تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس

الخامس التعدي في الأمانات نعم يصح ضمانها إذا كان هناك تعدي في الأمانات أتمنه على شيء قال أخاف أن يضع قال أنا أضمنه لا هذا لأنه كان ثقة تركها عنده فإذا لم يتعدى لم يضمن لكن إذا تعدى أو فرط في الأمانة فإنه يضمن هذه الأمانة نعم

حسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله ضمان عهدة المبيع الفاظ ضمان عهدة المبيع هي ضمنة عهدته أو ثمنه أو دركه تعريف عهدة المبيع لغة الصك الذي يكتب فيه الابتياع واصطلاحا ضمان الثمن عن بائع لمشتر بأن يضمن الثمن شخص عن البائع إذا ظهر المبيع مستحقا لغير البائع مستحقا أو رد بعيب أو أرشه أو يضمن عن مشتر لبائع بأن يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه أو إن ظهر به عيب أو أرشه أو استحق للغير نعم يعني هي تغريع عهدة المبيع الآن عندنا باع ومشتري وعندنا مبيع باع ومشتري ومبيع الباع زيد المشتري عمر المبيع سيارة أو كمبيوتر أو كتاب أو بيت اللي يكون الذي يتعطاه الناس في بيعهم وشرائهم فالضامن عهدة المبيع هو أن يضمن للبائع أن هذا يسجد الثمن أو يضمن للمشتري أن الباع يسلمه البضاعة إذا الباع ماذا يبذل البضاعة والمشتري ماذا يبذل المال البيع مبادلة مال بمال المال الأول الذي هو الجهاز أو السيارة أو البيت أو الأرض هذا المال المال الثاني له النقد الذي يدفعه أو مال آخر يعني غض النظر المهم هو مبادلة مال بمال مبادلة مال بمال عندنا باع وعندنا مشتري الضامن هو الذي يضمن للبائع أن يستلم بضاعة ماله على الوجه الصحيح أو أن يضمن للمشتري أن يستلم البضاعة إذن هو إما أن يكون عهدة المبيع يعني يتعهد بثمن المبيع للبائع أو يتعهد بالمبيع للمشتري وضحت؟ إذن هذه عهدة المبيع نعم

نعم يعني هي تغليع عهدة المبيع الآن عندنا باع ومشتري وعندنا مبيع باع ومشتري ومبيع الباع زيد المشتري عمر المبيع سيارة أو كمبيوتر أو كتاب أو بيت اللي يكون الذي يتعطاه الناس في بيعهم وشرائهم فالضامن عهدة المبيع هو أن يضمن للبائع أن هذا يسجد الثمن أو يضمن للمشتري أن الباع يسلمه البضاعة إذا الباع ماذا يبذل؟ البضاعة والمشتري ماذا يبذل؟ المال البيع مبادلة مال بمال المال الأول الذي هو الجهاز أو السيارة أو البيت أو الأرض هذا المال المال الثاني له النقد الذي يجفعه أو مال آخر يعني غض النظر المهم هو مبادلة مال بمال مبادلة مال بمال عندنا باع وعندنا مشتري الضامن هو الذي يضمن للبائع أن يستلم بضاعة ماله على الوجه الصحيح أو أن يضمن للمشتري أن يستلم البضاعة إذن هو إما أن يكون عهدة المبيع يعني يتعهد بثمن المبيع للبائع أو يتعهد بالمبيع للمشتري وضحت؟ إذن هذه عهدة المبيع نعم

أسأل الله إليك قال المؤلف رحمه الله الأشياء التي لا يصح ضمانها الأول المسلم فيه المسلم أسأل الله إليك المسلم فيه مر بنا بيع السلم وقلنا بيع السلم هو يعني دفع مال على شيء في الذمة أن يقدم المال على شيء في الذمة يأتي بعد ذلك فهذا بيع السلم المسلم فيه لا يجب لأنه شيء مجهول الآن أن يضمن شيئا مجهولا فلا يصح الضمان في بيع السلم وإنما إذا كان بيع السلم وهو عكس بيع الأقصاد الآن يسمون بيع الأقصاد أو تأجيل الثمن الآن لما تشتري سيارة مثلا أو تشتري بيتا أو تشتري كتابا أو تشتري قلما أي شيء تشتري تقول مثلا أنا أسدد لك مقصة كل شهر أعطيك عشر دنانير حتى أكمل لك المبلغ أو المبلغ كله أعطيك إياه بعد أشهر أو بعد سنة هذا عادي هذا معجل الثمن معجل المبيع مؤجل الثمن طيب معجل المبيع مؤجل الثمن السلم الأكس معجل الثمن مؤجل المبيع يعني يدفع الآن ويستلم بعد سنة يدفع الآن ويستلم بعد ستة أشهر وهذه غالبا تكون في الصناعات في الزروع والثمار يعطيه الآن يقول عند الحصاد تعطيني البضاعة عندما ينتهي منها المصنع تعطيني إياها لأن هذا يقول أعطيني المال حتى أشغل المصنع ثم أعطيك بضاعتك أعطيني المال حتى أحرث الأرض وأزرعها وأعتني بها وآتي بالعمال وآتي بالمعدات وآتي بكذا ثم أعطيك هذا بيع السلم يقال له بيع السلم إذن بيع السلم معجل الثمن مؤجل المبيع طيب يقول المسلم فيه لا يصح فيه الضمان لماذا؟ موجود مجهول غير موجود الآن فكيف يضمن شيئا غيره موجود ثم إن المسلم إليه وهو الذي أخذ الثمن صاحب المزرعة أو صاحب المصنع أو صاحب كذا هو أصلا قد يعجز عن هذا ولا يطالب بشيء وإنما يرد المال إلى صاحبه فهنا قال لا يصح الضمان في المسلم فيه نعم نعم يعني هذه الأشياء أصلا لا تجب على الأصيل فكيف تجب على الضامن يعني يقول مثلا الوديعة الوديعة إذا في وديعة مضمونة في وديعة غير مضمونة طيب عفوا العارية ذي مضمونة وغير مضمونة الوديعة إذا جاء إنسان استودعك شيئا قال ضع هذه الأموال عندك حتى أرجع من السفر هذه ثم وديعة هذه الوديعة أصلا يعني الذي استودعتها عنده هو محسن هو محسن لك إنه قبل الوديعة أن يحفظها عنده فهو مؤتمن عندك لو غير مؤتمن ما أعطيته الوديعة إذا قالوا يعني كما قال الله تبارك ما على المحسنين من سبيل هو محسن جزاه الله خير إنه قبل وديعته كان يجعلها عنده هذا إذا كانت الوديعة بدون مقابل أما إذا كانت الوديعة بمقابل فيضمن بغير مقابل يضعها عنده خل سيارتي عندك حتى أرجع من السفر خذ ذهبي تركه عندك حتى أرجع من السفر خذ فرسي دعه عندك خذ أموالي وهكذا فهذه وديعة الوديعة إذا كانت يعني غير مضمونة على المودع عنده فكيف تكون مضمونة على الضامن فهذه لا يصح ضمانها لأنها هي أصلا غير واجبة على المودع عنده هذه واحدة العين المؤجرة كذلك مؤجرة غير مضمونة عند المؤجر فكيف تكون مضمونة على الضامن للمؤجر كذلك مال الشركة لأن مال الشركة مال مختلط بين الشركين فأيضا لا يكون الضامن مقبولا هنا لأنه لا يجب على الشريك فكيف يجب على الضامن كذلك المضاربة المضاربة نعم الشركات أيضا الشركات شركة أبدان شركة مضاربة شركة ذمم شركة أوجه شركة تفويض يعني أنواع الشركات هذه هي كل أنواع الشركات هي غير يعني واجبة على الشريك فكيف تكون واجبة على الضامن فمقصود هنا هذه أمثلة لمن لا يصح فيها الضمان لأنها لا لأن الضمان لا يكون إلا فيما يجب على المضمون عنه فإذا لم يكن واجبا على المضمون عنه فكيف تكون واجبا عن الضامن كذلك والعين المدفوعة للصناعة كالخياطة والقصارة الخياط الآن لو جئته بثوبك قلت خيط لي هذا الثوب واخترى بالثوب لا يضمن لا يضمن الخياط إلا إذا يعني تعد أو قصرة طيب إذا تعد أو فرط زين يضمن إذا لم يتعد أو لم يفرط لا يضمن فكيف الضامن يضمن فلا يصح الضامن هنا لماذا الأصل غير واجب عليه الأصل لا يضمن فكيف يضمن من يضمن من لا يضمن ما يصير والقصارة كذلك نعم الخياطة فكل هؤلاء كل من لا يجب عليه لا يدود ضمانهم لأنه لا يجب عليه فكيف يجب على الضامن هو لا يجب عليه أصلا لأن الضامن فرع عن الأصل فإذا كان الأصل لا يجب عليه فكيف يجب على الفرع فلا يصلح هنا لا يصح فيها الضمان نعم الثالث مال الكتابة كذلك مال الكتابة لا يضمن الكتابة هي أن يأتي العبد إلى سيده فيقول له أريد أن أكون حرا أريد أن أكون حرا فيقول له سيده ادفع لي مبلغ وقدره خمسمائة دينار مثلا حتى تكون حرا أعطني خمسمائة دينار فيقول له نعم أعطني فرصة حتى أعمل وأتيك بالخمسمائة دينار قال خذ فرصة أخذ لك شهر اذهب شهر اعمل وأحضر لي الخمسمائة دينار تعمل تستدين تطر كيفك تطر يعني تطلب المال من الناس طيب افعل ما تشاء مهم أعطني خمسمائة دينار خلال شهر قال نعم هذا المكاتب النبي صلى الله عليه وسلم يقول المكاتب عبد ولو بقي عليه درهم يعني متى يصير حرا إذن إذا دفع الخمسمائة كاملة طالما أنه لم يدفع الخمسمائة كاملة فهم ما يزالوا عبدا في أي يوم من الأيام دفع أربعمية دفع ثلاثمية دفع ميتين ما دفع شيء أي يوم من الأيام يأتي هذا العبد ويقول غيرت رأيي بس بظل عبد صراحة بهذلت لما رحت على الأقل عندك عندي غرفة ومرتاح ماتل شارب وكذا ومعاملة زينة وهذا لما صرت بصير حر نمت مع عزابية وأذية وتعب وكذا لا يبقى خلني عبد عنده فتراجع لأن الكتابة لا تجب عليه أن يستمر بها ولا حتى ابتدائها فكيف يكون الضامن واجبا عليه لا يصح الضمان هنا لأنه هو الأصلي لا يجب عليه فكيف يجب على الفرع كذلك نعم الجزية الجزية أنها لا تكون إلا على الكافر والجزية كذلك لا تجب يعني قد تسقط عن الكافر نفسه إذا عجز عنها إذا عجز عن دفع الجزية تسقط عنه إذا مريضة ما يقدر يشتغل ما يقدر كذاك تسقط عنه الجزية فكيف تجب على الضامن كذلك إذن كل هذه الأشياء هي أصلا لا تجب على الأصل فكيف تجب على الفرع نعم كذلك يضمن تضمن ماذا تضمن ماذا قال أضمن ما يستدينه درك كم يستدين واضح لابد أن يكون الدين معلوما حتى يضمنه أما أن يضمن شيئا مجهولا لا يصح ضمان المجهول وإنما لابد أن يكون المضمون معلوما نعم وإن قضى الضامن ما على المدين ونوى الرجوع عليه رجع نعم إذا قضى الضامن ما على المدين الآن عندنا قلنا دائن وعندنا مدين وعندنا ضامن دائن والمدين وضامن الآن حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث أبي قتادة لما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هذه جنازة صلي عليه فقال عليه دين قالوا لا فصلى عليه صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك أتي بجنازة صلى الله عليه وسلم فقال عليه دين قالوا نعم يا رسول الله قال صلوا على صاحبكم صلوا على صاحبكم ما كان يصلي على من عليه دين تخويفا للناس من الدين قال أبو قتادة يا رسول الله صلي عليه وعليه دين وعليه دينه وكان دينه ثلاث دنائر قال رسول الله صلي عليه وعليه دينه فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذا في الصحيح الصحيح البخاري هذا الحديث إذن أبو قتادة صار شنو ضامنا صار ضامنا وقبل النبي ذلك صلى الله عليه وسلم وصلى على الرجل في زيادة عند أحمد ليست في الصحيحين ليست في الصحيح وإنه عند أحمد زيادة بعدما صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم جاء من الغد فقال لأبي قتادة سددت دينه قال لا يا رسول الله ثم جاء من يوم تقال سددت دينه قال نعم يا رسول الله قال الآن بردت عليه جلدته هذا مختلف في صحته فمن قال بصحته قال لا يسقط الدين عن المدين الأصلي حتى يسدد الضامن حتى لو مات هو إذا مات انتقل الدين على الضامن هل إذا انتقل الدين على الضامن برئة عهدة المدين الأصلي ولا ما تسقط بعضهم يقول تسقط الأصل لا تسقط خلاص عندك تحمل الدين عنه وبعضهم قال لا تسقط لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال الآن بردت عليه جلدته ما معنى هذا أنه كان يحاسب على هذا الدين الذي ضمن أصلا لكن ما سدد بعد ما أدية عن صاحبه فالبعض يرى أنه لا تبرأ ذمة المدين الأصلي حتى يسدد الضامن وبعضهم يقول لا مجرد أن يتحمل الضامن فقد برئت ذمة المدين وهذا أقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى لضعف هذه الزيادة والعلم عند الله جل وعلا وإذا قضى الضامن وإن قضى الضامن ما على المدين ونوى الرجوع عليه رجعه ولو لم يأذن له المدين في الضمان والقضاء طيب يقول إن قضى الضامن ما على المدين ونوى الرجوع عليه رجعه مفهومه أنه إذا لم ينوى الرجوع لم يرجع ماشي بصالح الآن أنا علي دين معي أنا علي دين وأنت جزاك الله خير جيت والدين أبن حسن دين يطالبني فأنت رحت حق أبن حسن قلت له كم على عثمان من الدين فقال لك ألف دينار قلت له تفضل الآن سقط الدين عني هو سدد عني سقط الدين قال سدد عني واضح إذا سقط الدين الذي علي الآن أبو صالح جاني أطالبك ألف قلت له منين طالبني ألف منين طالبني قال تعرف الدين اللي عبد المحسن عليك قلت نعم قال أنا سددته الآن أنا اللي أطالبك واضح الله له هنا رجع علي له أن يطالبني له أن يطالبني له أن يطالبني بالدين واضح الله له نعم طيب الآن تبقى قضية أبو صالح له احتمالان احتمال أن سدد هذا الدين على سبيل التبرع احتمال سدده تبرعا واحتمال سدده ليرجع علي وارد كلا الأمرين وارد وارد أنه دفع لأبن المحسن فقط لأنه يحبني تحبني عم؟ ها؟ سدد عني صد؟ يلا زين طيب فهو سدد لأنه يحبني ولا يريد الرجوع علي يعني هدية منه لي جزاه الله خير طيب واحتمال آخر أنه سدد عنه لأنه يعني كل فترة عبد المحسن جزاه الله خير حبيب طيب بس كل ما شافني ادام الناس وين الدين؟ وين الفلوس؟ وين كذا؟ فحس أبو صالح بالحرج علي أنا فراح له قالت ترد بحثنا بهاك هذا الألف خلاص وأنا أخذهم منه فسدد عني بنية الرجوع وجاءني وقال ترد دين لعبد المحسن حين آن لي أطالبك على السعة لكن أطالبك في المرة الأولى تبرع في المرة الثانية قضاء دين لا على سبيل التبرع إنه على سبيل الرجوع هل له أن يرجع علي؟ نعم له أن يرجع علي إذن إذا دفع على سبيل التبرع ليس له أن يرجع علي وإن دفع على سبيل الدين فله أن يرجع علي أعد وإن قضى الضامن ما على المدين ونوى الرجوع عليه رجع نعم ولو لم يأذن له المدين في الضمان والقضاء هنا مسألة يعني نادرة لكن قد تحدث أنا ما أذنت له أن يسدد عني صح ولا لا؟ ما أذنت له ذلك بذلك قد يكون العكس قد يكون عبد المحسن طيب وحبيب وكذا صحيح يطالبني لكن عمرا ما كلمني بس أنا الكل يعرف أن له علي دين دين؟ لكن أبو صالح يقول سدد دين وأبلشني أبو صالح كل يوم وين الدين؟ وين الدين؟ لش حق أسدد عني أنت أبلشني كنت أنا وياه مستفاهمين وعلى راحتنا وكذا والرجل مساتر علي أنت فضحتني بين الناس من قالك سدد عني أنا رافض أنك تسدد عني واضح؟ روح خذ فلوسك منه وديني علي يبقى واضح؟ فإذن هنا قد يقول بعضهم إذا كان على المدين الأصلي يعني حرج في تسديد هذا الدين ولم يأذن ليس له أن يضمنني واضح ولا لا؟ وكذا من أدى عن غيره ديناً واجباً لا زكاة ونحوها ديناً واجباً غير الزكاة لماذا؟ لأن الزكاة تحتاج إلى نية الزكاة عبادة فالإنسان لا يخرج الزكاة إلا بنية إذا زكيت عنك وأنت لم تنوي ما صارت زكاة لأن الزكاة تحتاج إلى نية وإنما الأعمال بالنيات نعم وإن برئ المدين برئ ضامنه ولا عكس نعم قلناها إذا برئ المدين برئ ضامنه وليس العكس

السلام عليك اشتري سيارة او بيت او كتاب او قلم او اي شيء تشتري تقول مثلا انا اسدد لك مقصة كل شهر اعطيك 10 درانير حتى اكمل لك المبلغ او المبلغ كله اعطيك اياه بعد اشهر او بعد سنة هذا عادي هذا معجل الثمن معجل المبيع معجل الثمن طيب معجل المبيع معجل الثمن السلم الاكس معجل الثمن معجل المبيع يعني يدفع الان ويستلم بعد سنة يدفع الان ويستلم بعد ستة اشهر وهذا غالبا تكون في الصناعات في الزروع والثمار يعطيه الان يقول عند الحصات تعطيني البضاعة او لما ينتهي منها المصنع تعطيني اياه لان هذا يقول اعطيني المال حتى اشغل المصنع ثم اعطيك بضاعتك اعطيني المال حتى احرث الارض ازرعها واعتني بها واتي بالعمال واتي بالمعدات واتي بكذا ثم اعطيك هذا بيع السلم يقال له بيع السلم اذا بيع السلم معجل الثمن معجل المبيع طيب يقول المسلم فيه لا يصح فيه الضمان لماذا لانه اصلا يعني غير موجود مجهول غير موجود الان فكيف يضمن شيئا غيره موجود ثم ان المسلم اليه وهو الذي اخذ الثمن صاحب المزرعة وصاحب المصنع وصاحب كذا هو اصلا قد يعجز عن هذا ولا يطالب بشيء وانما يرد المال الى صاحبه فهنا قال لا يصح الضمان في المسلم فيه نعم

الثاني كل عين غير مضمونة كالوديعة والعين المؤجرة ومال الشركة والمضاربة والعين المدفوعة للصناعة كالخياطة والقصارة ودعك شيئا قال ضع هذه الأموال عندك حتى أرجع من السفر هذه ثم وديعة هذه الوديعة أصلا يعني الذي استودعتها عنده هو محسن هو محسن لك أنه قبل الوديعة أن يحفظها عنده فهو مؤتمن عندك لو غير مؤتمن ما أعطيته الوديعة وذلك قالوا يعني كما قال الله تبارك ما على المحسنين من سبيل هو محسن جزاه الله خير أنه قبل وديعتك أن يجعلها عندك كانت الوديعة بدون مقابل أما إذا كانت الوديعة بمقابل فيضمن لكن أنا أتكلم عن الوديعة الأصل فيها أنه بغير مقابل يضعها عنده خل سيارتي عندك حتى أرجع من السفر خذ ذهبي تركه عندك حتى أرجع من السفر خذ فرسي دعه عندك خذ أموالي وهكذا فهذه وديعة الوديعة إذا كانت يعني غير مضمونة على المودة عنده فكيف تكون مضمونة على الضامن هذه واحدة العين المؤجرة كذلك العين المؤجرة غير مضمونة عند المؤجر فكيف تكون مضمونة على الضامن للمؤجر كذلك مال الشركة لأن مال الشركة مال مختلط بين الشركين فأيضا لا يكون الضامن مقبولا هنا لأنه لا يجب على الشريك فكيف يجب على الضامن كذلك المضاربة المضاربة نعم الشريك الشركات أيضا الشركات شركة أبدان شركة مضاربة شركة ذمم شركة أوجه شركة تفويض يعني أنواع الشركات هذه هي كل أنواع الشركات هي غير يعني واجبة على الشريك فكيف تكون واجبة على الضامن فمقصود هنا هذه أمثلة لمن لا يصح فيها الضمان لأنها لا لأن الضمان لا يكون إلا فيما يجب على المضمون فإذا لم يكن واجبا على المضمون عنه فكيف تكون واجبا عن الضامن فلا تجب عليه كذلك والعين المدفوعة للصناعة كالخياطة والقصارة الخياط الآن لو جئته بثوبك قلت خيط لي هذا الثوب واخترى بالثوب لا يضمن لا يضمن الخياط إلا إذا يعني تعد أو قصر طيب إذا تعد أو فرط زين يضمن إذا لم يتعد أو بفرط لا يضمن فكيف الضامن يضمن فلا يصح الضامن هنا لماذا لأن الأصل غير واجب عليه الأصل لا يضمن فكيف يضمن من يضمنه من لا يضمن ما يصير والقصارة كذلك نعم الخياطة فكل هؤلاء كل من لا يجب عليه لا يضمنه لأنه لا يجب عليه فكيف يجب على الضامن هو لا يجب عليه أصلا لأن الضامن فار عن الأصل فإذا كان الأصل لا يجب عليه فكيف يجب على الفرع فلا يصلح هنا كل هذه الأشياء لا يصلح فيها الضمان نعم

الوديعة في وديعة مضمونة في وديعة غير مضمونة طيب عفوا العارية دي مضمونة وغير مضمونة الوديعة إذا جاء إنسان استودعك شيئا قال ضع هذه الأموال عندك حتى أرجع من السفر هذه ثم وديعة هذه الوديعة أصلا يعني الذي استودعتها عنده هو محسن هو محسن لك إنه قابل الوديعة أن يحفظها عنده فهو مؤتمن عندك ما أعطيته الوديعة إذا قالوا يعني كما قال الله تبارك ما على المحسنين من سبيل هو محسن جزاه الله خير إنه قابل وديعته كان يجعلها عنده هذا إذا كانت الوديعة بدون مقابل أما إذا كانت الوديعة بمقابل فيضمن لكن أنا أتكلم عن الوديعة الأصل فيها إنه بغير مقابل يضعها عنده خل سيارتي عندك حتى أرجع من السفر خذ ذهبي أتركه عندك حتى أرجع من السفر خذ فرسي دعه عندك خذ أموالي وهكذا فهذه وديعة الوديعة إذا كانت يعني غير مضمونة على المودع عنده فكيف تكون مضمونة على الضامن هذه لا يصح ضمانها لأنها هي أصلا غير واجبة على المودع عنده هذه واحدة

الثالث مال الكتابة كذلك مال الكتابة لا يضمن الكتابة هي أن يأتي العبد إلى سيده فيقول له أريد أن أكون حراً أريد أن أكون حراً فيقول له سيده ادفع لي مبلغ وقدره 500 دينار مثلاً حتى تكون حراً أعطني 500 دينار فيقول له نعم أعطني فرصة حتى أعمل وأتيك بالـ 500 دينار قال خذ فرصة خذ لك شهر اعمل وأحضري الـ 500 دينار تعمل تستدين تطر كيفك؟ تطر يعني تطلب المال من الناس طيب افعل ما تشاء مهم أعطني 500 دينار خلال شهر قال نعم هذا المكاتب النبي صلى الله عليه وسلم يقول المكاتب عبد ولو بقي عليه درهم يعني متى يصير حراً إذن؟ إذا دفع الـ 500 دينار كاملة طالما أنه لم يدفع الـ 500 دينار كاملة فهو ما يزال عبداً في أي يوم من الأيام دفع 400 دفع 300 دفع 200 ما دفع شيء أي يوم من الأيام يأتي هذا العبد ويقول غيرت رأيي بثبت العبد صراحة بهذلت لما رحت على الأقل عندك عندي غرفة ومرتاح ما أكل شارب وكذا ومعاملة زينة وهذا لما صرت بصير حر نتمع عزابية وأذية وتعب وكذا لا يبقى خلني عبد عندك يا حلوي لما لازم هالحرية هذي فتراجع لأن الكتابة لا تجب عليه أن يستمر بها ولا حتى ابتدائها فكيف يكون الضامن واجباً عليه؟ لا يصح الضمان هنا لأنه هو الأصل لا يجب عليه فكيف يجب على الفرع كذلك؟ نعم

الرابع الجزية الجزية أنها لا تكون إلا على الكافر والجزية كذلك لا تجب يعني قد تسقط عن الكافر نفسه إذا عجز عنها إذا عجز عن دفع الجزية تسقط عنه إذا مريضة ما يقدر يشتغل ما يقدر كذاك تسقط عنه الجزية فكيف تجب على الضامن كذلك إذن كل هذه الأشياء هي أصلا لا تجب على الأصل فكيف تجب على الفرع نعم

الخامس بعض دين لم يقدر أو أحد هذين الدينين كذلك أحد يضمن تضمن ماذا؟ تضمن ماذا؟ قال أضمن ما يستدينه وش درك كم يستدين؟ واضح؟ إذن أو أضمن أحد الدينين لا بد أن يكون الدين معلوماً لا بد أن يكون الدين معلوماً حتى يضمنه أما أن يضمن شيئاً مجهولاً لا يصح ضمان المجهول وإنما لا بد أن يكون المضمون معلوماً نعم

وإن قضى الضامن ما على المدين ونوى الرجوع عليه رجع نعم إذا قضى الضامن ما على المدين الآن عندنا قلنا دائم وعندنا مدين وعندنا ضامن دائم والمدين وضامن الآن حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث أبي قتادة لما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هذه جنازة صلي عليه فقال عليه دين فصلى عليه صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك أتي بجنازة صلى الله عليه وسلم فقال عليه دين قالوا نعم يا رسول الله قالوا صلوا على صاحبكم صلوا على صاحبكم ما كان يصلي على من عليه دين تخويفا للناس من الدين فقال أبو قتادة يا رسول الله صلي عليه وعليه دين وعليه دينه وكان دينه ثلاث دناير قال رسول الله صلي عليه وعليه دينه فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذا في الصحيح الصحيح البخاري هذا الهديث إذن أبو قتادة صار ضامنا صار ضامنا وقبل النبي ذلك صلى الله عليه وسلم وصلى على الرجل في زيادة عند أحمد ليس في الصحيحين ليس في الصحيح وإنه عند أحمد زيادة أنه بعدما صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم جاء من الغد فقال لأبي قتادة سددت دينه قال لا يا رسول الله ثم جاءه من يوم تقال سددت دينه قال نعم يا رسول الله أنا بردت عليه جلدته هذا مختلف في صحته فمن قال بصحته قال لا يسقط الدين عن المدين الأصلي حتى يسدد الضامن حتى لو مات هو إذا مات انتقل الدين على الضامن طيب هل إذا انتقل الدين على الضامن برئت عهدة المدين الأصلي ولا ما تسقط بعضهم يقول تسقط الأصل لا تسقط خلاص لذلك تحمل الدين عنه وبعضهم قال لا تسقط الآن بردت عليه جلدته ما معنى هذا أنه كان يحاسب على هذا الدين الذي ضمن أصلا لكن ما سدد بعد ما أدية عن صاحبه فالبعض يرى أنه لا تبرأ ذمة المدين الأصلي حتى يسدد الضامن وبعضهم يقول لا مجرد أن يتحمل الضامن فقد برئت ذمة المدين وهذا أقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى لضعف هذه الزيادة والعلم عند الله جل وعلا وإذا قضى الضامن وإن قضى الضامن ما على المدين ونوى الرجوع عليه رجعه ولو لم يأذن له المدين في الضمان والقضاء طيب يقول إن قضى الضامن ما على المدين ونوى الرجوع عليه رجعه مفهومه أنه إذا لم ينوي الرجوع لم يرجع ماشي بصالح الآن أنا علي دين معي أنا علي دين فأنت جزاك الله خير جيت والدين أبن محسن دين يطالبني فأنت رحت حق أبن محسن قلت له كم على عثمان من الدين فقال لك ألف دينار قلت له لا تفضل هذه الألف الآن سقط الدين عني هو سدد عني سقط الدين قال سدد عني واضح إذا سقط الدين الذي علي الآن أبو صالح جاني أطالبك ألف قلت له من أين تطالبني ألف من أين تطالبني قال تعرف الدين الذي عبد المحسن عليك قلت نعم قال أنا سددته الآن أنا الذي أطالبك واضح إلا له هنا رجع علي له أن يطالبني له أن يطالبني له أن يطالبني بالدين واضح إلا له نعم طيب الآن تبقى قضية أبو صالح له احتمالان احتمال أن نسدد هذا الدين على سبيل التبرع احتمال أن نسدده تبرعا احتمال أن نسدد هذا الدين على سبيل التبرع احتمال أن نسدد هذا الدين على سبيل التبرع احتمال أن نسدد هذا الدين على سبيل التبرع احتمال أن نسدد هذا الدين على سبيل التبرع احتمال أن نسدد هذا الدين على سبيل التبرع احتمال أن نسدد هذا الدين على سبيل التبرع احتمال أن نسدد هذا الدين على سبيل التبرع احتمال أن نسدد هذا الدين على سبيل التبرع احتمال أن نسدد هذا الدين على سبيل التبرع احتمال أن نسدد هذا الدين على سبيل التبرع احتمال أن نسدد هذا الدين على سبيل التبرع

نعم الكفالة والضمان تقريبا شيء واحد وأكثر أهل العلم لا يفرقون بين الكفالة والضمان فكل كفالة ضمان وكل ضمان كفالة الحنابل يفرقون ضمان شيئا والكفالة شيئا آخر وبعض حتى الحنابلة لا يجعلون باب الكفالة وباب الضمان ولكن يجعلون باب الكفالة والضمان يعني يجعلونهما معا لأن البعض يرى أن الكفالة والضمان شيء واحد ما الفرق بين كفالة والضمان الفرق بين الكفالة والضمان أن الضمان للدين والكفالة للبدن الضمان للمال والكفالة للبدن يعني عندما أضمن فلانا قلت أنا أضمن فلانا أنا أضمنه معناها إذا لم يسدد أنا أضمنه بديني الكفالة فلان أنا أحضره إذا غير متكفل بالدين وإنه متكفل بإحضاره يعني متكفل بالشخص وليس بالمال وضح الفرق إذا الفرق بين الكفالة والضمان أن الضمان للمال والكفالة للبدن الكفالة بأن يحضره ولذلك إذا مات الكفيل المكفول الكفيل ليس عليه شيء يقول جيب فلان أنت تكفل فلان قال أنا أكفله أجيب لكم أجيب مات المكفول جاء وقال وين فلان أنت كافل قال مات الله يرحمه قال جيبه شو نجيبه مات دفنناه شو نجيبه واضح أما الضمان قال مات قال ادفع واضح إذا الضامن يدفع الكفيل لا يدفع الكفيل لا يدفع الذي يدفع من الضامن إذا الضامن يضمن المال الكفيل يضمن إحضار البدن فهذا الفرق بين الكفيل والضامن كما قلت لكم أكثر أهل العلم يجعلون الكفيل ضامنا والضامن كفيلا لا يفرقون بين الضمان والكفالة وإذاك الآن تشوفون مثلا حتى في المعاملات من يكفلك قال يكفلني فلان يكفلني فلان وإذا لم يدفع الكفيل يدفع كيف أنا كفيل أنا ما نضامن قال لا الكفالة عندنا هي الضمان الكفالة عندنا هي الضمان إذن كثير من أهل العلم لا يفرقون بين الكفالة والضمان فيجعلون كل كافل ضامن وهذا حقيقة إذا كان كذلك يعني هناك من يفرق بين الكفالة والضمان وهناك من لا يفرق فلذلك يرجع في هذا إلى عرف البلد إلى عرف البلد إذا كان عرف البلد أن الكفيل ضامن يضمن إذا كان عرف البلد أن الكفيل بالبدن وأن الضامن بالمال لا يضمن وضحت الصورة إن شاء الله تعالى يرجع إلى عرف البلد أو أن يصرح عندما يقول من يكفله يقول أنا أكفله بس بنفسه وليس بالمال يقول أنا أكفله أن آتي به لكن ما أدفع ولا فلس أنا أكفله كحضور لا أكفله كمال وضحت الصورة إن شاء الله تعالى فهنا صرح بأن كفالته بدنية لا مالية لكن كما قلت لكم أن الأكثر عندهم أن الكفالة هي الضمان وأن الضمان هو الكفالة والكفالة والضمان والرهن كلها تسمى عقود توثيق كلها تسمى عقود توثيق للديون الكفالة والضمان والرهن كلها من عقود توثيقات نعم وإذا قال التزام رشيد الرشيد هو العاقل البالغ الراشد هو الكفيل نفس الضمان الضمان قلنا يشترى أن يكون راشداً عاقل بالغ راشد كذلك الكفيل عاقل بالغ راشد يعني ما يصير الطفل يكفل وما يصير المجنون يكفل ولسه فيه يكفل لأنه يضحك الناس يضحكون عليهم وبعض أهل العلم يكره الكفالة صحيح الكفالة فيها إرفاق بالناس أنك تكفل إنسان هذا فيه رفق بالناس ويطمئن الدائن ويطمئن هذا المدين لكن البعض يقول لي أن الدمم خربت يقول لي أن الدمم خربت وبعضهم يقول لا يكفل إلا من كان أهلاً للكفالة يرى في نفسه أنه أهل لكن يكفل ويعرف نفسه أنه لا يستطيع يقول لا يكفل حتى لا يعني يحرج نفسه ويحرج غيره فلا يكفل إلا من كان مستطيعاً للكفالة نعم

الكفالة والضمان تقريبا شيء واحد وأكثر أهل العلم لا يفرقون بين الكفالة والضمان فكل كفالة ضمان وكل ضمان كفالة الحنابلة يفرقون فيجعلون الضمان شيئا والكفالة شيئا آخر وبعض حتى الحنابلة لا يجعلون باب الكفالة وباب الضمان ولكن يجعلون باب الكفالة والضمان يعني يجعلونهما معا ما الفرق بين كفالة والضمان الفرق بين الكفالة والضمان أن الضمان للدين والكفالة للبدن الضمان للمال والكفالة للبدن يعني عندما أضمن فلانا قلت أنا أضمن فلانا أنا أضمنه معناه إذا لم يسدد أنا أضمنه بديلي الكفالة فلان أنا أحضره إذا غير متكفل بالدين وإنه متكفل بإحضاره يعني متكفل بالشخص وليس بالمال فالفرق إذا الفرق بين الكفالة والضمان أن الضمان للمال والكفالة للبدن الكفالة بأن يحضره ولذلك إذا مات الكفيل المكفول الكفيل ليس عليه شيء يقول جيب فلان أنت تكفل فلان قال أنا أكفله أجيب لكم أجيب مات المكفول جاء وقال وين فلان أنت كافل قال مات الله يرحمه قال جيبه شون أجيبه مات دفنناه شون أجيبه واضح أما الضمان قال مات قال ادفع واضح إذا الضامن يدفع الكفيل لا يدفع الكفيل لا يدفع الذي يدفع من الضامن إذا الضامن يضمن المال الكفيل يضمن إحضار البدن فهذا الفرق بين الكفيل والضامن كما قلت لكم أكثر أهل العلم يجعلون الكفيل ضامناً والضامن كفيلاً لا يفرق بين الضمان والكفالة لذلك الآن تشوفوا مثلاً حتى في المعاملات من يكفلك قال يكفلني فلان يكفلني فلان وإذا لم يدفع الكفيل يدفع كيف أنا كفيلاً وأنا ضامن قال لا الكفالة عندنا هي الضمان الكفالة عندنا هي الضمان إذن كثير من أهل العلم لا يفرقوا بين الكفالة والضمان فيجعلون كل كافل ضامن وهذا حقيقةً إذا كان كذلك إذن هناك من يفرق بين الكفالة والضمان وهناك من لا يفرق فلذلك يرجع في هذا إلى عرف البلد إلى عرف البلد إذا كان عرف البلد أن الكفيل ضامن يضمن إذا كان عرف البلد أن الكفيل بالبدن وأن الضامن بالمال لا يضمن وضحت سورة رسول الله تعالى يرجع إلى عرف البلد أو أن يصرح عندما يقول من يكفله يقول أنا أكفله بس بنفسه وليس بالمال يقول أنا أكفله أن آتي به لكن ما أدفع ولا فلس أنا أكفله كحضور لا أكفله كمال واضح الصورة رسول الله تعالى فهنا صرح بأن كفالته بدنية لا مالية لكن كما قلت لكم أن الأكثر عندهم أن الكفالة هي الضمان وأن الضمان هو الكفالة والكفالة والضمان والرهن كلها تسمى عقود توثيق كلها تسمى عقود توثيق للديون الكفالة والضمان والرهن كلها من عقود توثيق نعم

و بعض أهل العلم يكره الكفالة صحيح أن الكفالة فيها إرفاقة بالناس أنك تكفل الإنسان هذا فيه رفق بالناس و يطمئن الدائن و يطمئن هذا المدين لكن بعض يقول لي أن الدمم خربت فأكفلوني و ينهاش تهرب و يبتلشون من؟ اللي كفلوه و أنت الآن لو تروح مثلاً مثال يسيع الكويت عندنا كمثال الكويت الآن روح السجن مجموعة كفلاء لا اشترى ولا باع ولا شيء ولا كذا كان كفيلاً و الذي كفل و هرب أو امتنع أو سافر أو كذا و ابتلش هذا الكفيل في ذاك بعض أهل العلم يقول تكره الكفالة من هذا الوجه لاختراب لأن الدمم خربت و بعضهم يقول لا يكفل إلا من كان أهلاً للكفالة يرى في نفسه أنه أهل لكن يكفل و يعرف نفسه أنه لا يستطيع يقول لا يكفل حتى لا يعني يحرج نفسه و يحرج غيره فلا يكفل إلا من كان مستطيعاً للكفالة نعم

حكمها جائزة بالإجماع لدعاء الحاجة إلى الاستيثاق بضمان المال أو البدن دليلها من الكتاب قوله تعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم لن أرسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم الزعيم غارم نعم قال لن أرسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله هذه الكفالة لتأتنني به بالبدن وهذا قالها يعقوب لأبنائه صلى الله عليه وسلم وقول النبي الزعيم غارم هذه تذكرون استدل بها بهذا الحديث في الضمان لأن في الضمان أيضا زعيم قال وأنا به زعيم وهنا كذلك الكفيل زعيم فيستدل بها على الكفالة والضمان خاصة إذا قلنا الكفالة والضمان شيء واحد نعم

ما تنعقد به وتنعقد بلفظها وما ينعقد به الضمان من ألفاظه كأنا ضمين ببدنه أو زعيم به ومن ضمين معرفة مستدين أخذ به وتصح منجزة ومعلقة ومؤقتة نعم الكفالة ألفاظها على العرف يرجع فيها إلى العرف عرف الناس أنه إذا قال هذه الكلمة كان أكفله أنا زعيم به أنا آتي به أي كلمة يفهم منها أنه كفيل به فإنها تكون كفالة ومن ضمين معرفة مستدين أخذ به يعني قال أنا أعرفه وأتي به أخذ به تأتي به أنت ضمنت ذلك قال وتصح منجزة ومعلقة ومؤقتة يعني منجزة أنا أكفله الآن معلقة أنا أكفله إذا رضي فلان مؤقتة أنا أكفله لمدة شهر أنا ما أعرفه ولا يعرفني فممكن أن تكون الكفالة منجزة الآن ممكن أن تكون معلقة على شرط ممكن أن تكون مؤقتة إلى وقت كل هذه تصح فيها الكفالة نعم

قال وتصح منجزة ومعلقة ومؤقتة يعني منجزة أنا أكفله الآن معلقة أنا أكفله إذا رضي فلان مؤقتة أنا أكفله لمدة شهر بعد شهر أنا ما عرفه ولا يعرفني فممكن أن تكون الكفالة منجزة الآن ممكن أن تكون معلقة على شرط ممكن أن تكون مؤقتة إلى وقت كل هذه تصح فيها الكفالة نعم

شروط الكفالة الأول أن يكون رشيداً نعم شروط الكفالة أن يكون رشيداً يعني الكافل لابد أن يكون رشيداً الطفل والمجنون والسفيه بعقله كلها لا تصح كفالتهم كيف يعني لا يطالبون بهذه الأشياء نعم الثاني أن يكون برضاه لا رضا مكفول ولا مكفول له نعم برضا الكافل لا يصير التكفل يعني يحطون الكفيل وانت ما تدري يقول فلان يكفلني واتفقوا من يكفلك قال يكفلني فلان خلاص إن شاء الله مقبول طيب وين فلان الكافل ما يدري عن شيء ما يصح لابد من رضا الكافل لكن قال لا يشترط رضا المكفول المكفول ما يشترط رضاه لأن هذا محسن له يعني إلا إذا كان يعني قال بعض أهل العلم تقع عليه معره يعني هذا يعني وهذا قد يحدث قليل بس قد يحدث يعني يقول لا أنا أكفل فلان بدون ما يدري طيب قال فلان يبي يشتري مني كذا وأخاف ما يجي وهذا قام واحد قال أنا أكفله أنا أكفله كانت تكفله قال كفل خلاص مقبول علم المكفول أنه كفله فلان قال فلان يكفلني خسه منه فلان عشان يكفلني هذا باتش اللي يتدور بالدوانية تتكلم عليه أنا كافل فلان أنا كافل فلان ما أقبل كفالته لأن كفالته وفيها معره علي ويفضحني بين الناس مو كفه هذا أنا أوثق منه وأحسن منه وإذا منقصع علي عندما يكفلني فلان وإذا قالوا إذا كان فيها مثل هذا الأمر نعم يشترط إذن المكفول يشترط إذن المكفول أما المكفول له فلابد إذا يعني يقبل بشرط أن الكافل يكون ثقة عنده لأن إذا قال أنا أكفله قال من أنت عشان تكفله واضح الله لا من أنت حتى تكفله لكن على المذهب أنه فقط يشترط إذن أو رضا الكافل فقط نعم الثالث أن تكون ببدن كل من عنده عين مضمونة أو عليه دين كالضمان نعم يعني أن تكون بالبدن يعني يكفله أن يأتي به هذا معنى يكفله أن يأتي به نعم

الأول أن يكون رشيداً نعم شروط الكفالة أن يكون رشيداً يعني الكافل لابد أن يكون رشيداً الطفل والمجنون والسفيه بعقله كلها لا تصح كفالتهم كيف يعني لا يطالبون بهذه الأشياء نعم

الثاني أن يكون برضاه لا رضا مكفول ولا مكفول له قد قد يحدث قليل بس قد يحدث يعني يقول لها أنا أكفل فلان بدون ما يدري طيب قال فلاني بيشتري مني كذا وأخاف ما يجي وهذا قام واحد قال أنا أكفله أنا أكفله كانت تكفله قال أكفله قال خاص مقبول علم المكفول أنه كفل أو فلان قال فلان يكفلني خسه من فلان عشان يكفلني هذا باتش يتدور بالدوانية تتكلم عليه أنا كافل فلان أنا كافل فلان ما أقبل كفالته وفيها معر علي ويفضحني بين الناس مو كفو هذا الناس أنا أوثق منه وأحسن منه واضح ولا لا لأن فيها من قص علي عندما يكفلني فلان وإذا قالوا إذا كان فيها مثل هذا الأمر نعم يشترط إذن المكفول يشترط إذن المكفول أما المكفول له فلابد إذا يعني يقبل بشرط أن الكافل يكون ثقة عنده عشان تكفله واضح ولا لا من أنت حتى تكفله لكن على المذهب أنه فقط يشترط إذن أو رضا الكافل فقط نعم