تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس

الثامن تفريقة الصدقة والنذر والكفارة والزكاة نعم والعاملون عليها وغير ذلك هذا كله من التوكيل يعني الآن إنسان مثلا عنده كفارة يمين وهو مثلا لا يعرف الفقراء أو لا يحسن أن يصرف على الفقراء أو لا يملك أن يذهب إليهم أو ما شاء يوكل هذه اللجان الآن اللجان الصدقات هذه كلها وكلاء هؤلاء يوكلهم في دفع الكفارة في دفع النذر في توصيل الزكاة هذه كلها من التوكيل والله جل وعلا جعل قسما من أقسام مستحقين للزكاة جعل العاملين عليها إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والعاملون عليها هؤلاء موكلون ومع هذا يخذون من الزكاة فالقصد أنه يجوز التوكيل في هذا كله نعم

تاسع فعل الحج والعمرة نعم يجوز أن توكل غيرك أن يحج عنك أو أن يعتمر عنك هذا جائز لا بأس به إن شاء الله أن الأصل أن العبادات البدنية لا يصح التوكيل فيها كما سيأتي العبادات البدنية لا يصح التوكيل فيها صل عني وكلتك أن تصلي عنه وكلتك أن تصوم عني ما يصوح هذا أبدا التوضع عني ما يصير بس الحج يجوز الحج يجوز لأنه جاء فيه النص لبيك عن شبر ما فقال لمن شبره قال أخلي لم يحج والرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم يعني إن أبي قد فاتت فريضة الحج أو أدركته فريضة الحج وهو رجل كبير قال حجي عن أبيك وفي روانه قال حج عن أبيك يعني مرة تذكر روان نمراء للسائل ومرة رجل السائل قصد النبي قال حج عن أبيك هذا توكيل يحج عنه فالحج والعمرة لهم استثناء لكن بقية العبادات البدنية الأصل لا يجوز في التوكيل كل واحد يعني يؤديه بنفسه هذا الأصول نعم وهذا غير اللي هو من مات وعليه الصوم صام عنه وليه هذا ليس توكيل هذه أشياء ماضية أما أن يوكل صوم عني ما يصوح هذا أما الشيء في الذمة يقضيه عنه فهذا لا بأس به نعم

أن الأصل أن العبادات البدنية لا يصح التوكيل فيها كما سيأتي العبادات البدنية لا يصح التوكيل فيها صل عني وكلتك أن تصلي عنه وكلتك أن تصوم عني ما يصلح هذا أبدا التوضع عني ما يصير بس الحج يجوز الحج يجوز لأنه جاء فيه النص لبيك عن شبر ما فقالنا من شبر قال أخلي لم يحج والرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم يعني إن أبي قد فاتت فريضة الحج أو أدركته فريضة الحج وهو رجل كبير قال حج عن أبيك وفي روانه قال حج عن أبيك يعني مرة تذكر روان نمراء للسائل ومرة رجل السائل قصد النبي قال حج عن أبيك هذا توكيل يحج عنه فالحج والعمر لهم استثناء لكن بقية العبادات البدنية الأصل لا يجوز فيها التوكيل كل واحد يعني يؤديه بنفسه هذا الأصل نعم وهذا غير اللي هو من ماتوا عليه الصوم صام عنه وليه هذا ليس توكيل هذه أشياء ماضية أما أن يوكل صوم عني ما يصلح هذا أما الشيء في الذمة يقضيه عنه فهذا لا بأس به نعم

11- إثبات الحدود واستيفاؤها نعم إثبات الحدود واستيفاؤها يعني يوكل من يتثبت من من يستحق إقامة الحد عليه ثم أيضا يوكل في استيفاء الحد يعني إقامة الحد نفسه وأشهر ذلك وأوضحه لما جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لرسول الله إن ابني كان عسيفا لهذا يعني أجير عند رجل فزنى بامرأته الأجير هذا زنى بامرأة صاحب الملك قال فزنى بامرأته فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لأنيس خادم عند النبي صلى الله عليه وسلم يا أنيس اذهب إلى هذه المرأة فإن اعترفت فارجمها فهنا النبي صلى الله عليه وسلم وكل أنيسا في إثبات الزينة وعدمه ثم وكله في حال ثبوت الزينة بالتنفيذ وهو الاستيفاء فقال ارجمها وثبت النبي أمر برجم ماعز بن مالك وما شارك في الرجم صلى الله عليه وسلم والغامدية كان كذلك وما شارك في الرجم فوكل غيره الصحابة قاموا بهذا الفعل عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا قصة عثمان بن عفان مع الوليد بن عقبة تذكرون لما شهد أثنان على الوليد بن عقبة وكان واليا على الكوفة جاء أثنان وشهد عند عثمان بن عفان أن وليد بن عقبة صلى وهو سكران ورأيته يشربها ورأيته يتقيأها قال ما تقيأها إلا بعد أن شربها قم يا علي فاجرده الحد علي كان قاضي عثمان قال أقم عليه الحد فعلي أمر عبد الله بن جعفر فقام عليه الحد وعلي يعد هذا توكيل من عثمان وكل عليا وعلي وكل عبد الله بن جعفر وقيم الحد على الوليد بن عقبة

طبعاً في أشياء ما ذكرها المؤلف أيضاً تجلس فيها التوكيل على خلاف بعض المسائل وهي المباحات التوكيل في المباحات يعني وكلتك أن تصيد عني مثلاً أو تحش أو تحتطب عني مثلاً وكلتك تحتطب وتجيب لي الحطب وكلتك تصيد وتعطيني الصيد وممكن التوكيل هذا يكون بمقابل بجعل وإما أن يكون بدون مقابل فهذا التوكيل أيضاً جائز

واختلفوا في قضية التوكيل في اللقطة لأن الأصل في اللقطة لمن وجدها فقالوا لا التوكيل ما يصح هنا في اللقطة لأن الذي وجدها حق بها فالتوكيل هنا ما يصح على خلافين هناك من يرى أنه يصح أو يصح التوكيل في اللقطة ومنهم من يرى أنه لا يصح والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم

حسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله الأشياء التي لا تصح الوكالة فيها إحدى عشرة نفس الشيء أحد عشر قلنا الصحيح أحد عشر لأن الأشياء مفردها شيء مذكر في الأصل مذكر نعم الأول الصلاة الصلاة قلنا الأصل في العبادات البدنية أنها لا توكيلة فيها استثنين الحج والعمرة فقط الصلاة ما يصير واحد يوكل ثاني يقول صل عني العصر أو صل عني الظهر أو صل عني غيام الليل هذا غير إهداء الثواب نحن لا نتكلم عن إهداء الثواب إهداء الثواب شيء وصل عني شيء آخر إهداء الثواب أنك تصلي ركعتين تقول الله مجعل ثوابها لفلان هذا إهداء الثواب قلنا هذا جائز على قول جماهير أهل العلم لكننا نحن نتكلم هنا عن أن يؤدي عنه يوكل يؤدي عنه صلي عنك العصر أو يصلي عنك سنة الظهر أو سنة الفجر تقول أنا ما يمكنني أن أصلي سنة الفجر صلها عني ما يصير ما يصير يصلي عنك أو صوم عني رمضان هالسنة أو عبان وهذا ما يصير يصوم عنك يا تصوم أنت يتكفر كفارة الفطر ما يصير أحد يصوم عنك فهذه لا يجوز العبادات البدنية أو واحد يتوضى عنك ما يصير أنت لازم تتوضى لكن يوضيك شيء ثاني لكن أنت اللي توضيت في النهاية لكن يتوضى عنك لا التثنية في هذا عندنا الحين في الحج والعمرة بعد الطواف مباشرة شنو نسوي بعد الطواف مباشرة ركعتين الطواف نصلي ركعتين الطواف فأنا إذا حجيت عن علي أو خالد أو يوسف لو حجيت عنه مو بطوف عنه وهو ركعتين الطواف عنه ولا عني عنه فهذه استثناء فهذه استثناء ركعتين الطواف لأنها تبع للحج ليست صلاة منفردة ليست صلاة منفردة وإنها تابعة للحج تابعة للحج فهنا يجوز أن تصلي عنه هنا توكيل وليست نافلة غير صلي نافلة ركعتين لا هذه ركعتين تابعتين للطواف فكما أنك تطوف عنه تصلي عنه هنا هذه مستثناء من القاعدة وهي أن الأصل في العبادات البنية لا توكيل فيها نعم الثاني الصوم نعم والصوم قلنا هذا يختلف عن حديث من مات وعليه الصوم صام عنه وليهه هذا في اللي هي الديون التي علنا دين الصوم لكننا نتكلم هنا عن واحد يتبرع عن واحد يقول لا تصلي عنه أنا أصوم عنك أو اليوم مفطر وأنا أصوم عنك وكلنا أصوم عنك ما يصير هذا ما يصرح أبداً أي نعم الثالث الحلف نعم الحلف ما يصير واحد يحلف عن واحد هذا متعلق بالشخص نفسه هذه أمور متعلقة بالشخص نفسه واحد يقول مثلاً فلان احلف أنك ما أخذت هذا الشيء يقول واحد أنا أحلف عنه ما لك شغل فأنت طرر لست طرفاً هو يحلف واضح فما يصير أحد يحلف عن أحد كل هذه أفعال يعني تخص الإنسان نفسه نعم كذلك الاغتسال والوضوء ما يصير أحد يغتسل عن شخص أو يتوضع عن شخص نعم والظهار كذلك لأن الظهار الظهار متضمن للأيمان الحلف داخل في الحلف الظهار لأن الظهار كأنه حلف أنت عليك ظهري أمي ما يأتيها طيب علي الحرام وعلي الطلاق كل هذا أيمان فداخله في الأيمان هذه فلذلك لا يصح الإنسان يوكل أحداً أن يقول عنه علي الظهار أو الطلاق أو الحلف بشكل عام هذا الحلف كله لا يود أن يؤدى إلا من الشخص نفسه بدون توكيل ما يصح التوكيل فيه نعم السادس اللعان اللعان لأنه أيضاً فيه أيمان والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليهم كان من الكاذبين ويدرع عنها أن تشهد أربع شهدات كلها حلف أيمان أقسم بالله أنه كاذب أقسم بالله أنه أيمان هذه ما يجوز أيضاً فيها الوكالة لازم من الشخص نفسه نعم السابع الإيلاء الإيلاء كذلك متضمن للأيمان الإيلاء وهو أن يحلف الرجل أنه لا يأتي زوجته الذين يقولون منكم من نسائهم تربصوا أربعتي أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم ونعزم الطلاق فإن الله سمع عليهم الإيلاء هو أن الرجل يحلف أن لا يأتي زوجته هذا أيمان أيضاً ليس فيه توكيل نعم الثامن القسامة القسامة كذلك عبارة عن أيمان يقسمون خمسين قسماً أنهم لم يقتلوا هذا الشخص يعني يسمى القسامة فهذه أيضاً أيمان لا تصح فيها الوكالة لا بد من الشخص نفسه نعم التاسع دفع الجزية نعم لأن الجزية كما قال الله تباركه حتى يعطي الجزية تعيد وهم صاغرون فإذا وكلوا أحد ثاني وين الصغار قاعد ببيتها ومتكبر وهذه لا تدفعها وأنت صاغر فما يصير يوكل أحد يدفع عنا الجزية نعم العاشر الشهادة لأن الشهادة أيضاً فيها معنى اليمين كذلك لا يجوز التوكيل فيه أروح أشهد عني ما يصير لما يروح حق القاضي يقول شاهد ماذا رأيت قال فلان قال لي إن رأى كذا قال طلع برا ما يصير جيب فلان فلان هو الذي يشهد ما فيه توكيل فيه الشهادة نعم الحادي عشر العقد الفاسد نعم العقد الفاسد هو على الأشياء المحرمة مثل واحد يشتري خمر مثلاً أو يبيع ميتات أو يبيع مثلاً معاملة ربوية مثلاً فيوكل واحد عنه أو يبيع لهذا الخمر أو كذا كله لا يصح التوكيل في هذا لأنه محرم والأصل الإنسان يبتعد عن هذه المحرمات وللوكيل أن يوكل فيما يعجز عنه وليس له أن يعقد مع فقير أو قاطع طريقه أو يبيع مؤجلاً أو بمنفعة أو عرض أو بغير نقد البلد إلا بإذن موكله هذه ما شاء الله مساء الكثير ذكرها المؤلف في هذين السطرين يقول الوكيل أن يوكل فيما يعجز عنه هذا واضح أنك توكل الشخص في أشياء أنت لا تستطيع لأن الإنسان لا يمكن أن يقوم بكل أعماله يحتاج إلى التوكيل وذلك من كمال الشريعة أن أباحث التوكيل يعني شرعة هذا الأمر قال والوكيل أن يوكل فيما يعجز عنه وليس له أن يعقد مع فقير أو قاطع طريق يعني أنت إنسان وكلك تبيع عنه إذا تروح تبيع حق واحد قاطع طريق ما تريد أن يعطيك فلوسك هذا هذا حرامي أصلاً فقير ما رح يسدد هذا يعني القصد أن الوكيل لا بد أن يراعي مصلحة الموكل لا يضيع عليه يعني بضاعته ولا يضيع عليه فلوسه ولا كذا فهنا ضيع الموكل فلا بد الوكيل هنا أن يتق الله في من وكله فلا يبيع على قاطع طريق ولا على فقير لا يستطيع أن يسدد هذا المقصود لأنه أنت وكيل فلوسك أنت تصدق فيها على الفقراء كيفك بس هذه ليست أموالك حتى تصدق بها أو تتبرع بها لا هذه أموال أنت وكيلت بها أنت مجرد وكيل لا يصح لك أن تتصرف فيها فكذا قال أو يبيع مؤجلاً البيع إما معجل وإما مؤجل يعني إما نقداً وإما أقصاد طيب هو قال لك بيع لي هذا الشيء تروح تبيع على مؤجل والله أبيك تبيع هذه الأرض وكلتك أن تبيع أرضي هذه راح باعها جاك قالك والله بعتها سبعمية ألف هذه خمسة ألاف وكل شهر يعطيك ألف مثلاً ضريتني أنت الآن شون كل شهر يعطينا متى يخلص كل سنة 12 ألف متى بيعطيني فلوسي هذا أنت ضريتني الوكيل ليس له الحق هنا أن يبيع بهذه الطريقة لأن فيه ضرر على الموكل إلا إذا أدنى له الوكيل الموكل هذا أمر آخر قال له بيع أقصاد بيع نقداً أنا وكلتك وانت تصرف وانت محل للنفس وانت سوي استأذنه في أن يبيع مؤجل أو معجل أو كذا إذا لم يستأذنه وأذن الأمر سهل جداً لكن إذا لم يستأذنه الأصل أنه لا يجوز له ذلك لأنه يقع عليه الضرر فرق من لما تعطيني سبعمية ألف لما تقول لي كل شهر أعطيك ألف فرق عظيم جداً فهنا في ضرر على الموكل فهنا لا يجوز له ذلك قال أو بمنفعة أو عرض بمنفعة يعني يقول له يلا بعتك هذه الأرض على أن مثلاً كل يوم توصل عيال البيت أو كمنفع مقابل منفعة ما أذن لك بهذا هو يبي أموال فالوكيل المقصود هنا أن لا يتصرف من عند نفسه فيما وكل عليه إلا بعد أن يستأذن من الموكل يستأذن من الموكل حتى لا يقع عليه الضرر أو بعرض يعني العرض اللي هو أبيعه سيارة يعطيني مكانها مثلاً سيارة ثانية أنا بفلوس أنا بعت هذه السيارة أريد نقداً ما أبي سيارة بدالها مثلاً أو أبيع السيارة يعطيني بدالها مثلاً طراد أو كذا ما يصير إلا إذا أدين له يتصل عليه كلمة ترى يقولون السيارة مقابلها طراد تب يقالي والله اجيب الطراد طراد زين أنا راضي ما في مشكلة لكن هو يتصرف من نفسه يبيعه بعرض أي بشيء يباع وليس بمال لا وكذلك لو نقداً حتى لو نقداً أحياناً يقول مثلاً بيع لي يا مؤجل أنا ما بي الفلوس الحين أنا بيه مؤجل يروح يبيعي يا مؤجل ويبقى الفلوس تفضل هذه فلوسك قال أنا ما بيها مؤجل أنا قلت لك مؤجل طيب في واحد ما بيه المؤجل ممكن يكون الحوم مسافر مثلاً أو ما عنده مكان يحط فيها الفلوس زين ما عنده مكان يحط له فلوس فيها قال لا خلي الفلوس عنده زين أخذهم منه بعد شهر راح باعهم قال لا جبت لك الفلوس ما بيه الفلوس أنا وانا وديها مثلاً ما عندي مكان أتمن فيه هذه الأموال مثلاً أنا طلبت منك أن تخليه مؤجل فالقصد أن الوكيل لا يخالف الموكل في شيء يضره في شيء يضره إلا إذا أذن له بذلك طيب أو بغير نقد البلد بغير نقد البلد يعني أنا عطيتك مثلاً بيع لي مثلاً هذه السيارة تفضل بيع لي هذه السيارة باعها جاني ولا جاب لي خيشة ثمان إيراني شو سوي فيهم ما بيتبيعني بنقد البلد ثاني ثمان إيران من يقبله تعال شوف الصراف هذا يقول لا ما أخذ أنا ثمان إيران في هالكمية هالمبلغ هذا ما ياخذ فأضر به هذا غير نقد البلد أنه يأتيه بنقد غير نقد البلد لا يأتيه بنقد البلد طيب إذا كان فيه مصلحة مثلاً جاب له نقد مثلاً ريال سعودي مثلاً أو جاب له مثلاً دينار عماني مثلاً أو يورو مملة قوية كذا كذا أيضاً طالما أنه ما أذن له ليس له ذلك ليس له ذلك يمكن لما يجيب له دولارات أو شيء يقول شو سوي فيهم تعال صرفهم خاصة إذا كان المبلغ كبيراً قد لا يقبل منه قد يساءل منه واضح فلذلك الأصل إذن أن يبيع بنقد البلد أن يبيع بنقد البلد إلا إذا أذن له الموكل ما لم يأذن يعني تمشي الأمور طبيعية لا تتفلسف جيب من نفسك يعني أشياء كذا كوكيل لا الأصل أن الوكيل يفعل كما أمره الموكل أو يفعل ما له فيه مصلحة لو فعل ما فيه له مصلحة مثلاً قال بيعي لي بمئة ألف جاء قال بعت بمئة وعشرين ألف هنا في مصلحة له مثلاً بعت لك بمئة وعشرين ألف هذا جاب له مصلحة مثلاً فهنا لا بأس لأنه في مصلحة له لكن يقول بعت لك بثمانين فما يجوز أن ينزل بالسعر سيأتي الكلام عن هذا إن شاء الله تعالى إذن توكيل الغير توكيل الغير إما أن ينهاه الموكل الموكل ينهاه يقول لا تبيع إلا بهذه الطريقة هنا لا يجوز له أن يخالفه أو أن يقول له بيع بالطريقة التي تراها أنا أذنت لك وأنت محل النفس طيب هنا يصح ما في بس الثالثة أن يوكل غيره يعني الوكيل يوكل غيره ليس له ذلك ليس الوكيل أن يوكل واحد ثاني لماذا؟ لأنه لم يأذن له فإذا أذن له لا بأس قال له شوف أنت وكلتني بأشياء كثيرة أنا يمكن ما أقدر في مجال أشياء اللي أنا أعجز عنها وما أقدر أوكل غيري قال كيفك؟ وكل غيرك ما في بس لكن إذا ما سأذنه ليس له أن يوكل غيره ليس أن يوكل غيره وإنما ينتظر إذن الموكل نفسه نعم

الصلاة قلنا الأصل في العبادات البدنية أنها لا توكيلة فيها استثنين الحج والعمرة فقط الصلاة ما يصير واحد يوكل الثاني يقول صل عني العصر أو صل عني الظهر أو صل عني قيام الليل هذا غير إهداء الثواب نحن لا نتكلم عن إهداء الثواب إهداء الثواب شيء وصل عني شيء آخر إهداء الثواب أنك تصلي ركعتين تقول الله مجعل ثوابها لفلان هذا إهداء الثواب قلنا هذا جائز على قول جماهير أهل العلم أن يؤدي عنه يوكل يؤدي عنه صلي عنك العصر أو يصلي عنك سنة الظهر أو سنة الفجر تقول أنا ما يمديني أصلي سنة الفجر صلها عني ما يصير ما يصير يصلي عنك أو صوم عني رمضان هالسنة أنا تعبان ما يصير يصوم عنك يا تصوم أنت يتكفر كفارة الفطر ما يصير أحد يصوم عنك فهذه لا يجوز العبادات البدنية أو واحد يتوضى عنك ما يصير أنت لازم تتوضى لكن يوضيك شيء ثاني لكن أنت اللي توضيت في النهاية لا استثنية في هذا عندنا الحين في الحج والعمرة بعد الطواف مباشرة شنو نسوي بعد الطواف مباشرة ركعتين الطواف نصلي ركعتين الطواف فأنا إذا حجيت عن علي أو خالد أو يوسف لو حجيت عنه مو بطوف عنه وهو ركعتين الطواف عنه ولا عني عنه فهذه استثناء فهذه استثناء ركعتين الطواف لأنها تبع للحج ليست صلاة منفردة ليست صلاة منفردة وإنها تابعة للحج تابعة للحج فهنا يجوز أن تصلي عنه هنا توكيل وليست نافلة غير تصلي نافلة ركعتين تقول جعل ثوابا لا هذه ركعتين تابعتين للطواف فكما أنك تطوف عنه تصلي عنه هنا هذه مستثناء من القاعدة وهي أن الأصل في العبادات البدنية لا توكيل فيها نعم

الثاني الصوم نعم والصوم قلنا هذا يختلف عن حديث من مات وعليه الصوم صام عنه وليه هذا في ديون التي علنا دين الصوم لكننا نتكلم هنا عن واحد يتبرع عن واحد يقول لا تصوم هكذا أنا أصوم عنك أو اليوم مفطر وأنا أصوم عنك وكلنا أصوم عنك ما يصير هذا ما يصرح أبداً

الثالث الحلف نعم الحلف ما يصير واحد يحلف عن واحد هذا متعلق بالشخص نفسه هذه أمور متعلقة بالشخص نفسه واحد يقول مثلا احلف أنك ما أخذت هذا الشيء يقول واحد أنا حلف عنه ما لك شغل فأنت طرر لست طرفا هو يحلف واضح فما يصير أحد يحلف عن أحد و كذلك النذر ما يصير أحد ينذر عن أحد كل هذه أفعال يعني تخص الإنسان نفسه نعم

الخامس الظهار الظهار كذلك لأن الظهار متضمن للأيمان الحلف داخل في الحلف الظهار لأن الظهار كأنه حلف أنت عليك ظهري أمي يعني حلف إنما يأتيها طيب علي الحرام وعلي الطلاق كل هذا أيمان فداخله في الأيمان هذه فلذلك لا يصح الإنسان يوكل أحدا أن يقول عنه علي الظهار أو الطلاق أو الحلف بشكل عام هذا الحلف كله لا يبدو أن يؤدى إلا من الشخص نفسه بدون توكيل لا يصح التوكيل فيه نعم

السادس اللعان اللعان لأنه أيضا فيه أيمان والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهدت أحدهم أربع شهدات إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه كان من الكاذبين ويدرع عنها أن تشهد أربع شهداء كلها حلف أيمان أقسم بالله أنه كاذب أقسم بالله أنه أيمان هذه ما يجوز أيضا فيها الوكالة لازم من الشخص نفسه نعم

السابع الإيلاء الإيلاء كذلك متضمن للأيمان الإيلاء وهو أن يحلف الرجل أنه لا يأتي زوجته الذين يقولون منكم من نسائهم تربصوا أربعتي أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم وإن عزوا الطلاق فإن الله سمع عليهم الإيلاء هو أن الرجل يحلف أن لا يأتي زوجته هذا أيمان أيضاً ليس فيه توكيل نعم

الثامن القسامة القسامة كذلك عبارة عن أيمان يقسمون خمسين قسما أنهم لم يقتلوا هذا الشخص أو يعني يسمى القسامة فهذه أيضا أيمان لا تصح فيها الوكالة لا بد من الشخص نفسه نعم

التاسع دفعوا الجزية نعم لأن الجزية كما قال الله تبارك وتعالى حتى يعطوا الجزية تعيد وهم صاغرون فإذا وكل واحد ثاني وين الصغار قاعد ببيتها ومتكبر وهذه لا تدفعها وأنت صاغر فما يسير يوكل أحد يدفع عنا الجزية نعم

العاشر الشهادة لأن الشهادة أيضا فيها معنى اليمين كذلك لا يجوز التوكيل في أروح أشهد عني ما يصير لما يروح حق القاضي يقول شاهد ماذا رأيت فلان قال لي إن رأى كذا قال اطلع برا ما يصير جيب فلان فلان هو الذي يشهد ما فيه توكيل في الشهادة نعم

الحادي عشر العقد الفاسد نعم العقد الفاسد له على الأشياء المحرمة مثل واحد يشتري خمر مثلاً أو يبيع ميتات أو يبيع مثلاً معاملة ربوية مثلاً فيوكل واحد عنه سوليها المعاملة الربوية أو بيع لي هذا الخمر أو كذا كله لا يصح التوكيل في هذا لأنه محرم والأصل الإنسان يبتعد عن هذه المحرمات

ولي الوكيل أن يوكل فيما يعجز عنه هذا واضح أنك توكل الشخص في أشياء أنت لا تستطيع لأن الإنسان لا يمكن أن يقوم بكل أعماله يحتاج إلى التوكيل وذلك من كمال الشريعة أن أباحة التوكيل يعني شرعة هذا الأمر قال ولي الوكيل أن يوكل فيما يعجز عنه وليس له أن يعقد مع فقير أو قاطع طريق يعني أنت إنسان وكلك تبيع عنه لو تروح تبيع حق واحد قاطع طريق متى بيعطيك فلوسك هذا هذا حرامي أصلا أو فقير ما رح يسدد هذا يعني القصد أن الوكيل لابد أن يراعي مصلحة الموكل لا يضيع عليه بضاعته ولا يضيع عليه فلوسه ولا كذا فهنا ضيع الموكل فلابد الوكيل هنا أن يتق الله في من وكله فلا يبيع على قاطع طريق ولا على فقير لا يستطيع أن يسدد هذا المقصود لأنه أنت وكيل فلوسك أنت تصدق فيها على الفقراء كيفك لا هذه أموال أنت وكيلت بها أنت مجرد وكيل لا يصح لك أن تتصرف فيها فكذا قال أو يبيع مؤجلا البيع إما معجل وإما مؤجل يعني إما نقدا وإما أقصاد طيب هو قال لك بيع لي هذا الشيء تروح تبيع على مؤجل والله أبيك تبيع هذه الأرض وكلتك أن تبيع أرضي هذه راح باعها جاءك قالك والله بعتها سبعمية ألف هذه خمسة ألاف وكل شهر يعطيك ألف مثلا ضريتني أنت الآن شون كل شهر يعطينا متى يخلص كل سنة 12 ألف متى بيعطيني فلوسي هذا أنت ضريتني الوكيل ليس له الحق هنا أن يبيع بهذه الطريقة لأن فيه ضرر على الموكل إلا إذا أدنى له الوكيل الموكل هذا أمر آخر قال له بيعها أقصاد بيعها نقدا أنا وكلتك وانت تصرف وانت محل للنفس وانت سوي استأذنه في أن يبيع مؤجل أو معجل أو كذا إذا استأذنه وأذن الأمر سهل جدا لكن إذا لم يستأذنه الأصل أنه لا يجوز له ذلك لأنه يقع عليه الضرر فرق من لما تعطيني سبعمية ألف لما تقول لي كل شهر أعطيك ألف فرق عظيم جدا فهنا في ضرر على الموكل فهنا لا يجوز له ذلك قال أو بمنفعة أو عرض بمنفعة يعني يقول له يلا بعتك هذه الأرض على أن مثلا كل يوم توصل عيال البيت مقابل منفعة ما أذن لك بهذا هو يبي أموال فالوكيل المقصود هنا أن لا يتصرف من عند نفسه فيما وكل عليه إلا بعد أن يستأذن من الموكل يستأذن من الموكل حتى لا يقع عليه الضرر أو بعرض يعني العرض اللي هو أبيعه سيارة يعطيني مكانها مثلا سيارة ثانية أنا بفلوس أنا بعت هذه السيارة أريد نقدا أريد سيارة بدالها ما أريد سيارة بدالها مثلا أو أبيع السيارة يعطيني بدالها مثلا طراد أو كذا ما يتصير إلا إذا أذن له يتصل عليه كلمة ترى يقولون السيارة مقابلها طراد تب يقالي والله جيب الطراد طراد زين أنا راضي ما في مشكلة لكن هو يتصرف من نفسه يبيعه بعرض أي بشيء يباع وليس بمال لا وكذلك لو نقدا حتى لو نقدا أحيانا يقول مثلا بيع لي يا مؤجل أنا ما أبيع الفلوس الحين أنا أبيع مؤجل يروح يبيعي يا مؤجل ويبيعي الفلوس تفضل هذه فلوسك قال أنا ما أبيعها مؤجل أنا قلت لك مؤجل طيب في واحد ما يبيع المؤجل ممكن يكون الحوم مسافر مثلا أو ما عنده مكان يحط فيها الفلوس زين ما عنده مكان يحط له فلوس فيها قال لا خلي الفلوس عنده زين أخذهم منه بعد شهر راح باعهم قال لا جبت لك الفلوس ما أبيع الفلوس أنا وأنا أوديها مثلا ما عندي مكان أتمن فيه هذه الأموال مثلا مؤجل فالقصد أن الوكيل لا يخالف الموكل زين في شيء يضره في شيء يضره إلا إذا أذن له بذلك طيب أو بغير نقد البلد بغير نقد البلد يعني أنا عطيتك مثلا بيع لي مثلا هذه السيارة تفضل بيع لي هذه السيارة باعها جاني ولا جاب لي خيشة تومان إيراني بعد أحسن من دنان إيراني شو سوي فيهم ما بيع لي بنقد البلد تومان إيران من يقبله تعال شوف الصراف هذا يقول لا ما أخذ أنا تومان إيران في هالكمية هالمبلغ هذا ما ياخذ فأضر به هذا غير نقد البلد أنه يأتيه بنقد غير نقد البلد لا يأتيه بنقد البلد طيب إذا كان فيه مصلحة مثلا جاب له نقد مثلا ريال سعودي مثلا أو جاب له مثلا دينار عماني مثلا أو يورو يعني عملة قوية كذا أيضا طالما أنه ما أذن له ليس له ذلك ليس له ذلك يمكن لما يجيب له دولارات أو شيء يقول شو سوي فيهم تعال صرفهم خاصة إذا كان مبلغ كبيرا قد لا يقبل منه قد يساءل منه واضح فلذلك الأصل إذن أن يبيع بنقد البلد أن يبيع بنقد البلد إلا إذا أذن له الموكل ما لم يأذن يعني تمشي الأمور طبيعية لا تفلسف لا تجيب من نفسك يعني أشياء كذا كوكيل لا الأصل أن الوكيل يفعل كما أمره الموكل أو يفعل ما له فيه مصلحة لو فعل ما فيه له مصلحة مثلا قال بيعي لي بمئة ألف جاء قال بعت بمئة وعشرين ألف هنا فيه مصلحة له مثلا بعت لك بمئة وعشرين ألف هذا جاب له مصلحة مثلا فهنا لا بأس لأنه فيه مصلحة لكن يقول بعت لك بثمانين فما يجوز له أن ينزل بالسعر سيئة الكلام عن هذا إن شاء الله تعالى إذن توكيل الغير توكيل الغير إما أن ينهاه الموكل الموكل ينهاه يقول لا تبيع إلا بهذه الطريقة هنا لا يجوز له أن يخالفه أو أن يقول له بيع بالطريقة التي تراها أنا أذنت لك وأنت محل النفس طيب هنا يصح ما في بس الثالثة أن يوكل غيره يعني الوكيل يوكل غيره ليس له ذلك ليس الوكيل أن يوكل واحد ثاني لماذا؟ لأنه لم يأذن له فإذا أذن له لا بأس قال له شوف أنت وكلتني بأشياء كثيرة أنا يمكن ما أقدر في مجال أشياء اللي أنا أعجز عنها وما أقدر أوكل غيري قال كيفك؟ وكل غيرك ما في بس لكن إذا ما سأذنه ليس له أن يوكل غيره ليس أن يوكل غيره وإنما ينتظر إذن الموكل نفسه نعم

فائدة الوكالة والشركة والمضاربة والمساقات والمزارعة والوديعة والجعالة عقود جائزة من الطرفين لكل من المتعاقدين الفسخ نعم الوكالة هذه الوكالة الشركة بتأتينا إن شاء الله تعالى وأنواعها المضاربة نوع من أنواع الشركات حقيقة يعني ما دي ليش فرق بينها طيب وكذلك المساقات المزارعة الوديعة الجعالة العارية هذه كلها عقود جائزة طالما أن العقد لأن عقود عندها نوعان إما عقد لازم أو ثلاثة أنواع عقد لازم للطرفين عقد جائز من الطرفين عقد لازم لطرف جائز لطرف آخر ها العقد الوكالة من العقود الجائزة لما نقول عقود جائزة يعني يجوز لكل واحد منهما أن يتراجع يعني أنت أنا وكلتك وكلتك فلان أن تشتري لي السيارة الفلانية قلت لي تم خلصنا وعطيتك المبلغ بعد ساعتين بعد يوم يومين جبت أنت لنا وعطيتني يا قلت لي فكني من شرك ما نشري لك أنسى الوكالة ألغيت الوكالة حق إذا الوكيل متى ما بغى يتراجع عن الوكالة الموكل كذلك عطيته ألفين يشتري لي هذه السلعة مثلا بعد يومين تصد شريت قال لا بعد ما شريت رجعي الفلوس كنسلت ألغيت الوكالة أيضا له ذلك وإذا كسمونها جائزة جائزة من الطرفين أي واحد الوكيل أو الموكل أي واحد منهم له أن يتراجع عن الوكالة متى شاء بشرط طبعا كما سيأتي أن لا يوقع ضررا على الآخر لأنه إذا وقع عليه ضررا فهنا يختلف الأمر وسيئة الكلام عليها الشاهد أن الوكالة عقد جائز من الطرفين يجوز لأي واحد منهم أن يتراجع عنها متى شاء نعم

أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله مبطلات الوكالة إحدى عشرة هنا أحد عشرة أيضاً نعم الأول الفسخ نعم إذا فسخ أي واحد منهم الوكالة خلاص أنت بطلة الوكالة الفسخ منهما من أحدهما مجرد الفسخ بطلة الوكالة نعم الثاني الموت الموت يعني ما أحد يدري متى يموت فإذا مات الوكيل انفسخ العقد مات الموكل انفسخ العقد يعني ما يصير يجي حق عيالة يقول أنا وكيل عن أبوكم أبونا مات الله يرحمه ما أنا وكيل عننا ما زلت لا خلاص الموت ينهي جميع العقود الجائزة كل العقود الجائزة تنتهي بالموت بموت أحدهما يعني كل العقود الجائزة بعكس العقود اللازمة العقود اللازمة كالبيع والشراء والإيجارة هذه عقود لازمة لا تنتهي بموت أحدهما لكن العقود الجائزة تنتهي بموت أحدهما إذا مات الموكل أو مات الوكيل انتهى العقد يبطل العقد بموت أحدهما نعم الثالث الجنون الجنون يبطل العقد الوكالة بجنون أحدهما بجنون الوكيل أو الموكل لماذا لأن تذكرون لما قلنا في تعريف الوكالة استنابت جائزة تصرف لجائزة تصرف المجنون هل هو جائزة تصرف لا المجنون غير جائزة تصرف ولذلك إذا جنه الموكل أو جنه الموكل ينفسخ العقد يبطل العقد لأنه صار غير جائزة تصرف فأنت من أصل لا يجوز لك إنشاء عقد من جائزة تصرف أو مع غير جائزة تصرف يعني لا يكون الموكل أصل ما يصير يكون مجنون يكون مجنونا ولا الوكيل يجوز أن يكون مجنونا لكن ما شي كان صحيح جنه صار مجنون صار خرف ممكن يخرف خرف إذن عقد الوكالة ينفسخ بالجنون أو بالزهايمر ينفسخ العقد به تماما نعم لأنه صار غير جائزة تصرف فغير جائزة تصرف لا يمكن أن يكون موكلا ولا يمكن أن يكون وكيلا نعم الرابع الحجر لسفه حيث اعتبر الرشد نعم إذا حجر عليه لأنه سفيه ما يصير يكون وكيل ولا يصير يكون موكل لماذا؟ لأنه غير جائزة تصرف غير جائزة تصرف وقلنا غير جائزة تصرف لا يمكن أن يكون وكيلا ولا يمكن أن يكون موكلا إذن إذا صار سفيها ثبت سفهه فإنه ينفسخ أو يبطل العقد نعم الخامس طرو فسق فسق لموكل ووكيل فيما ينافيه الفسق كإيجاب النكاح نعم إذا ظهر فسق الوكيل أو فسق الموكل أيضا يبطل العقد خاصة في العقود التي تحتاج إلى العدالة كالزواج مثلا لا مبالاة وكيله ما يصلي ولا يصم ولا شيء ما يصلح أبدا أو يكون موكلا كذلك ما يصلح هذا أبدا نعم السادس فلس موكل فيما حجر عليه فيه نعم يعني الموكل وكل شخصا أن تبيع لهذه الأرض إذا علن فلسه إذن سيكون حجر عليه ما يصير يوكل الآن خلاص تبطل الوكالة نعم السابع ردته نعم إذا ارتد الموكل أو ارتد الوكيل بطل العقد لأنه إذا كان فاسقا لا يصح عقده فكيف إذا كان مرتدا غير مؤتمن نعم الثامن تدبير السيد أو كتابته قنا وكل في عدقه عبد ملك لي وكلته أحدا قلت له أعتقه عني أعتقه أريدك أن تعتق فلانا هو ما أعتقه إلى الآن قبل أن يعتق قلت أنا أنا أريد أن أكاتب العبد كاتبته عقد مكاتبة بيني وبينه عقد المكاتبة بيني وبينه كني قلت حق الموكل ألغيت التوكيل لأنني حولت من عتق إلى كتابة كذلك إذا دبرته دبرته يعني قلت للعبد الذي عندي قلت أنت حر دبرة حياة فكأنني قلت حق الوكيل مع السلامة لأن أنا وكلت أن يعتق الآن تصرفت في مثل الأرض قلت له وكلت يبيعها ورحت أنا بعتها يقدر يبيعها لماذا تصرفت فيها كذلك العبد هنا أنا تصرفت فيه كاتبته أو دبرته فهنا بطل هذا التوكيل نعم التاسع وطء موكل زوجة وكل في طلاقها نعم أنا قلت لشخص طلق زوجتي طيب ثم بعد ذلك وطأتها جامعتها هايو لح ما طلقها كوني جامعتها معناته إيش تراجعت عن قراري مجامعتي لها هو تراجع عن القرار فهنا بطل التوكيل لو طلق عقب ما جامعته لا قيمة له لا قيمة لماذا لأنني تراجعت تراجعت بالمجامعتي إياها فهذا تراجع عن التوكيل نعم العاشر كل ما يدل على الرجوع من أحدهما نعم يعني كل ما يدل على الرجوع مثلا أنا وكلت شخص تبت له وكالة أنا وكلتك كذا كذا كذا كذا كذا فجاو زعلان وكذا وشق الوكالة جدامي حدفها شنو معناها ألغاها معناها ما يبصر وكيل أو أنا شقيتها كذا طيب أو أقول الشرح اللي وكلك مثلا يعني هات تصرفات هذه دليل على ماذا بطلان الوكالة إلغائها نعم الحادي عشر تلف العين الموكل في التصرف بها نعم قلت له أوكلتك أنك تبيع بيتي احترق البيت خلاص شو يبيع البيت احترق أو تبيع سيارتي السيارة راحت مثل ما يقولون سكراب مثلا خلاص دمرت احترقت سيارتي حتى ما تنبع سكراب عشان ما يقولوا واحد يبيع سكراب لا ما تنبع احترقت تماما خلاص إذا تلفت العين اللي وكلت أن يتصرف فيها خلاص ما في شي يتصرف فيه انتهى التوكيل بطل التوكيل فارك عدمه نعم