تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
1245 - مد الإمام بالتكبير هل يعتبر خطأ؟ - عثمان الخميس
إذا الإمام يمد بالتكبير قمون يقومون قبل الإمام هل هذا يعتبر خطأا؟
نعم خطأ من الإمام تكبير طول فيها الله أكبر أي سبحانه الله الله أكبر مباشرة فحتى لا يسبقه المأمون كذلك
تحميل الصوت
تم الاستماع
1246 - أحكام الاستعاذة والبسملة عند قراءة القرآن - عثمان الخميس
ما أحكام الاستعاذة والبسمة عند قراءة القرآن عندما أبدأ بالقراءة وأنا في نصف السورة هل أقول بسم الله أم أقول عذب الله وشطرة يعني إذا قلنا إن بسم الله الرحمن الرحيم آية في بداية
السورة فما في داعي أنك تقولها وانت تقرأ من وسط السورة ليس هذا مكانها بسم الله الرحمن الرحيم آية مستقلة في بداية كل سورة فما يصلح أنك تقرأه وانت تقرأ من وسط من وسط السورة وإنما تقرأ
وهذا إذا قرأت في بداية السورة أما الاستعاذة تبارك الله إذا قرأت القرآن فاستعد بالله من الشيطان الرجيم أي قرآن فالبسملة إذا قرأت من أول السورة والاستعاذة إذا قرأت من آخر أو من أي
مكان في السورة
تحميل الصوت
تم الاستماع
1247 - تنبيه للجماعة الثانية بعد العشاء أثناء التراويح - عثمان الخميس
تنبيه على الجماعة الثانية بعد العشاء والإمام يصلي التراويح غلط الذين يأتون متأخرين صلاة العشاء وقد قضيت الصلاة الأصل أن يصلوا فرادا ما يصلون جماعة حتى ما يربك الناس اللي تأتي بعدهم
أيضا يأتون بعدهم متأخرين ولا يدخل صوته على صوت الإمام أو صوت الإمام على صوته ويرتبك الممون الذين معه فالأصل الذين يأتون متأخرين في صلاة العشاء يصلون فرادا أو يدخل مع الإمام
بالتراويح بنية العشاء وإذا سلم الإمام الركعتين يأتي هو بركعتين
تحميل الصوت
تم الاستماع
1248 - كلمة لمن قصّر فيما مضى من رمضان - عثمان الخميس
يقول كلمة من قصر فيما مضى من رمضان وأن يعوض ما تبقى من رمضان نعم هذا الأصل هذا الأصل يعني كل إنسان قصر فيما مضى لا يعني أن يستمر التقصير ما زالت تعوضه يعني واردا ما زالت تعوضه
واردا يمكنه أن يعوضه الآن نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1249 - قطع الرحم مع ساحرة - عثمان الخميس
يقول لي قريبة تمارس السحر والشعوذة ننصحها ولا تكترث ولا تفكر في التوبة هل يجب قطع صلة الرحم؟
نعم قاطعوها حتى تتوب خاصة أنها قد تؤذيكم طالما تمارس السحر والعياذ بالله
تحميل الصوت
تم الاستماع
1250 - هل تقمّص الروح واستنساخها حقيقي؟ - عثمان الخميس
هل تقمص الروح أو استنساخ الأرواح حقيقي حيث يقال إن روحها بعد خروج تجسد تنفق في جسد آخر كلام فاضي هذا تناسخ الأرواح كلام فاضي لا عقديا ولا عقليا ولا كذا أبدا عندنا نحن كمسلمين الروح
مع الجسد لا تفارقه إلا بالموت فإذا وأيضا في النوم وكذا لكن تعود إليه في قبره وتعذب معه وتنعم معه لا أحد ينعم لأن الروح انتقلت إلى شخص آخر غير صحيح أبدا الله سبحانه وتعالى جعل لكل
جسد روحه سبحانه وتعالى ولا يوجد شيء في الإسلام اسمه تناسخ الأرواح حتى منطقيا لا يصلح هذا أبدا أن الروح أيضا تحاسب هذه الروح فإذا كانت تنتقل من جسد إلى جسد ما تحاسب مرة مؤمنة مرة
روح كافرة مرة كذا سر منافقة روح منافقة هذه ما تصلح أبدا
تحميل الصوت
تم الاستماع
1251 - اعتذرت من صاحبي لخلاف بيننا وتجاهل ذلك هل عليه إثم؟ - عثمان الخميس
بيني وبين أحد أصحابي خلاف وحاولت الاعتذار لكنه تجاهل ذلك هل عليه إثم؟
نعم الأصل الإنسان يفوت إذا كنت في كل الأمور معاتبا صديقك لن تجد الذي لا تعاتبه يعني الإنسان لابد يفوت يعني التغافل ومسامحة لابد يعني كان محمد ابن محمد بن الحنفية محمد بن الحنفية
محمد بن علي بن أبي طالب قيل هو وقيل الحسن بن الحسن على خلاف المهم الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب يعني كلاهما جده وعلي هذا ولد الحسن وهذا ولد
الحسين وقيل ولد محمد بن الحنفية وليس ولد الحسن بغض النظر نقول أن بين هالثلاثة حصل خلاف بينهما بين الحسن بن الحسن يسمون الحسن المثنى وبين علي بن الحسين يسمون زين العابدين ذهب إلى
الحسن بن الحسن أو ذهب إلى عبد الله بن محمد بن حنفية فطرق عليه البر كان بينهما خلاف طرق عليه البر فلما خرج له قال يا ابن عم إن كنت أنا المخطئ فغفر الله لي أتوب وإن كنت أنت المخطئ
غفر الله لك ومسامحك ولا يصلح أن يبقى الخلاف بيننا قال فضمني انتهى الأمر يعني خذ على نفسك شوي وروح لو اعتذر منه حتى لو أنت حتى لو هو اللي غلطان شو المشكلة يعني لأجل أن يحفظ صداقة مع
أخيه والله على وعلم وصلى الله عليه وسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1252 - من الأولى بالإمامة القارئ أو الفقيه؟ - عثمان الخميس
قال ويقدم قارئ لا يعلم فقه صلاته على فقيه أمي دائما إذا قرأت في كتب الفقه أمي فلان أمي الأمي عند الفقهاء هو الذي لا يحسن الفاتحة إذا قالوا فلان أمي يعني يمكن يكون جامعي أمي شوف
واحد جامعي ما يعرف يقرأ الفاتحة هذا أمي يعتبرونه أميا فالأمي في لغة الفقهاء يقصدون به الذي لا يحسن الفاتحة الذي لا يحسن الفاتحة فيقولون هنا يقدم قارئ لا يعلم فقه صلاته على فقيه أمي
وهذا يستبعد واحد فقيه ما يعرف الفاتحة صعبة جدا أنه فقيه ولا يحسن الفاتحة يستبعد بذلك لكن الأهل العلم يضعون كل احتمالات يأتي بالاحتمالات ويضعها حتى يعني يكون يعني أدى الموضوع على
وجهه ويقدم قارئ لا يعلم فقه صلاته يشترط في القارئ استوية في القراءة أن يقدم القارئ على الفقيه يشترط أن يكون القارئ يعلمه رضا واحد يحفظ القرآن كله واحد يحفظ خمسة أجزاء من يقدم الذي
يحفظ القرآن يقدم طيب إذا كان الذي يحفظ القرآن لا يحسن فقه الصلاة لا يحسن فقه الصلاة يعني ما يعرف حكام الصلاة يعرف يصلي بس ما يعرف الحكام متعلقة بالصلاة يعني لو نسى التشاهد الأول ما
يعرف شو يسوي لو زاد ركع ما يعرف شو يسوي وفي الصلاة ما يعرف شو يسوي هذا يقول لا يعرف فقه صلاته لا يعرف فقه صلاته لا يقدم هذا حتى لو كان حافظ القرآن لا يقدم يشترط في حافظ القرآن حتى
يقدم أن يعلم فقه صلاته على الأقل أحكام الصلاة أحكام الصلاة لا بد أن يعلمها وذلك يعني نحرص أن في الإمامة أنه لا يتقدم أي واحد أي واحد يتقدم بالإمامة وخلاص تفضل بفلان تفضل بفلان ما
يصلح هذا وإنما يقدم الأقرأ لكتاب الله تبارك وتعالى وعادة الأصل أن الإنسان يحفظ كتاب الله يعرف أحكام الصلاة لكن لو قدر أن حافظ الكتاب الله لا يعرف أحكام الصلاة لا يقدم لا يقدم يقدم
من يحفظ الفاتحة ويعرف أحكام الصلاة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1253 - تقمص الأرواح عند الطائفة الدرزية - عثمان الخميس
هل تقمص الروح أو استنساخ الأرواح حقيقي حيث يقال إن روحها بعد خروج التجسد تنفق في الجسد الآخر كلام فاضي هذا تناسخ الأرواح كلام فاضي لا عقديا ولا عقليا ولا كذا أبدا عندنا نحن كمسلمين
الروح مع الجسد لا تفارقه إلا بالموت فإذا وأيضا في النوم وكذا لكن تعود إليه في قبره وتعذب معه وتنعم معه ولا كذلك لا أحد يعذب إذن لا أحد ينعم لأن الروح انتقلت إلى شخص آخر غير صحيح
أبدا الله سبحانه وتعالى جعل لكل جسد الروح سبحانه وتعالى ولا يوجد شيء في الإسلام اسمه تناسخ الأرواح حتى منطقيا لا يصلح هذا أبدا أن الروح أيضا تحاسب هذه الروح فإذا كانت تنتقل من جسد
الروح لا تحاسب مرة مؤمنة مرة روح كافرة مرة كذا سر منافقة روح منافقة هذه لا تصلح أبدا
تحميل الصوت
تم الاستماع
1254 - الصلاة خلف إمام راتب عاجز عن شرط أو ركن - عثمان الخميس
قوله ولا إمامة العاجز عن شرط وركن إلا بمثله ثم استثنى الإمامة الراتب وقال إذا عجز عن القيام فقط ويرجى زوال علته هذا هو الأصل أنه من عجز عن شرط أو ركن من أركان الصلاة فإنه لا يصلي
بمن تمكن من هذا الشرط أو تمكن من هذا الركن هذا هو الأصل لأن القيام ركن من أركان الصلاة قول النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما فإن لم تستطع فقاعنا ويقول الله تبارك وتعالى وقوموا لله
قانتين فالقيام ركن من أركان الصلاة فلا يجن أن يصلي العاجز عن القيام بمن يستطيع القيام يمنسي الراحة صلى على كرسي أو على الأرض وهو جالس والناس خلفه يصلون قياما لأن الأصل أن أم الناس
أكملهم في هذه الحالة
ثم استثنى قال إلا يستثنى الإمام الراتب بشرط أن تكون علته يعني قابلة للزوال يرجى زوال علته إذن استثنى حالتين أو بشرطين أن يكون إماما راتبا أن يكون ممن يرجى زوال علته فلو صلى جماعة
مثلا في البر أو جماعة ثانية في المسجد المهم ليس إماما راتبا لا يقدمون إنسان يصلي على كرسي عليهم فيصلي بهم لا يصلح هذا أبدا وإنما يصلي بهم من كان قادر على أركان الصلاة دميعها ومنها
القيام هذا الذي يقوم ويأم الناس إلا إذا لم يكن أحد من هؤلاء يستطيع أن يأم الناس هنا يأم هذا الجالس لكن إذا كان إماما راتبا فهذا له وضع خاص لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا
وصلى الصحافة خلفه جلوسا لأنه كان إماما راتبا صلى الله عليه وسلم فهنا يجوز الصلاة خلفه إذا كان إماما راتبا أيضا جعل شرطا ثانيا وهو أن يرجى زوال علته لأن الآن ما يستطيع القيام لكن
مستقبلا يستطيع لكن إذا قطعت رجله لا الآن يستطيع ولا مستقبلا لكن إذا أصيبت رجله الآن لا يستطيع أن يقف لكن إن شاء الله بعد يوم يومين سبوع سبوعين يستطيع أن يقف فهذا يسمى يرجى زوال
علته وكان إماما راتبا نعم يصلي بهم ولو جالسا أما إذا لم يكن إماما راتبا فلا يتقدم ويصلي بالناس وكذلك إذا كان إماما راتبا ولا يرجى زوال علته فكذلك لا يتقدم ويصلي بالناس طيب ماذا
نفعل به يصلي مأموما يصلي مأموما لأنه عاجز عن الركن وهذا الإمام الراتب الذي به علة لا يرجى زوالها كقطع الرجل مثلا أو الشلل أعذر الله وإياكم منه فهنا يقال صلي مأموما خلص انتهى الأمر
صلي يصلي لكن لا يصلي إماما إنما يصلي مأموما طيب لماذا قولي أن الأصل أن المأموم يتبع الإمام يقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام لأتم به فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا
وإذا قال سمع الله لمن حمد فقولوا ربنا لك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى جالسا صلوا جلوسا أجمعون صلي صلي قائما صلي جالسا صلي خلفه جلوسا طيب لم ته واضح لذلك قيدوا بأنه يرجى زوال
علته طيب ما يرجى زوال علته خلاص ننسى القيام في الصلاة إذا صلنا في هذا المسجد كل الناس صلوا في هذا المسجد جلوسا لأن الإمام لا يستطيع القيام نقول نعم إذا كان يرجى زوال علته أما إذا
كان لا يرجى زوال علته خلاص يلغى هذا الأمر تفكر على الله تصير مأموما ويتقدم غيره ويصير إماما يصلي بالناس يقول هنا فيصلي جالسا ويجلسون خلفه وتصح قياما يعني يصح لهم أن يصلوا خلفه
قياما إذا صلوا جلوسا ليس على سبيل الوجوب وإنما على سبيل الإرشاد فلو صلى الإمام جالسا لعلة يرجى زوالها فلهم أن يصلوا جلوسا ولهم أن يصلوا قياما إذا المأموم هنا يجوز له أن يصلي جالسا
تبعا للإمام ويجوز له أن يصلي قائما غير عاجز عن القيام فيصلي قائما ولو صلى الإمام جالسا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1255 - هل يصلي الناس جلوسا خلف إمام جالس لعلة يرجى زوالها؟ - عثمان الخميس
فيصلي جالسا ويجلسون خلفه وتصح قياما يعني يصح لهم أن يصلوا خلفه قياما إذا صلوا جلوسا ليس على سبيل الوجوب وإنما على سبيل الإرشاد فلو صلى الإمام جالسا لعلة يرجى زوالها فلهم أن يصلوا
جلوسا ولهم أن يصلوا قياما إذا المأموم هنا يجوز له أن يصلي جالسا تبعا للإمام ويجوز أن يصلي قائما لأنه غير عاجز عن القيام الإمام جالس نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1256 - إمامة المرأة للرجال - عثمان الخميس
ولا تصح إمامة المرأة بالرجال ولا إمامة المميز بالبالغ في الفرد نعم الأصل أن الرجل هو الذي يأم المرأة المرأة لا تأم الرجل المرأة لا تأم الرجل وإنما يأم الرجل الرجال وكذلك يأم المرأة
الرجال فالرجل هو الإمام لا تكون المرأة إماما على الرجال لكن المرأة مع النساء لا يوجد مشكلة لكن المرأة مع الرجال لا مات أمهم بعض أهل العلم استثنى وهو قول في ماذا بليم عم أحمد إذا
كانت من المحارم وكانت أقرأ وكانت نافلة فيسهلون في هذا الأمر يعني تصلي به زوجته أو أمه أو أخته يعني إماما في نافلة فقالوا تصح لكن فرد أو من غير محارمية وكذا لا تصلي المرأة إماما في
الرجل
تحميل الصوت
تم الاستماع
1257 - إمامة الطفل المميز للرجال - عثمان الخميس
وكذلك المتنفل لا يصلي أو المميز لا يصلي بالبالغ فريضة وإنما يصلي به نافلة يصلي به نافلة إذا كان قيام ليل مثلا أو سنة راتبة أو نافل مطلق أو كذا يجوز أن يصلي المميز وهو الصغير الذي
يفهم ولم يبلغ الذي يفهم ولم يبلغ يعني يعدنا من السابعة تقريبا بعضهم يقوم من السادسة إلى البلوغ وكان عمر بن أبي سلمة يصلي بقومه عمر بن سلمة كان يصلي بقومه وهو له من العمر سبع سنوات
لأن كانوا حديثي عهد بالإسلام وكانه أقرأهم الكتاب الله يحفظ بسرعة طفل صغير فكانوا يقدمونه يصلي بهم قالوا هذه حالة استثنائية لأنها الآن دخلوا في الإسلام ولا يعرفوا عن صلاة شيء ولا
يحفظون شيء من القرآن فإذا قدموا صلى بهم أما في وضعنا الطبيعي هذا يقول ما يصير طفل صغير يأتي يصلي بالناس إذا كانت نافلة إذا كانت نافلة الأمر سهل أما فريضة فالأصل أن لا يصلي بالبالغ
إلا بالغ مثله نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1258 - هل تصح إمامة الأُمي؟ - عثمان الخميس
ولا إمامة الأمي إلا بمثله والأمي هو من لا يحسن الفاتحة نعم أهل العلم دائماً يعبرون بهذه الكلمة وهي الأمي الأمي الأمي يقصدون به في كتب الفقه الذي لا يحسن الفاتحة الذي لا يحسن
الفاتحة يلا يحفظه أو لا يقرأه قراءة صحيحة يقول هذا أمي هذا أمي فإذا قرأت في كتب الفقه إمامة الأمي أو لا يصلي الأمي يقصدون الذي لا يحسن قراءة الفاتحة هذا هو الأمي عندهم قد يكون
جامعياً قد يكون دكتور في الجامعة أمياً أنه لا يحسن قراءة الفاتحة قد يكون إنسان بروفيسور على قولته يعني أستاذ دكتور طيب والآن دخل في الإسلام مثلاً هو لا يرفع نقول هذا أمي أمي في
الصلاة الله أمي أستاذ دكتور أمي نقول لا أمي عند أهل العلم يعني إيش لا يحسن الفاتحة الأمي هو الذي لا يحسن الفاتحة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1260 - معنى الأُمي في كتب الفقه - عثمان الخميس
أهل العلم دائماً يعبرون بهذه الكلمة وهي الأمي الأمي الأمي يقصدون به في كتب الفقه الذي لا يحسن الفاتحة الذي لا يحسن الفاتحة يلا يحفظها أو لا يقرأها قراءة صحيحة يقولون هذا أمي هذا
أمي فإذا قرأت في كتب الفقه إمامة الأمي أو لا يصلي الأمي يقصدون الذي لا يحسن قراءة الفاتحة هذا هو الأمي عندهم وليس الذي لا يقرأ ولكن قد يكون جامعياً قد يكون دكتور في الجامعة أمياً
لأنه لا يحسن قراءة الفاتحة بروفيسور على قولهم يعني أستاذ دكتور طيب والآن دخل في الإسلام مثلاً وهنا نقول هذا أمي أمي في الصلاة الله أمي أستاذ دكتور أمي نقول لا أمي عند أهل العلم
يعني إيش لا يحسن الفاتحة الأمي هو الذي لا يحسن الفاتحة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1261 - هل تصح صلاة المفترض خلف المتنفل؟ - عثمان الخميس
وَيَصِحُّ النَّفْلُ خَلْفَ الْفَرْضِ وَلاَ عَكْسٍ نعم يصح النفل خلف الفرض أي ولا يصح الفرض خلف النفل هذا هو المذهب أنك تصلي نافلة خلف من يصلي الفريضة ما في مشكلة لكن لا تصلي
الفريضة خلف من يصلي أنه يقل أن الفريضة أقوى من النافلة فريضة أقوى من النافلة فما يصير واحد يصلي العشاء طيب خلف من يصلي نافلة سنة مثلا راتبة أو شيء يصلي العشاء ما في مشكلة يعني
المفترض لا يكون مأموما للمتنفل لاختلاف النية هذا نيته نافلة هذا نيته فريضة أما إذا كان الإمام نيته فريضة فهنا أقوى الإمام فيصلي خلفه ولا يضر في ذلك نعم طبعا هذا القول في المذهب هنا
قول ثاني في المذهب أنه يصح أن يصح المفترض خلفه المتنفل كما جاء عن أي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصلاة رأى رجلا دخل الآن متأخرا يعني ما صلى الفرد فقال
من يتصدق على هذا يعني من يصلي معه عشان تصير صلاة جماعة بدلا ما تصير منفردا فقام أبو بكر فصلى معه والمشهور أن أبو بكر هو الذي صار إماما فهنا صلى المتنفل أيش بالمفترض كان معاذ بن جبل
معاذ بن جبل كان يصلي خلف النبي العشاء وكان قومه في حيه ينتظرونه يرون أنه أفضل ويحبون يصلي وراء معاذ بن جبل بعد ما يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم يذهب إلى قومه فيصلي به نفرض الآن
نحن بالصديق ينتظرونه بحطين مثلا مثلا أو بالزهرة أو كذا فيصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم يذهب إليهم ينتظرونه فيصلي بهم مرة ثانية طيب هو مستحيل يعيد الفرد مرتين صح ولا لا الفرد لا
يعاد إذن يقينا واحدة منهم نافلة واحدة منهم فريضة أيهم النافلة اللي خلف الرسول ولا اللي مع قومه لا التي مع قومه لأن خلف الرسول فريضة أفضل فيصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فريضة
العشاء ثم يذهب إلى قومه ويصلي بهم قطعا لا يعيد الفرد إذن ماذا يصلي نافلة فإذا كان يصلي نافلة وهم يصلون ماذا فريضة خلف من يصلي النافلة قالوا بهذا الصحيح أنه تصح النافلة خلف الفريضة
والمتنفل خلف المفترض والمفترض خلف المتنفل كذلك نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1262 - صلاة الفائتة خلف الحاضرة - عثمان الخميس
وتصح المقضية خلف الحاضرة وعكسه حيث تساوتا في الاسم هنا التساويتا في الاسم لأن هذه فريضة وهذه فريضة هذه فريضة وهذه فريضة مثل واحد ما صل الظهر فدخل خلف من يصلي العصر طيب هو بنيت
الظهر وهذا بنيت العصر يقول طيب هذه ظهر وهذا عصر يقول لكن هذه فريضة وهذه فريضة فإذا كانت فريضة خلف فريضة فالأمر سهل في هذا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1263 - حق الإمام الراتب - عثمان الخميس
وحرم أن يأم بمسجد له إمام راتب إلا مع إذنه إن كره ذلك ما لم يضق الوقت نعم الإمام الراتب له حقه أن لا يتقدم أحد عليه من حق الإمام الراتب أن لا يتقدم أحد عليه يعني ينتظر وكان الصحابة
ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم حتى تخفق رؤوسهم يعني من التعب من النوم وينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم فالأصل أن ينتظر الإمام الراتب حتى يأتي هذا طبعا إذا كان يعني يصير أحيانا
ظرف عند الإنسان تأخر لأي ظرف ينتظر الآن بعض الناس ما يتحمل لو يتأخر دقيقة أو أقل من دقيقة قال لا دخل الوقت أقم وهذا خطأ إلا إذا أذن إذا الإمام الراتب قال للمؤذن أو قال لمن هم في
المسجد من أهل المسجد قال إذا تأخرت الساعة الف وأني أقيمه ولو لم آتي فهنا هذا بإذنه أما بدون إذنه فلا يجوز عليهم وينتظرونه حتى يأتي ما لم يشق عليهم ما لم يشق عليه واحد يقول طيب حنا
مستعجلي عندنا شغل صل الحالك ومشي مستعجل عندك شغل لا تسوي مشكلة في المسجد أقم الصلاة لا تقيم الصلاة ما يصير تأخر عينك لا لا هدوء خلك زاوية اللهك واللهك ورشا الله إلهي الله شهر محمد
وصلاة حياته أقم الصلاة دين وصل الحالك وروح حق شغلك أبدا لا تسوي مشاكل منه ولا ترفع صوتك في المسجد أبدا مستعجل حقك صلي الحالك ومشي عندك هنا ظرف طارئ مستعجل طيب مثل لو ما تدخل المسجد
مثلا بعض المساجد شو انتقلهم بالإقامة صح ولا لا وفي مساجد يعني يقيمون في وقت معين خاصة الآن مثلا يعني عندنا حين هنا في الكويت هنا الآن في مساجد يعني العصر من دار عينين تيم الأذان
يقيم صحيح؟
نعم في أكثر المساجد ربع ساعة أو ثلث ساعة في مساجد عشر دقايق في مساجد خمسة واربع دقيقة يقيم ما بين الأذان الإقامة فأنت لو دخلت مسجدا مثلا وشعرت أن الإقامة تأخرت صلي الحالك مستعجل
صلي الحالك مو مستعجل بقى جاعد أجلس وأقرأ من القرآن وضبط أموري حدثني أحدهم نقول كان أحدهم يعني في مسجد يقول أنا مستعجل جدا وذهبت إلى عمل عندي شغل عندي موعد مع مسؤول فيقول مهم قلت
يعني من باب الحرث قلت لي بالطريجة عشت حتى لا تأخر فقدره دخل مثل من هذي اللي يقربون على كيف هم صلاة الظهر فيقول دخلت صليت ركعتين انتظر الإقامة ربع ساعة ثلاث ساعة خمسة وعشرين دقيقة
أنا طالع عشان أستثمر الوقت خمسة وعشرين دقيقة نص ساعة ما قام الصلاة فسألت شاي بجانبي قلت له متى تقيمون الصلاة يعني بعرف بضبط أموري متى تقيمون الصلاة يقول نظر لي نظر يعني قشرة طالعت
وصلي عندي يقول ما رد علي أنا متأثم أنه ما يصير أصلي الحالي وبنفس الوقت أنا مستعجل يقول حتى مضت خمسون دقيقة بالأذام الإقامة وأنا حاتي أنه بحصل لي زفة من المسؤول اللي ناداني يقول
طافت خمسين دقيقة يقول قاموا أقاموا الصلاة ولو طلع الشايب هو اللي المؤذن فأقاموا الصلاة بعد خمسين دقيقة يقول ثم لما انتهى من الإقامة وهو على عصب يقول أنا شوف لحان جراد بدي يطيح
علينا في المسجد هذا لحان الجراد اللي هو الجراد الضعيف لأن الجراد يسافر سفرات طويلة فالجراد الضعيف ما يقدر يسافر يطيح من الرداة فيقول شوف لحان جراد يعني ناس رداية أقموا الصلاة لا
تقيموا الصلاة المهم يقول أنا الحين ما بيشايفة حاتي الموعد وقع لك مثل هذا الأمر أنك عندك شغل ضروري وكذا ودخلت المسجد وشفت أنه تأخرت الإقامة صلي لحالك بدون ما تعمل أي مشاكل صلي لحالك
وانطلق وانت معذور إن شاء الله عند الله تبارك وتعالى لكن بعض الناس سوي مشكلة يلا قيموا الصلاة تأخرنا لا لا لا تأخرت صلي لحالك ومشي لا تعمل مشاكل في المسجد أبدا ما تجري هذه المسجد
متى يقيمون في ضرطارة الإمام قالوا انتظروني هم عادة ينتظرون الإمام يجب أن يتنبه له قال وحرم أن يؤم بمسجد له إمام راتب إلا مع إذنه مفهومه إذا لم يكن للمسجد إمام راتب كالمساجد تكون
على الطرق مثلا ليس لها إمام أو المصليات تكون في المجمعات أو غيرها فهنا ما في مشكلة يصلون طالما ليس هناك إمام راتب ما في أحد يتقدم ويصلي قال إلا مع إذنه إن كره ذلك مفهومه إذا لم
يكره ذلك ما في مشكلة إذا الإمام راضي يقيمون ويصلون يقول ما لم يذق الوقت إذا ضاق الوقت هنا يختلف وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم تأخر يوما عن الصحابة كان في مشكلة بين بني عوف عمر بن
عوف إحدى قبائل المدينة فذهب النبي يصلح بينهم ولكن تأخر على الصحابة وفي وقت الصلاة فجاء بلال إلى أي مكر قال إن النبي قد حبس يعني تأخر فهل تصلي يعني أقيم الصلاة وتصلي بالناس فقال أو
بكر إن شئت بلال وصل أبو بكر بالناس في أثناء الصلاة جاء النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد هنا إذن تجوز الإقامة إذا كان الإمام يأذن أو أنه خشي ضيق الوقت نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1264 - إذا تأخرت الإقامة وأنا على عجلة من أمري ماذا أفعل؟ - عثمان الخميس
واحد يقول طيب حنا مستعجلي عندنا شغل صلي الحالك ومشي مستعجل عندك شغل لا تسوي مشكلة في المسجد أقم الصلاة لا تقم الصلاة ما يصير تأخر عائلة لا لا هدوء خلك زاوية الله أكبر الله أكبر شهر
الله إلهي الله شهر محمد وصلاة حياة صلاته أقم الصلاة وصلي الحالك وروح حق شغلك أبدا لا تسوي مشاكل منه ولا ترفع صوتك في المسجد أبدا مستعجل حقك هذا صلي الحالك ومشي عندك هنا ظرف طارئ
مستعجل
طيب أكثر المساجد ربع ساعة أو ثلث ساعة في مساجد عشر دقايق في مساجد خمسة وربع دقايق يقيم ما بين الأذان والإقامة فأنت لو دخلت مسجدا مثلا وشعرت أن المسجد الإقامة تأخرت صلي الحالك
مستعجل صلي الحالك مو مستعجل بيجعد أجلس وأقرأ من القرآن وضبط أمورك حدثني أحدهم نقول كان أحدهم يعني في مسجد يقول أنا مستعجل جدا وذهبت إلى عمل عندي شغل عندي موعد مع مسؤول فيقول مهم
قلت يعني من باب الحرث أبصلي بالطريج عشت حتى لا تأخر فقدر دخل مثل من هذه يقول من على كيف هم صلاة الظهر فيقول دخلت صليت ركعتين انتظر لي قامة ربع ساعة ثلاث ساعة خمسة وعشرين دقيقة أنا
طالع عشان أستثمر الوقت خمسة وعشرين دقيقة نص ساعة ما قام الصلاة فسألت شاي بجانبي قلت له متى تقيمون الصلاة يعني بعرف بضبط أموري متى تقيمون الصلاة يقول نظر لي نظر يعني قشرة طالع عندي
وصلي عندي يقول ما رد علي أنا متأثم انه ما يصير أصلي الحالي وبنفس الوقت أنا مستعجل يقول حتى مضت خمسون دقيقة بالأدامة للإقامة وأنا حاتي انه بحصل لي زفة من المسؤول اللي ناداني يقول
طافت خمسين دقيقة يقول قاموا أقاموا الصلاة ولا طلع الشاي بقول لي المؤذن فأقاموا الصلاة بعد خمسين دقيقة يقول ثم لما انتهى من الإقامة وهو على عصى بعد الشاي سألته ما تقيمون يقول فيقول
أنا شوف لحان جراد بدي يطيح علينا في المسجد هذا لحان الجراد اللي هو الجراد الضعيف لأن الجراد يسافر سفرات طويلة فالجراد الضعيف ما يقدر يسافر يطيح من رداه فيقول شوف لحان جراد يعني ناس
رداية أقموا الصلاة لا تقيموا الصلاة المهم يقول أنا الحين ما بشايفة حاتي الموعد فالقصد لو قدر أنك وقع لك مثل هذا الأمر أنك عندك شغل ضروري وكذا ودخلت المسجد وشفت المسجد إذا تأخرت
الإقامة صلي لحالك بدون ما تعمل أي مشاكل صلي لحالك وانطلق وانت معذور إن شاء الله عند الله تبارك وتعالى لكن بعض الناس سوي مشكلة يلا قيموا الصلاة تأخرنا لا لا لا تأخرت صلي لحالك ومشي
لا تعمل مشاكل في المسجد أبدا ما تجري هذه المسجد متى يقيمون في ضرطارة الإمام قالوا انتظروني هم عادة ينتظرون الإمام فهذا يجب أن يتنبه له
تحميل الصوت
تم الاستماع
1265 - إذا تأخر الإمام الراتب وضاق وقت الصلاة هل تُقام؟ - عثمان الخميس
يقول ما لم يذق الوقت إذا ضاق الوقت هنا يختلف وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم تأخر يوما عن الصحابة كان في مشكلة بين بني عوف عمر بن عوف وإحدى قبائل المدينة فذهب النبي يصلح بينهم ولكن
تأخر على الصحابة وفي وقت الصلاة فجاء بلال إلى أبو بكر قال إن النبي قد حبس يعني تأخر فهل تصلي؟
يعني أقيم الصلاة وتصلي بالناس؟
فقال أبو بكر إن شئت فأقام الصلاة بلال وصل أبو بكر بالناس في أثناء الصلاة جاء النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد هنا إذن تجوز الإقامة إذا كان الإمام يأذن أو أنه خشي ضيق الوقت نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 1241-1260 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
المعروض حاليًا
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.