ولكن لأنه أخوها فوقفت عليه هو يكون ناظر هنا ما في مشكلة على طلبة العلم وقف على إمة المساجد وقف والمسؤول عليهم يهودي
أو نصراني أو مجوسي أو بوذي أو كلا ما يصير لابد أن يكون مسلماً لابد أن يكون إذا الواقف الموقوف فالناظر إذا كان له نوع سلطة على المسلمين لا يمكن إذا لم يكن له أي نوع سلطة أو لم يكن
على المسلمين يعني الوقف فهنا ما في مشكلة يكون ناظر منهم أي من الذين أوقف عليهم نعم الثاني التكليف فإن كان الموقوف عليه صغيراً أو مجنوناً نظر فيه وليه في المال إلى أن يصير أهلاً نعم
لأن الصغير هذا يحتاج ولي والمجنون يحتاج إلى ولي الذي لا يستطيع أن يدير أمواله هو أموال نفسه هل يمكنه أن يدير أموال غيره لا يمكن فإذا وضع قال الناظر فلان يوم مات طبعاً حطها بحياته
مثلاً قال الناظر فلان بلن سيعيش الناظر فلان هم شفنا الناظر طفل صغير أبو سبع سنين هذا ما يصلح ناظراً انزل من الناظر طب هو حط ناظر شنو سوي يقول وليه يكون الناظر ولي الصغير ولي الصغير
يكون هو الناظر إذا كبر الصغير وصار عاقلاً بالغاً راشداً مكرم النظارة لكن يكون بدله وليه وكذلك المجنون لو قال الناظر فلان ابني المجنون مثلاً طيب وما عقل وليه ولي المجنون هو الذي
يكون ناظراً على الوقف أي مديراً له نعم الثالث الكفاية للتصرف الكفاية للتصرف يعني يكون قادر عن يتصرف قدهم ما يقولون يعني على قدر المسئولية ويستطيع أن يتصرف وكذا يكون ناظراً إذا كان
سيضيع هذا الوقف ويهمله ولا يحسن يدير ولا كذا لا يعزل نعم يعزل من يعزله الحاكم اللي هو القاضي نعم الرابع الخبرة به نعم الخبرة بالوقف يعني كيف يدار الوقف نعم الخامس القوة عليه فإن
كان الناظر المشروط له النظر من الواقف أو ممن وقف عليه الوقف ضعيفاً ضم إليه قوي أمين كما قلنا قبل قليل إذا كان يعني لا يحسن الإدارة أو مفاضي أو كذا قلنا قلنا الحاكم يتدخل ويضم إليه
شخصاً أميناً قوياً حيث يساعده في إدارة هذا الوقف نعم ولا تشترط الذكورة ولا العدالة في من نصبه الواقف ناظراً نعم الذي ينصبه الواقف لا يشترط فيه العدالة لأنه حاطب كيف فلوسه وكيفه
وضعه ناظراً ما فيه مشكلة ولا يشترط الذكورة ممكن يحط الناظر بنته أو أخته يضعها هي الناظر على الوقف ما فيه مانع أبداً فالناظر إذا الواقف هو الذي وضعه ما حيتدخل ما حيتدخل أبداً إلا
إذا كان غير كفب في الإدارة هنا هنا يتدخل الحاكم كما قلنا أو كافر على مسلمين يتدخل القاضي هنا لكن الأصل أنه احفظوا هذه شرط الواقف كنصي الشارع طالما أن الواقف هو الذي وضعه ناظراً
نلتزم بشرطه نقول هو وضعه يكون كما قال طيب فيكون هو الناظر على هذه الوقف لكن لو كان ما وضع ناظراً فهنا يشترط الحاكم أن يضع ناظراً عدلاً أما هو هو كيف يحط ليبي لكن القاضي لا يجوز له
أن يضع لأنه لك فلوسه بينما القاضي هنا لابد يشترط أن يضع عدلاً نعم فإن كان من غيره فلابد فيه من العدالة يعني غير الناظر غير الواقف عفواً وأنه يشترطه العدالة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4559 - مِن شروط الناظر على الوقف أن يكون مسلماً - عثمان الخميس
الناظر لابد أن يكون مسلماً لأن الناظر له نوع سلطة على الوقف كما قال الله تبارك وتعالى وَلَيَّجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا وهذا نوع من السبيل نوع من
السبيل يعني تسلط على المسلمين فتصور الوقف على طلبة العلم يحط عليه ناظر يهودي أو ناظر نصراني لا ما يصير لأن هذا ما يبينهم الخير لكن إذا كان الموقوف عليه يهودي مثلاً ذكرنا وأوقف على
قرابته من اليهود مثلاً هنا ليس لأنهم يهود ولكن لأنهم قرابته كما فعلت صفية أم المؤمنين رضي الله عنها وقفت على أخيها وأخوها يهودي ما أسلم لكن وقفت عليه ليس لأنه يهودي ولكن لأنه أخوها
فوقفت عليه هو يكون ناظر هنا ما في مشكلة لكن تقول وقف على طلبة العلم وقف على إمة المساجد والمسؤول عليهم يهودي أو نصراني أو مجوسي أو بوذي أو ما يصير لا بد أن يكون مسلماً لا بد أن
يكون إذاً الواقف الموقوف أو فالناظر إذا كان له نوع سلطة على المسلمين لا يمكن إذا لم يكن له أي نوع سلطة أو لم يكن على المسلمين يعني الوقف فهنا ما في مشكلة يكون ناظر منهم أي من الذين
أوقف عليهم نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 4441-4460 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
المعروض حاليًا
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.