تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
2471 - شروط وجوب الدم على المتمتع - عثمان الخميس
ويجب عليه دم بشروط سبعة الأول ألا يكون من حاضر المسجد الحرام نعم لأنه لا يكون من أهل مكة الأصليين لأنه إذا كان من أهل مكة فأهل مكة يقول أهل العلم ليس لهم إلا الإفراد قال لأنه لا
عمرة لهم ما عليهم عمرة أهل مكة ما عندهم إلا الإفراد أهل مكة فيحرمون من مكة مفردين لكن غير أهل مكة يحجون نعم الثاني أن يعتمر في أشهر الحج نعم إذا اعتمر في أشهر الحج صار متمتعاً أما
إذا ما اعتمر مثلاً واحد وصل إلى مكة في يوم عرفة وذهب إلى عرفة مباشرة إذا ما تمتع في أشهر الحج إذن هذا يكون مفرداً ما يكون متمتعاً نعم الثالث أن يحج من عامه نعم لو واحد أدى عمره في
أشهر الحج ثم رجع إلى بلده ولم يتهيأ له الحج فحج من السنة القادمة فهل يكون متمتعاً مع عمرة العام؟
لا لأن كل عمره مع الحج في عام واحد نعم الرابع أن لا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر نعم المذهب أنه لا يسافر بين الحج حتى لا يذهب إلى جدة حتى لو كان من أهل الكويت مثلاً لا يذهب إلى
جدة ما يذهب إلى المدينة ما يذهب إلى كذا وقول الثاني أنه ما يرجع إلى بلده لا يرجع إلى بلده الأصلي لكن على كل حال المذهب سواء إلى بلده الأصلي أو إلى أي مسافة قصر ينقطع التمتع ويكون
بعد ذلك مفرداً نعم الخامس أن يحل قبل إحرامه بالحج لا بد أن يتحلل ولما صار متمتعاً إذا لم يتحلل يعني واحد اعتمر في أشهر الحج راح واحد ذي الحجة مثلاً وأدى العمرة ولم يتحلل من العمرة
ثم ظل على إحرامه حتى جاء الحج نقول هذا قارن هذا قارن وليس متمتعاً دعم السادس أن يحرم بالعمرة من الميقات نعم الأصل أن يحرم من الميقات أن يحرم من الميقات أو مسافة قصر من المكة حتى
يكون متمتعاً أما إذا لم يحرم من الميقات ما صار متمتعاً نعم السابع أن ينوي التمتع في ابتداء العمرة أو أثنائها نعم لا يدخل التمتع على العمرة وإنما يكون متمتعاً ابتداءاً والصحيح أنه
يمكن أن يدخل كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه أن كل من لم يسوق الهدي معهم أمره أن يتحلل صلى الله عليه وسلم هذا لم ينوي التمتع وإنما استجابوا لأمر النبي صلى الله عليه
وسلم نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2472 - النسك الوحيد الذي يجوز لأهل مكة في الحج - عثمان الخميس
فأهل مكة يقول أهل العلم ليس لهم إلا الإفراد قال لأنه لا عمرة لهم ما عليهم عمرة أهل مكة ما عندهم إلا الإفراد أهل مكة فيحرمون من مكة مفردين لكن غير أهل مكة يحجون متمتعين أو قارنين أو
مفردين نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2473 - هل يكون متمتعاً إذا لم يعتمر في أشهر الحج؟ - عثمان الخميس
الثاني أن يعتمر في أشهر الحج نعم إذا اعتمر في أشهر الحج صار متمتعاً أما إذا ما اعتمر مثلاً واحد وصل إلى مكة في يوم عرفة وذهب إلى عرفة مباشرة إذا ما تمتع في أشهر الحج إذن هذا يكون
مفرداً ما يكون متمتعاً نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2474 - لو اعتمر في أشهر الحجّ، وحجّ في السنة التي بعدها، فهل يكون متمتِّعاً؟ - عثمان الخميس
نعم لو واحد أدى عمره في أشهر الحج ثم رجع إلى بلده ولم يتهيأ له الحج فحج من السنة القادمة فهل يكون متمتعاً مع عمرة العام؟
لا لأن كل عمره مع الحج في عام واحد نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2475 - هل ينقطع التمتع إذا سافر بين الحج والعمرة؟ - عثمان الخميس
الرابع ألا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر نعم المذهب أنه لا يسافر إلى القصر حتى لا يذهب إلى جدة حتى لو كان من أهل الكويت مثلاً لا يذهب إلى جدة ما يذهب إلى المدينة ما يذهب إلى كذا
وقول الثاني أنه ما يرجع إلى بلده لا يرجع إلى بلده الأصلي لكن على كل حال المذهب سواء إلى بلده الأصلي أو إلى أي مسافة قصر فإنه ينقطع التمتع ويكون بعد ذلك مفرداً نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2476 - هل يعتبر متمتعاً إذا لم يتحلل بعد العمرة؟ - عثمان الخميس
الخامس أن يحل قبل إحرامه بالحج لا بد أن يتحلل ولما صار متمتعاً إذا لم يتحلل يعني واحد اعتمر في أشهر راح واحد ذي الحجة مثلاً وأدى العمرة ولم يتحلل من العمرة ثم ظل على إحرامه حتى جاء
الحج نقول هذا قارن هذا قارن وليس متمتعاً
تحميل الصوت
تم الاستماع
2477 - صفة الإفراد بالحج - عثمان الخميس
صفة الإفراد هو أن يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه يحرم بالعمرة وليس عليه دم نعم هذا الإفراد أن يحرم بالحج فقط أن يحرم بالحج فقط إذا بيعتمر يعتمر بعد الحج لكن في الحج نفسه يكون مفردا ما
يقول أول ما يأتي لبيك اللهم عمرة أو لبيك اللهم عمرة متبتعا بهذه الحج وإنما يقول لبيك اللهم حجا فيحج فقط فلا بأس وإن لم يعتمر فلا بأس لكن المهم أن يكون ابتداه وإحرامه بالحج لا
بالعمرة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2478 - صفة القران في الحج - عثمان الخميس
صفة القران هو أن يحرم بالحج والعمرة معاً أو يحرم بالعمرة أولاً ثم يدخل عليها الحج قبل الشروع في طوافها ويصح لمن معه هدي ولو بعد الشروع في سعيها ويجب عليه دم إن لم يكن من حاضر
المسجد الحرام نعم القران هو أن يحرم بالحج والعمرة معاً يقول لبيك اللهم حجاً وعمرة إذن عندنا ثلاثة هذا ما هو مفرد أفرد الحج وحده الثاني قال لبيك اللهم عمرة هذا متمتع لأنه لبى بعمرة
فقط أو لبيك اللهم عمرة متمتعاً بها إلى الحج نفس الشيء نفسه قال لبيك اللهم عمرة فقط أو قال لبيك اللهم عمرة متمتعاً بها إلى الحج هذا متمتع الثالث هو أن يقول لبيك اللهم حجاً وعمرة
لبيك اللهم حجاً وعمرة ولم يذكر التمتع بينهما هذا قارن هذا قارن أي قرن الحج بالعمرة قرن الحج بالعمرة وكل هذا جائز كما قلنا كل هذا جائز يجوز كذا وكذا وكذا
تحميل الصوت
تم الاستماع
2479 - الإحرام من الميقات دون تحديد النسك - عثمان الخميس
لو أن إنساناً جاء إلى الميقات اغتسل وكذا وكذا ثم قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ما حدد لا قال لبيك اللهم عمرك ولا قال لبيك اللهم
عمرك وتمتع بها الحج ولا لبيك اللهم حجاً ولا لبيك اللهم حجاً وعمراً ما حدد النسك لم يحدد النسك سواء كان ناسياً أو جاهلاً أو متعمداً لم يحدد النسك والبعض يسميها نية الحج وهذا غلط غلط
هذه ليست نية الحج هذا يسمون تحديد النسك لأن النية محلها القلب في جميع أحمال العبد وإنما هذا تعيين النسك تحديد النسك ماذا تريد تريد إفراداً تريد تمتعاً تريد قراراً حدد ماذا تريد
فعندنا الناس هنا ثلاثة إما أن يحدد فيقول لبيك اللهم عمر أو لبيك اللهم حجاً أو لبيك اللهم حجاً وعمراً مهم يحدد النسك إما أن لا يحدد ناسياً نسى مع اللوية ومع الناس وكذا وكذا لبيك
اللهم لبيك اللهم حجاً قولوا لا أدري نسيت راح أمبالي الثالث جاهل ما يعرف أنه لازم تحدد النسك أو متعمد يعني المهم إذاً هناك من حدد وهناك من لم يحدد والذي لم يحدد إما ناسي وإما جاهل
وإما متعمد تحديد النسك سنة تحديد النسك سنة لو لم يحدد النسك يحدد بعدين ما في مشكلة يعني الجاهل حتى يتعلم والناس حتى يذكر والمتعمد حتى ينوي أو يجزم بما يريد واضح إن شاء الله تعالى
فتحديد النسك ليس يعني هو الأهم شيء أن يحرم من الميقات هو أحرم من الميقات قال لبيك اللهم عمراً أو قال عفواً قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك دخل في النسك خلاص انت حرم على شيء دخل
في الإحرام من الميقات هذا ما عنده مشكلة لكن في قضية تحديد النسك قلنا إذا كان ناسياً فلا بأس عليه يحدد بعدين إذا كان جاهلاً لا بأس عليه يحدد عليه طيب إذا كان متعمداً لم يحدد النسك
متعمداً هذا وقع لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ولبي موسى الأشعي رضي الله عنه تعمداً لم يحدد النسك لماذا؟
لأن علياً وأبا موسى جاء من اليمن والنبي جاء من المدينة صلى الله عليه وسلم طيب النبي إذا جاء من المدينة من أين أحرم؟
من الحليفة علي وأبو موسى جاء من اليمن من أين أحرم؟
من يلملم طيب نعم فالتقيا مع النبي في مكة صلى الله عليه وسلم فقال النبي لأبي موسى بما أحرمت؟
ماذا قلت؟
قال قلت لبيك بما لبى به رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب ما فيه تلفونات السابقة شيء صغير يا رسول الله شنو تلبيتك شنو لبي مثلك؟
هو ما يدر رسول بماذا يلبي فاختار تلبية النبي قال لبيك اللهم بما لبى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لعلي بما لبيت؟
قال قلت لبيك اللهم بما لبى به رسول الله صلى الله عليه وسلم إذاً أبو موسى الأشعلي وعلي بن أبي طال لبيا بماذا؟
بدون تحديد النسك بدون تحديد جعل النسك مفتوحاً احتمال قارن احتمال متمتع احتمال مفرد لبيك بما لبى به رسول الله فقال لأبي موسى هل سقط معك الهدي؟
قال لا قال تحلل بعمره جعله متمتعاً علي ساق الهدي معنا النبي هو الذي أمره أن يسوق الهدي معه قال لعلي فلا تتحلل حتى تطوف في البيت خلاص أنت مثلي قارن فالنبي جعل أبا موسى متمتعاً وجعل
علياً قارناً الفرق ماذا؟
سوق الهدي سوق الهدي فالنبي لما ساق الهدي صلى الله عليه وسلم صار قارناً وكل من ساق الهدي معه كان قارناً والذين لم يسوقوا الهدي جعلوها متعة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2480 - لماذا تعمّد علي وأبو موسى رضي الله عنهما عدم تحديد النسك في الحج؟ - عثمان الخميس
هذا وقع لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه والأبي موسى الأشعي رضي الله عنه تعمدا لم يحدد النسك لماذا؟
لأن عليا وأبا موسى جاء من اليمن والنبي جاء من المدينة صلى الله عليه وسلم طيب النبي إذا جاء من المدينة منين أحرم؟
من الحليفة علي وأبو موسى جاء من اليمن منين أحرمه؟
من يلملم طيب نعم فالتقيا مع النبي في مكة صلى الله عليه وسلم فقال النبي لأبي موسى أحرمت؟
ماذا قلت؟
قال قلت لبيك بما لبى به رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب ما فيه تلفونات السابقة شيء صغير يا رسول الله شنو تلبيتك شنو لبي مثلك؟
وما يدر رسول بماذا يلبي فاختار تلبية النبي قال لبيك اللهم بما لبى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لعلي بما لبيت؟
قال قلت لبيك اللهم بما لبى به رسول الله صلى الله عليه وسلم إذن أبو موسى الأشعلي وعلي بن أبي طالب لبيا بماذا؟
بدون تحديد النسك بدون تحديد أنه جعل النسك مفتوحاً احتمال قارن احتمال متمتع احتمال مفرد لبيك بما لبى به رسول الله فقال لأبي موسى هل سوقت معك الهدي؟
قال لا قال تحلل بعمره جعله متمتعاً علي ساق الهدي معنا النبي هو الذي أمره أن يسوق الهدي معه قال لعلي فلا تتحلل حتى تطوف في البيت خلاص أنت مثلي قارن قال موسى متمتعاً وجعل علياً
قارناً الفرق ماذا؟
سوق الهدي سوق الهدي فالنبي لما ساق الهدي صلى الله عليه وسلم صار قارناً وكل من ساق الهدي معه كان قارناً والذين لم يسوقوا الهدي جعلوها متعة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2481 - الفرق بين التمتع والقران والإفراد - عثمان الخميس
الفرق بين التمتع والقران والإفراد هناك فروقات يسيرة بينها المفرد حج فقط المتمتع والقارن حج وعمرة هذا الفرق الأول إلا إذا اعتمر عقب بعد الحج المفرد لكن الأصل أنه مفرد حج فقط هذه
واحدة الفرق الثاني المتمتع والقارن عليه بدم دم شكران المفرد ليس عليه هدي يعني المفرد شنو؟
أرخص صحيح؟
أرخص ما عليه هدي المتمتع والقارن عليه ما هدي قال أهل العلم لماذا عليه ما هدي وليس على المفرد هدي؟
قال لأنه ما تمتع ولذلك يسمى القران أيضا يسمى تمتعا بعض أهل العلم يسمي القران تمتعا قالوا لأن المقارن والمتمتع بحج وعمرة في سفرة واحدة يعني في سفرة واحدة حج واعتمر فمن باب شكر الله
تبارك وتعالى هذه النعمة عليه هدي بينما المفرد فقط حج ولذلك لا يلزمه هدي لا يلزمه هدي الأمر الثالث أو الفرق الثالث المفرد والقارن ليس عليه ما عمرة قبل الحج لأنه هو المفرد أفرد الحج
والقارن أدخل الحج في العمرة بينما المتمتع له عمرة منفصلة يتمتع يحرم يؤدي عمرة يحلق ثم يتحلل تحللا كاملا القارن عمرته دخلت في حجه دخلت في حجه فلا يتمتع بالتحلل من إحرامه يظل محرما
ولذا بعض الناس اليوم يشتكي من الإحرام يقول مليت تعبت من الإحرام ثلاثة أيام أنا محرم عرقت يعني توصخ الإحرام الرسول صلى الله عليه وسلم أحرم على المشهور في 24 ذي القعدة لست بقينا من
ذي القعدة يعني خلنا نقول 24 من ذي القعدة تحلل متى العاشر من ذي الحجة يعني إحرامه كم بقي عليه أربعة عشر أيام وما في مكيفات ذاك الوقت ولا شيء ولا كذا زين ولا فنادق ولا كذا أربعة عشر
يوما صلى الله عليه وسلم ذاك الإنسان يتحمل في الحج قد ناس يتضايق عرق ومدري إيش وكذا وإحرام وأبي لي هذا ما الأباط وشاريحة وإيش كذا كل من الترفه الذي لا يليق بالمسلم حقيقة فعلى كل حال
إذن الفرق أن المتمتع يتحلل بينما المفرد والقارن لا يتحللان المفرد والقارن يقدمان سعي الحج المتمتع يسعى مرتين القارن والمفرد سعي واحد عليهما سواء قدمه أو أخره فالمفرد له أن يقدم سعي
الحج أول ما يوصل مكة يطوف طواف قدوم وليس طواف عمرا لأنه ليس له عمرا ثم يسعى سعي الحج مقدما بحيث أنه لو خرج من عرفة إلى مزلفة إلى الحرم فقط يطوف ما يسعى لأنه قدم سعي الحج كذلك
القارن أيضا يأتي يطوف طواف قدوم ثم يسعى سعي الحج ثم يذهب إلى عرفة ثم مزلفة ثم بعد ذلك يطوف ولا يسعى إذن على المفرد والقارن سعي واحد بينما المتمتع يسعى سعيا للعمرة ويسعى سعيا للحج
ولا يكون سعي الحج إلا بعد عرفة لا يكون سعي الحج إلا بعد عرفة ثم أفيضه من حيث أفاض الناس العتيق هذا متى؟
بعد أدائه عرفة فهذه تقريبا هي الفروق بين المتمتع والقارن والمفرد نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2482 - ما يُسن للمُحرم - عثمان الخميس
أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله ما يسن للمحرم يسن للمحرم ستة أشياء الأول يسن للمحرم غسل أو تيمم لعذر نعم هذه أشياء مستحبة يعني يستحب للمحرم أن يفعل هذه الأشياء قبل هذه التي
ذكرها المؤلف بعض أهل العلم يرى أنه يسن له أن يتنظف يعني يقص ظافره قلم ظافره يحلق عنته يحلق إبطه يقص شاربه هذا التنظف وبعضهم يرى أن هذا ليس بسنة وإنما هذا من المباح هذا من المباح
طالما أنه لم يمضي عليه أربعون يوما كما هي السنة فالمؤلف هنا ذكر أنه يسن له غسل أو تيمم لعذر غسل الإحرام ذكر النووي رحمه الله تعالى أنه مستحب بالإجماع مستحب لو لم يغتسل لا شيء عليه
لو أن إنسان أتى إلى الميقات لم يغتسل بل ولم يتوضى وقال لبيك اللهم عمره أو قال لبيك اللهم حجا أو قال لبيك اللهم عمره متواتعا بها الحج أو لبيك اللهم حجا عمره أي نسوك عمل هذه الأنساك
أو حتى عمره ليس حجا عمره مفصلة الآن في هذه الأيام مثلا هل نحن الآن في أشهر الحج؟
لا في ذي القعدة طيب لا في ذي القعدة في جوادة طيب فالآن الإنسان لو اعتمر مثلا الآن لا يلزم أن يغتسل للإحرام يسن يستحب لو أن يغتسل للإحرام لكن لو أحرم بدون اغتسال لا يوجد مشكلة لكن
نقول تركت سنة تركت سنة لكن لا يطوف إلا ومتوضع لكن نقول عند الميقات الأفضل السنة أن يغتسل للإحرام سواء عند الميقات أو قبل الميقات أفضل الإنسان سافر بالطائرة تغتسل في البيت لأن لا
يمكنك أن تغتسل في الطائرة والطائرة تمر على الميقات وستحرم في الطائرة فتغتسل في البيت فالاغتسال سنة في حقي من أراد الحج أو العمر قبل الدخول أو قبل مجاوزة الميقات أن يغتسل إذا عجز عن
الاغتسال لأي سبب الأسباب إما لم يجد الماء أو لا يستطيع أن يستعمله فإنه يتيمم نعم الثاني تطيب في بدن نعم لأن النبي صلى الله عليه وسلم تطيب لإحرامه صلى الله عليه وسلم والطيب يوضع على
البدن ولا يوضع على الإحرام لا يجوز تطيب الإحرام وإنما تطيب البدن لكن لو طيبت ولبست الإحرام وأصاب الإحرام شيء من الطيب هذا شيء فيه هذا إن شاء الله لأنك ما تقصدت الإحرام لكن تطيب
الإحرام نفسه بعض الحريم يعني زوجها بروح العمر ولا تاخذ الإحرام وترش عليه الطيب لا يجوز لا يجوز على أن يغسله قبل أن يلبسه أو يلبس غيره لكن يطيب البدن ثم إن شاء لبس الإحرام عليه فهذا
لا بأس به نعم الثالث لبس إزار ورداء أبيضين نظيفين جديدين ونعلين نعم هذا بالنسبة للرجل الرجل يلبس إزارة ورداء أما المرأة تلبس ما شاءت من الثياب الرجل يلبس رداء رداء وإزارة والأفضل
أن يكون أبيضين الأفضل أن يكون أبيضين و يلبس نعالا ولا يلبس خفا يلبس نعالا سيتين في محضورات الإحرام إن شاء الله تعالى فهذا بالنسبة للرجل وليس المرأة نعم الرابع إحرام عقب ركعتين إن
لم يكن وقت نهي ويكفي عن ذلك فريضة نعم لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أحرم من ذي الحليفة صلى ركعتين صلى الله عليه وسلم وكان ذلك وقت صلاة الظهر فصلى الظهر وقت صلاة العصر فصلى
ركعتين صلى الله عليه وسلم ثم أحرم صلى العصر ثم أحرم صلى الله عليه وسلم فقالوا يسن أن يصلي ركعتين ما لم يكن وقت نهي يعني لو واحد مصلي العصر مثلا وجاء عند الميقات ليحرم وقت العصر
يقول لا يستحب أن يصلي لماذا أن هذا وقته نهي الخامس تعيير نسك في ابتداء إحرام من عمره أو حج أو قران وأن يلفظ به نعم اللي قلنا قبل قليل تعيين النسك ماذا تريد قرانا أو إفرادا أو تمتعا
تحدد الأفضل أن تحدد النسك لكن لا يجب نعم ولكنه الأفضل سنة نعم أن يحدد نسكه نعم وهذا الذي يسميه البعض نية الحج هذا غير مصحيح هذا تحديد النسك وليس نية الحج نعم أو العمره السادس أن
يشترط فيه فيقول اللهم إني أريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني نويت النسك الفلاني وأحرمت به لله عز وجل ثم يلبي المتمتع والمعتمر إلى شروعه في
الطواف والقارن والمفرد إلى رمي جمرة العقبة نعم هذه لو جعلها نقطتين أفضل لكن على كل حال قال أن يشترط عند إحرامه هذا المذهب أنه يسن الاشتراط يستحب له أن يشترط لأن النبي صلى الله عليه
وسلم لم يشترط يعني اعتمر أربع مرات صلى الله عليه وسلم وحج مرة ولم ينقل عنه أنه اشترط صلى الله عليه وسلم ولا أمر الصحابة أن يشترطوا أبداً يعني لا هو اشترط ولا أمر الصحابة أن يشترطوا
وذلك ذهب بعضهم إلى الاشتراط ليس بسنة ولكنه أرشد إليه امرأة وهي ابنة عمه بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم ضباعة الزبير بن عبد المطلب الزبير عم النبي صلى الله عليه وسلم أخو أبيه غير
الزبير بن العوام هذا الزبير بن عبد المطلب وهذا لم يدرك بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ابنته ضباعة حجت مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة فقالت يا رسول الله يعني تشتكي له أنها
مريضة وأنها تخشى لا تكمل نسكها بمرضها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي اشترطي قالت ما أقول قال قولي لبيك اللهم عمر فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني إن حبسني حابس فمحلي
حيث حبستني حبسني حابس يعني منعني مانع حبسني حابس أي منعني أي شيء منعني من إثمان من سكي فمحلي حيث حبستني أي محلي أي تحللي من إحرامي محلي أي من إحرامي تحللي من إحرامي حيث حبست يعني
لي أن أتحلل لي أن أتحلل من إحرامي ولو بعض الناس من خاصة كبار في السن يقول ما أحفظها هذه محلي حيث حابس قل أتحلل من إحرامي قلها يعني قلها بالكويتي قلها بأي لغة حتى التلبية الإنسان
إذا كان لا يعرف العربية يقولها بلغته ما يضر إن شاء الله تعالى فيقول لبيك اللهم حجا أو لبيك اللهم عمر فإن منعني مانع أتحلل عند المانع بس هذا معنى أن حبسني حابس محلي حيث حبستني ما
فائدة الاشتراط فائدة الاشتراط لو أن اثنين سافر للحج أحدهم اشترط والثاني لم يشترط وكلاهما منع من الحج إما أنه يعني تعطلت فيهم السيارة مثلا وإما منع من الدخول لحاجز أمني مثلا منعهم
أو امرأتان حاضتا امتنعتا يعني أو النفاس مثلا خاصة حاضت في عمرة مثلا ثلاثة أيام رايحين بدأ الحيض أي شيء أنا أذكر واحد يعني حدثني يقول حرمت من المدينة لبيك اللهم عمرك وانطلقنا إلى
مكة بعدين فتحت عيني ولا أنا بالرياض شون بالرياض يقول صار لي حادث فقدت الوعي وخذوني للمستشفى ومن المستشفى لي مستشفى بعدين سافروني لرياض ما وعيت اللي أنا بالرياض وين عمرتي وين حدتي
يقول مو صدق شت سأل فيقول فهذا حبس أو حابس حادث منعهم من إكمالي عمرتي الفرق بين الذي اشترط والذي لم يشترط أن الذي يشترط لو صار له مثل هذا المانع يتحلل وليس عليه شيء من لم يشترط ومنع
إما بحيض أو نفاس أو حادث أو ضيع أو منع أو كذا عليه دم عليه دم وهو يسمى الإحصار فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي فعليه هدي فالفرق بين الذي يشترط والذي لا يشترط هو الذي لا يشترط ويحبس
عليه دم هذا الفرق بينهما بعض الناس يقولي ياه أنا بشترط ما تدري عن أشترط ماشي أشترط ساعد ساعد والثاني يقول لا أنا ما أشترط لأن النبي ولا مرة اشترط ولا أمر الصحابة أن يشترطوا واللي
كاتب الله بيصير وإذا صار عليه ذيب عليه دم بعد شو سويه هذا هم مع شيء لكن هل هو سنة أو ليس بسنة قد لو قيل سنة لمن كان يخاف امرأة كانت تتوقع أن يأتيها الحيض تحذر والنفاس تولد أو رجل
رايح بدون إذن مثلا واحتمال يرجعونه أو واحد سيارة نص عمر مثلا واحتمال ما تصل هذه سيارة أي سبب من الأسباب فإذا كان يخشى شيئا فهذا يستحب له أن يشترط إذا كان لا يخشى شيئا فالأظهر
والعلم عند الله أنه لا يستحب له ذات لكن لو اشترط فلا شيئ عليه أما قول المؤلف هنا فيسره لي وهذا لم يثبت لكن لا بس دعاء هذا طيب الإنسان يدعو به قال ثم يلبي هذا لو جعله المؤلف نقطة
سابعة أفضل أنه يلبي إلى أن يصل إلى مكة أو إلى بيوت مكة يلبي والرجل يجهر بالتلبية والمرأة تسر بها إلا إذا كانت مع محارمها أو مع نساء فإنها ترفع صوتها لكن إذا كانت مع رجال أجانب مثلا
باص فيه رجال ونساء أو في الطائرة فيه رجال ونساء لا ترفع صوتها إذا كانت المرأة ممنوعة من قراءة بصوت عالي عند الرجل أو الأذان أو كذا فكذلك هنا في التلبية تخفض صوتها المرأة تسمع نفسها
أو من جانبها فقط أما الرجل فيجهر بالتلبية ومن ثم بالعج وإذاك جاء في الحج العج والثج ثج الدماء يعني إسالة الدماء في الهدي والعج اللي هو رفع الصوت بالذكر في التلبية طيب يقول ثم يلبي
المتمتع والمعتمر إلى شروعه في الطواف يعني تستمر التلبية لأن عندك أنت الآن من الميقات إلى أن تصل إلى مكة تلبي ثم بعد ذلك إذا أحرمت بالحج من داخل مكة أيضا تلبي إلى أن ترمي جمرة
العقبة الكبرى اللي هو يوم العيد يوم العاشر بتلبي إذا جاء وقت رمي جمرة العقبة الكبرى لأن فيها التكبير رمي الجمرة يكبر مع كل جمرة لذاك هنا تنقطع التلبية نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2483 - يُسن للمُحرم أن يتنظّف - عثمان الخميس
هذه أشياء مستحبة يعني يستحب للمحرم أن يفعل هذه الأشياء قبل هذه التي ذكرها المؤلف بعض أهل العلم يرى أنه يسن له أن يتنظف يعني يقص ظافره قلم ظافره يحلق عنته يحلق إبطه يقص شاربه طيب
هذا التنظف وبعضهم يرى أن هذا ليس بسنة وإنما هذا من المباح هذا من المباح طالما أنه لم يمضي عليه أربعون يومين كما هي السنة
تحميل الصوت
تم الاستماع
2484 - حكم غسل الإحرام - عثمان الخميس
فالمؤلف هنا ذكر أنه يسن له غسل أو تيمم لعذر غسل الإحرام ذكر النووي رحمه الله تعالى أنه مستحب بالإجماع مستحب يعني لو لم يغتسل لا شيء عليه لو أن إنسان أتى إلى الميقات لم يغتسل بل ولم
يتوظى وقال لبيك اللهم عمره أو قال لبيك اللهم حجا أو قال لبيك اللهم عمره متمتعا بها الحج أو لبيك اللهم حجا عمره أي نسوك يعمل هذه الأنساك عمره ليس حجا عمره مفصلة الآن في هذه الأيام
مثلا هل نحن الآن في أشهر الحج لا في ذي القعدة طيب لا في ذي القعدة في جمادة طيب فالآن الإنسان لو اعتمر مثلا الآن لا يلزم أن يغتسل للإحرام يسن يستحب لو أن يغتسل للإحرام لكن لو أحرم
بدون اغتسال ما في مشكلة لكن نقول تركت سنة تركت سنة لكن لا يطوف إلا وهو متوظع لكن نقول عند الميقات الأفضل السنة أن يغتسل للإحرام سواء عند الميقات أو قبل الميقات أفضل الإنسان سافر
بالطائرة تغتسل في البيت لأن لا يمكنك أن تغتسل في الطائرة والطائرة تمر على الميقات وستحرم في الطائرة فتغتسل بالبيت فالاغتسال سنة في حقي من أراد الحج أو العمر قبل الدخول أو قبل
مجاوزة الميقات أن يغتسل إذا عجز عن الاغتسال لأي سبب الأسباب إما لم يجد الماء أو لا يستطيع أن يستعمله فإنه يتهمنا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2485 - تطييب البدن عند الإحرام - عثمان الخميس
الثاني تطيب في بدن نعم لأن النبي صلى الله عليه وسلم تطيب لإحرامه صلى الله عليه وسلم والطيب يوضع على البدن ولا يوضع على الإحرام لا يجوز تطيب الإحرام وإنما تطيب البدن لكن لو طيبت
ولبست الإحرام وأصاب الإحرام شيء من الطيب هذا شيء فيه هذا إن شاء الله لأنك ما تقصدت الإحرام لكن تطيب الإحرام نفسه بعض الحريم يعني زوجها بروح العمر تاخذ الإحرام وترش عليه الطيب لا
يجوز له قبل أن يلبسها أو يلبس غيره لكن يطيب البدن ثم إن شاء لبس الإحرام عليه فهذا لا بأس به نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2486 - لبس المحرم الرداء والإزار - عثمان الخميس
الثالث لبس إزار ورداء أبيضين نظيفين جديدين ونعلين نعم هذا بالنسبة للرجل الرجل يلبس إزارا ورداء أما المرأة تلبس ما شاءت من الثياب الرجل يلبس رداء وإزارا والأفضل أن يكون أبيضين ويلبس
نعالا ولا يلبس خفا يلبس نعالا سيتين في محضورات الإحرام إن شاء الله تعالى هذا بالنسبة للرجل وليس المرأة شكرا
تحميل الصوت
تم الاستماع
2487 - صلاة ركعتين قبل الإحرام - عثمان الخميس
الرابع إحرام عقب ركعتين إن لم يكن وقت نهي ويكفي عن ذلك فريضة نعم لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أحرم من ذي الحليفة صلى ركعتين صلى الله عليه وسلم وكان ذلك وقت ثلاثة الظهر فصلى
الظهر وقت ثلاثة العصر فصلى ركعتين صلى الله عليه وسلم ثم أحرم صلى العصر ثم أحرم صلى الله عليه وسلم فقال يسن أن يصلي ركعتين ما لم يكن وقت نهي يعني لو واحد مصلي العصر مثلا وجاء عند
الميقات ليحرم وقت العصر يقول لا يستحب أن يصلي لماذا أن هذا وقته نهي أو واحد جاء بعد الفجر صلى الفجر في مسجد قبل الميقات ثم جاء إلى الميقات قبل طلوع الشمس وأحرم نقول لا تصلي ركعتين
لأن هذا وقت نهي لكن إذا جاء في غير وقت النهي مثلا جاء في الضحى جاء بعد الظهر جاء بعد المغرب بعد العشاء بالليل فهنا يستحب له أن يصلي ركعتين عنده إحرامه بعد إحرامه عند الميقات نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2488 - هل تعيين النسك يعتبر نيّة للحج؟ - عثمان الخميس
الخامس تعيين نسك في ابتداء إحرام من عمرة أو حج أو قران وأن يلفظ به نعم اللي قلنا قبل قليل تعيين النسك ماذا تريد؟
قراناً أو إفراداً أو تمتعاً تحدد الأفضل أن تحدد النسك لكن لا يجب نعم ولكن هو الأفضل سنة نعم أن يحدد نسكه نعم وهذا الذي يسميه البعض نية الحج هذا غير مصحيح هذا تحديد النسك وليس نية
الحج نعم أو العمرة
تحميل الصوت
تم الاستماع
2489 - الاشتراط عند الإحرام بالحج والعمرة - عثمان الخميس
السادس أن يشترط فيه فيقول اللهم إني أريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني نويت النسك الفلاني وأحرمت به لله عز وجل ثم يلبي المتمتع والمعتمر إلى
شروعه في الطواف والقارن والمفرد إلى رمي جمرة العقبة نعم هذه لو جعلها نقطتين أفضل لكن على كل حال قال أن يشترط عند إحرامه هذا المذهب أنه يسن الاشتراط يستحب له أن يشترط مع أن النبي
صلى الله عليه وسلم لم يشترط يعني اعتمر أربع مرات صلى الله عليه وسلم وحج مرة ولم ينقل عنه أنه اشترط صلى الله عليه وسلم ولا أمر الصحابة أن يشترطوا أبدا يعني لا هو اشترط ولا أمر
الصحابة أن يشترطوا وذلك ذهب بعضهم إلى الاشتراط ليس بسنة ولكنه أرشد إليه إمرأة وهي ابنة عمه بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب الزبير عم النبي صلى الله
عليه وسلم أخو أبيه غير الزبير بن العوام هذا الزبير بن عبد المطلب وهذا لم يدرك بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ابنته ضباعة حجت مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة فقالت يا رسول
الله يعني تشتكي له أنها مريضة وأنها تخشى لا تكمل مسكها بمرضها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اجي واشترطي اشترطي قالت ما أقول قال قولي لبيك اللهم عمرا فإن حبسني حابس فمحلي حيث
حبستني إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني حبسني حابس يعني منعني مانع حبسني حابس أي منعني أي شيء منعني من سماء من سكي فمحلي حيث حبستني أي محلي أي تحللي من أحرامي محلي أي من أحرامي تحللي
من أحرامي حيث حبست يعني لي أن أتحللي من أحرامي لي أن أتحللي من أحرامي ولو بعض الناس من خاصة الكبار في السن يقول ما أحفظها هذه محلي حيث حابس قل أتحلل من أحرامي بس هذه قلها يعني قلها
بالكويتية قلها بأي لغة حتى التلبية الإنسان إذا كان لا يعرف العربية يقولها بلغته ما يضر إن شاء الله تعالى فيقول لبيك اللهم حجا أو لبيك اللهم عمرا فإن منعني مانع أتحللي عند المانع بس
هذا معنى أن حبستني حال في محلي حيث حبست أتحلل ما فائدة الاشتراط فائدة الاشتراط لو أن اثنين سافر للحج أحدهم اشترط والثاني لم يشترط وكلاهما منع من الحج إما أنه يعني تعطلت فيهم
السيارة مثلا وإما منع من الدخول لحاجز أمني مثلا منعهم أو امرأتان حاضتا امتنعتا يعني أو النفاس مثلا خاصة حاضت في عمرة مثلا ثلاثة أيام رايحين بدأ الحيض ما في مجال يعني أي شيء أنا
أذكر واحد يعني حدثني يقول حرمت من المدينة لبيك اللهم عمرا وانطلقنا إلى مكة بدأ انفتحت عيني ولا أنا بالرياض شنو بالرياض يقول صار لي حادث فقدت الوعي وخذوني للمستشفى ومن المستشفى لي
مستشفى بعدين سافروني للرياض ما وعيت اللي أنا بالرياض وين عمرتي وين حدتي يقول مو صدق شي سأل فيقول ما سأحابس حادث منعه من اكمالي عمرته الفرق بين الذي اشترط والذي لم يشترط أن الذي
يشترط لو صار له مثل هذا المانع يتحلل وليس عليه شيء من لم يشترط ومنع إما بحيض أو نفاس أو حادث أو ضيع أو منع أو كذا عليه دم عليه دم وهو يسمى الإحصار فإن احصرتم فما استيسر من الهدي
فعليه هدي الذي اشترط والذي لا يشترط هو الذي لا يشترط ويحبس عليه دم الذي يشترط ويحبس ليس عليه دم هذا الفرق بينهما بعض الناس يقول يوهان باشترط ما تدري عن اشترط شايف شايف والثاني يقول
لا أنا ما اشترط لأن النبي ولا مرة اشترط ولا أمر الصحابة ان يشترطوا واللي كاتب الله بيصير وإذا صار عليه ذيب عليه دم بعد شو سويه هذا هم مع شيء لكن هل هو السنة أو ليس بسنة قد لو قيل
سنة لمن كان يخاف امرأة كانت تتوقع ان يأتيها الحيض تحذر او النفاس تولد او رجل رايح بدون اذن مثلا واحتمال يرجعونه او واحد سيارة نص عمر مثلا واحتمال ما تصل هذه سيارة اي سبب من الاسباب
فاذا كان يخشى شيئا فهذا يستحب له ان يشترط اذا كان لا يخشى شيئا فالاضهر والعلم عند الله انه لا يستحب له لكن لو اشترط فلا شيئا عليه اما قول المؤلف هنا فيسره لي هذا لم يثبت لكن لا بس
دعاء هذا طيب الانسان يدعو به
تحميل الصوت
تم الاستماع
2490 - هل ورد أن النبي ﷺ اشترط في الحج؟ - عثمان الخميس
هذا المذهب أنه يسن الاشتراط يستحب له أن يشترط مع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط يعني اعتمر أربع مرات صلى الله عليه وسلم وحج مرة ولم ينقل عنه أنه اشترط صلى الله عليه وسلم ولا
أمر الصحابة أن يشترطوا أبداً يعني لا هو اشترط ولا أمر الصحابة أن يشترطوا وذلك ذهب بعضهم الاشتراط ليس بسنة ولكنه أرشد إليه امرأة وهي ابنة عمي بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم ضباعة
بنت الزبير بن عبد المطلب الزبير عم النبي صلى الله عليه وسلم أخو أبيه غير الزبير بن العوام هذا الزبير بن عبد المطلب وهذا لم يدرك بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ابنته ضباعة حجت مع
النبي صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة فقالت يا رسول الله يعني تشتكي له أنها مريضة وأنها تخشى لا تكمل مسكها بمرضها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي قالت ما أقول قال قولي
لبيك اللهم عمر فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني حبسني حابس يعني منعني مانع حبسني حابس أي منعني أي شيء منعني من ثمان سكي فمحلي حيث حبستني أي محلي أي
تحللي من أحرامي محلي أي من أحرامي تحللي من أحرامي حيث حبست يعني لي أن أتحلل أن أتحلل من إحرامي
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 2461-2480 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
المعروض حاليًا
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.