تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس

كيف يتوب الزاني؟ يستغفر الله تبارك وتعالى ويقلع عن هذا الذنب ويعزل على أن لا يأتي به مرة ثانية

هل تكبيرة الحرام والتكبيرات تجب برفع اليدين أم يكفي قول الله أكبر؟ يكفي قول الله أكبر رفع اليدين سنة مستحبة وليس بواجب رفع اليدين مستحب

قريبة منها، قريبة منها الوديع قريب من الأمانة قريبة، لكن الودائع قد تكون أحياناً بمقابل الوديع إذا كانت بمقابل مثل الأمانات كذلك إذا كانت بمقابل يعني مثل الآن بعض البنوك مثلاً عندهم صندوق الأمانة يأخذون عليه مقابل هذه مضمونة على كل حال لماذا؟ لأنها بمقابل لكن إذا كانت بدون مقابل فإنه لا يضمن إلا إذا فرط وتعدى

باب إحياء الموات تعريف الموات لغة مشتق من الموت وهو عدم الحياة واصطلاحا الأرض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم حكمه جائز دليله حديث جابر مرفوع من أحيا أرضا ميتة فهي له نعم إحياء الموات من اسمها إحياء الموات إحياء شيء ميت وهذا مختص بالأراضي وليس بالبشر ولا بالحيوانات وإنما هذا مختص بالأراضي إحياء الموات يعني إحياء الأرض الميتة من فضل الله تبارك وتعالينا أن سهل لنا سبل الرزق وسبل الرزق كما قال أهل العلم ثلاثة أشهرها سبيل الرزق الذي هو البيع والشراء والإيجارة والمضاربة وغير ذلك من الأعمال التي هي عقود العقود التي تكون بين الناس هذه العقود عقود بيع عقود شراء عقود شركات هذه كلها باب من أبواب الرزق فهذا باب العقود الباب الثاني باب الموارث يأتيك المال ميراثا من أبيك من جدك من أمك من أخيك من ابنك من زوجك وهكذا تأتي هذه الأموال أرزاق من عند الله تبارك وتعالى تدخل في نصيبك من الميراث النوع الثاني إحياء الموات النوع الثالث إحياء الموات وهو أن تجد أرضا ميتة فتحييها فتكون ملكا لك تأتي إلى أرض ميتة فتحييها فتكون هذه الأرض ملكا لك إذن هذه ثلاثة أنواع فيها تدخل الأمور في رزقك في ملكك إما بعقود تتعاطاها إما بموارث ترزقها وإما بإحياء موات تقوم به ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحيى أرضا ميتة فهي له وهذا عند النبي داود وفي عند الترمذي عفوا وفي البخاري من أعمر أرضا ميتة فهي له أو فهو أحق بها فهو أحق بها هذا دليل على أن إحياء الموات أمر جائز لا بأس به فهذا الأصل في إحياء الموات أنه مباح أي أحد يحيي أرضا يملكها وسيأتينا كيف يحييها طبعا يستثنى من هذا إذا منع ولي الأمر إذا منع ولي الأمر ولا يجوز له أن يمنع ولي الأمر إلا لمصلحة عامة لا يجوز له أن يمنع فقط معارضة للرسول صلى الله عليه وسلم أو منعا للناس أن يأخذوا هذه الخيرات له ولكن لا بد أن يكون المنع لمصلحة فإذا منع ولي الأمر لمصلحة جاز المنع هنا وهذه تسمى من السياسات الشرعية التي يرجع فيها التقدير لولي الأمر المسلمين يقدر هذا يقول من أحيى أرضا ميتا فهو له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا أحد يحيي بعد اليوم لأنه نحتاج إلى تنظيم نحتاج إلى توزيع أراضي للناس وغير ذلك من الأمور فيمنع من إحياء المواد لا بأس بذلك وإنما ترجع إلى تقدير ولي الأمر كما ذكر ذلك ابن القيم وغيره من أهل العلم نعم

من فضل الله تبارك وتعالينا أن سهل لنا سبل الرزق وسبل الرزق كما قال أهل العلم ثلاثة أشهرها سبيل الرزق الذي هو البيع والشراء والإيجارة والمضاربة وغير ذلك من الأعمال التي هي عقود العقود التي تكون بين الناس هذه العقود عقود بيع عقود شراء عقود شركات هذه كلها باب من أبواب الرزق فهذا باب العقود الباب الثاني باب المواريث يأتيك المال ميراثا من أبيك من جدك من أمك من أخيك من ابنك من زوجك من زوجك وهكذا تأتي هذه الأموال أرزاق من عند الله تبارك وتعالى تدخل في نصيبك من الميراث النوع الثاني إحياء الموات النوع الثالث إحياء الموات وهو أن تجد أرضا ميتة فتحييها فتكون هذه الأرض ملكا لك إذن هذه ثلاثة أنواع فيها تدخل الأمور في رزقك في ملكك إما بعقود تتعاطاها إما بمواريث ترزقها وإما بإحياء موات تقوم به

ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحيى أرضاً ميتة فهي له وهذا عند أبي داود وفي البخاري من أعمر أرضاً ميتة فهي له أو فهو أحق بها فهو أحق بها هذا دليل على أن إحياء الموات أمر جائز لا بأس به فهذا الأصل في إحياء الموات أنه مباح أي أحد يحيي أرضاً يملكها وسيأتينا كيف يحييها ومنع من هذا إذا منع ولي الأمر إذا منع ولي الأمر ولا يجوز له أن يمنع ولي الأمر إلا لمصلحة عامة لا يجوز له أن يمنع فقط معارضة للرسول صلى الله عليه وسلم أو منعاً للناس أن يأخذوا هذه الخيرات له ولكن لا بد أن يكون المنع لمصلحة فإذا منع ولي الأمر لمصلحة جاز المنع هنا وهذه تسمى من السياسات الشرعية التي يرجع فيها التقدير لولي الأمر المسلمين هذا يقول من أحيي أرضاً ميتاً فهو له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أقول لا أحد يحيي بعد اليوم لأنه نحتاج إلى تنظيم نحتاج إلى توزيع أراضي للناس وغير ذلك من الأمور فيمنع من إحياء الموات لا بأس بذلك وإنما ترجع إلى تقدير ولي الأمر كما ذكر ذلك ابن القيم وغيره من أهل العلم نعم

حسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله شروط تملك المواة ستة الأول أن يكون المحي من المواة لم يجري عليه ملك لأحد نعم يعني حتى تكون محيا لميتة لأرض ميتة وتكون لك من أحيى أرضا ميتة فهي له أو فهو أحق بها شرط لا تحيي أرض إنسان يملكها آخر ما يصير تروح لمزرعة لشخص تاخذ منها ربعة جانبا منها وتزرعها وكي تقول أنا أحييتها لابد أن تكون من الأرض الفضاء التي لا يملكها أحد لا يجوز أن تحيي أرضا يملكها أناس آخرون وإنما الإحياء لابد يكون في أرض عامة غير مملوكة لا يملكها أحد أرض فضاء أرض يعني ليس عليها ملك لأحد ولا تخصيص أيضا لا ملك ولا خصوصية لأحد إذا كان فيها اختصاص أو ملك فلا يجوز لك أن تحييها وإنما تحيي الأرض التي ليس لأحد فيها لا ملك ولا تخصيص نعم الثاني ألا يوجد فيه أثر عمارة نعم لأن إذا كانت مبنية معناها أحياها غيرك إذا كانت هذه الأرض مبنية يكون أحياها غيرك والشريعة إنما شرعة أحياء المواد لإمارة الأرض سواء أحياؤها بالغيرس أحياؤها بالزارع أحياؤها بالبناء هذا كله من باب إعمار الأرض لكن ما تأتي لعمارة قائمة وتقول أنا أحييها ترممها وكما يجوز وإنما الإحياء ألا يكون فيه إعمار لأحد نعم الشرط الثالث أن يوجد فيه أثر ملك وعمارة ولم يعلم له مالك الآن نعم إذا كان هناك عمارة أو كذا لكن أهم شيء لا يعرف لها مالك مهجورة متروكة طيب هنا لك أن تعمرها لكن إذا كانت غير مهجورة أو كذا ليس لك أن تتدخل صارت ملكة لغيرك أحيي غيرها ابحث عن غيرها لتحييها لكن لا تحيي أرضا أحياها غيرك نعم الشرط الثالث أن يكون به أثر ملك جاهلي قديم أو قريب نعم إذا كان لها ملك لكن ملك جاهلي ملك قديم ملك قديم يعني مرابع أقوام أو كذا من الجاهلية أو ما شابه ذلك من الأمور هذه خلاص انتهى ملكهم عنها انتهى ملكهم فلذلك لك أن تحييها ولك أن تكون فيها الخامس أن لا يكون من أرض الحرم أو عرفات أرض الحرم تنقسم إلى قسمين أرض الحرم التي فيها المشاعر أرض الحرم التي ليس فيها مشاعر يعني الحرم أكبر من المشاعر ميناء وعرفات ومزدلفة والمسجد هذه هي المشاعر هذه فيها مشاعر يعني الحجاج عندما يذهبون يذهبون إلى ميناء يذهبون إلى مزدلفة يذهبون إلى عرفات يذهبون إلى الحرم المسجد الحرام هذه أرض مشاعر هناك حرم لكنه ليس من المشاعر هناك حرم لكن ليس فيه مشاعر مثل عرنة عرنة ليست من الحرم لكنها ليست من المشاعر طيب عرنة عفوا من الحل عرفة التي ليست من الحرم عرنة من الحل لكن مثلا العزيزية الآن العزيزية ليست من الحرم من الحرم عفوا ليست من المشاعر ليست من المشاعر تذهب إلى العزيزية مثلا غير الششة في مكة ليست من المشاعر لكنها من الحرم وهكذا مناطق كثيرة النسيم مثلا في مكة شرفها الله من الحرم لكن ليست من المشاعر الحرم حدوده أكبر من المشاعر الحرم حدوده ستة أو سبعة كيلو متر من المسجد إلى الشمال جهة إلى الشمال جهة مسجد عائشة ستة إلى سبعة كيلو تقريبا هذا كله من الحرم وليس فيه شيء من المشاعر ثم من الحرم إلى عرفات هذا كله من الحرم وفيه عرفات ليست من الحرم لكن فيه ميناء فيه مزدلفة وفيه بعض المناطق التي لا تدخل في المشاعر لكنها من الحرم إلى أضاء أربعة عشر كيلو مترا تقريبا هذه ليست من الحرم لكن ليست من المشاعر عندما تذهب إلى الحديبية جهة جدة إلى الحديبية هذه كلها من الحرم وليست من المشاعر فنفرق بين الحرم وبين المشاعر كل المشاعر داخل الحرم ما عدا عرفات لكن ليس كل الحرم مشاعر ففرقوا إذا كانت هذه الأراضي من المشاعر لا يجوز إحياؤها لا يصير أحد يأتي إلى ميناء ويبني فيها أو يحفر فيها بئرا ثم يقول أنا أحييت أرض مواتن لا هذه ميناء لكل المسلمين لأنها من المشاعر لا يصير يذهب إلى مزدلفة ويبني فيها أو يحفر فيها ويقول صارت لي هذه فأنا الذي أحييتها نقول لا هذه مزدلفة لكل المسلمين فإذا المشاعر لا يجوز إحياؤها وإذا أحياها لا تكون ملكا له أبدا لماذا؟ لأن هذه مصالح عاملة لأن من شرط إحياء الموات اللي لا يحيى أرضا أو مكانا يحتاجه المسلمون كلهم أو بعضهم هذا لا يجوز طيب وإنما الإحياء يكون الأرض التي لا يرتاجها أحد لا يحتاجها أحد وهكذا نأتي للحرم طبعا المذهب لا يجوز إحياء موات الحرم سواء كانت من المشاعر أو غير المشاعر بعض أهل العلم وقول لبعض الحنابلة أن الحرم يجوز لكن المشاعر لا يجوز يفرقون بين أرض المشاعر لأنها يحتاجها كل المسلمين بينما أرض الحرم لا يحتاجها كل المسلمين فيفرقون بين هذا وهذا لكن المثشور في مذهب أحمد أنه لا يجوز في أرض الحرم كلها لا يجوز إحياؤها بحجة أنه يريد أن يتملكها نعم الشرط السادس أن لا يكون قريبا من العامر ويتعلق بمصالحه كطرقه وفنائه ومسيل مائه ومرعاه ومحتطبه ومرتكض الخيل ومدفن الأموات يعني هذه كلها يجمعها ماذا؟ هذه تدخل في عموم مصالح المسلمين هذه في عموم مصالح المسلمين لا تجد طريق يرتاده المسلمون ثم تحفر فيه بئرا أو تعمر فيه بيتا وتقول هذا لي أنا أحييته لا هذا طريق المسلمين لا يجوز مكان يجلسون فيه لا يجوز يحفر بئرا في طرقاتهم في منازلهم كل هذا لا يجوز وإنما إحياء الموات في الأماكن التي لا يرتادها الناس لا يحتاجها الناس هذا يكون إحياء الموات أما إذا كان فيه مصالح الناس فلا يجوز إحياءه وتملكه لأن هذه للجميع هذه للجميع وفيها إضرار عليهم إذا أحياه وتملكها أضر بغيره من المسلمين لذلك الإحياء لا يجوز في مثل هذه الحالة نعم طيب يقول من أحيى شيئاً مما يجوز إحياءه ممن يجوز إحياءه لا تتعلق به شروط الستة مما يجوز إحياءه يقول ولو كان ذمياً أو بلا إذن الإمام ملكه يعني سواء كان ذمياً أو مسلماً الذمية حالة حالة المسلم في بلاد الإسلام حتى في بلاد المفتوحة التي فتحها المسلمون إذا أحيى الأرض مسلم ملكها ذمي ملكها ذمي اللي هو الكافر غير الحربي الذمي هو الكافر المعاهد الذي لا يكون حربياً هذا له أن يحيي لكن الكافر الحربي هذا لا يجد له أن يحيي أرضاً هذا يقتل أصلاً لا يبقى كما أنه يستحل الدماء أنا نستحل دمه وهكذا فالقصد أن الإحياء يكون للمسلم يكون للذمي يكون للعاقل ويكون لغير العاقل ويكون للصغير يكون للذكر ويكون للأنثى يكون بإذن الإمام ويكون بدون إذن الإمام ما يحتاج إذن الإمام إذا أحيى الإنسان أرضاً ما يحتاج أن يستأذن الإمام في هذا إلا إذا منع كما قلنا في البداية إذا قال لا أحد يحيي خلاص سكرنا الباب في السابق كان الناس يحيي الآن لا أحد يحيي الآن الدولة ستنظم مثلاً توزيع الأراضي أو بيعها أو كذا الدولة ستنظم خلاص يمنع الناس من حيث يقولنا سياسة شرعية أما قبل أن تمنع الدولة أو لم نع الإمام الإمام المسلمين فالأصل أنه لا يحتاج إلى استأذن لا يحتاج إلى أن يستأذن كل أرض أحياها فهو يملكها هذا هو الأصل نعم من معدن جامد كذهب وفضة وكحل وجص لا ما فيه من معدن جار كنفط وقار بل يكون أحق به من غيره طيب يقول ملكه بما فيه من معدن جامد كذهب وفضة وكحل وجص ما فيه من معدن جار كنفط وقار ما الفرق قال أهل العلم ما في هذه الأرض عند أحياها إما أن يكون ظاهراً وإما أن يكون باطناً إما أن يكون شيئاً ظاهراً وإما أن يكون شيئاً باطناً الظاهر كالنفط والكبريت وما شابه ذلك فهذه يسمونها معادن ظاهرة معادن ظاهرة سيارة تمشي أيضاً فلذلك هذه إذا أحياها لا يملكها لا يملكها إذا حفر وجدها فإنه لا يملك هذه منافع عامة للمسلمين تسمى هذه منافع عامة للمسلمين لا تملك بالأحياء لأنها حق عام لأنها حق عام أما الأشياء التي يتعب في إخراجها كالذهب والفضة والكحل الكحل هو حجر الكحل الذي يحفر والمعادن وهذه فيها كلفة في إخراجها وهذه يملكها الباطن يملكها الظاهرة لا يملكها إذاً من حفر أرضاً أو أن أحيا أرضاً سواء حفرها أو أحياها البناء قد يكون قد يكون بالحفر حفر بئر مثلاً قد يكون سأتينا كيف يحييها المهم أنه إذا أحيا أرضاً فيها معدن ينظر في المعدن هل هذا المعدن الذي فيها ظاهر أم باطن إذا كان ظاهراً فهذا ملك عام للمسلمين ليس له أن يمنع أحداً وأما إذا كان باطناً أي يتكلف في إخراجه وكذا فهو له ملكه سواء أخرج ذهباً أخرج فضة أخرج كحلاً أو معدناً كل هذا يكون ملكاً له إذا أخرجه نعم لأنه لا تخرج إلا بمؤونة وتعب وجهد نعم الأراضي التي يأخذها المسلمون من الكافرين إما أن تكون صلحاً أو إما أن تكون عنوة عنوة يعني بقوة يأخذونها عنوة بقوة فإذا كانت عنوة يعني أخذ المسلمون عنوة فالمسلم ليس عليه خراج هنا أن يأخذها فالذمي فقط الذمي هو لأن هذا جهد المسلمين هم الذين أخذوها عنوة وقوة فما يصير الذمي بسهالة كذي يحييها ويقول لي أما إذا كانت أرض مفتوحة صلحاً فالذمي أن يأخذ منها كما يأخذ المسلم نعم ومن حفر بئراً بالسابلة ليرتفق بها كالسفارة لشربهم ودوابهم فهم أحق بمائها بما أقاموا وبعد رحيلهم تكون سبيلاً للمسلمين فإن عادوا كانوا أحق بها من غيرهم السفارة الناس المسافرون في طريقهم مثلاً وهذا طريقهم دائماً يسافرون منه فلو حفروا بئراً كما فعلت زبيدة مثلاً زوجة هارون رشيد زوجة هارون رشيد حفرت آباراً من بغداد إلى مكة تسمى آبار زبيدة وسبلتها للمسلمين حتى إنه ذكر أنها توفيت قيل لها ما صنع الله بك قالت غفر الله لي قالوا بالآبار التي حفرتها طيب تعرف بآبار زبيدة قالت بالآبار قالت لا بركعتين كنت أركعهما بالبحة تقول يعني القصد أن هذه الآبار إذا حفرها السفارة هم يسافرون دائماً قالوا نحفر آبار في الطريق تكون يعني أرفق بنا نشرب من مائها نجلس عندها وهكذا فهم أحقوا بها لهم الذين حفرواها هم الذين أحيوها أحيو هذه الأرض بحفر البئر حتى وصلوا إلى الماء فهم أحقوا بها إذا جلسوا فيها لكن إذا تركوها ومشوا سافروا إلى مكان آخر يرجعون بعد شهر بعد أقل بعد أكثر يجوز للناس أن يشربوا منها بحجة لا ولا يمنعون منها بحجتنا لستم أنتم الذين حفرتموها لا يستفيد منها الناس لكن لو رجعوا إليها ووجدوا عندها أحد لهم الحق نقول لا هذه أرضنا نحن نحن الذين أحييناها فيرجعون إليها لأنهم لم يسكنوا فيها وإنما حفروها وتركوها لو رجعوا هم أحقوا بها إذا ما رجعوا في الوقت الذي لا يكون عندها لغيرهم أن يستفيد من هذه الآبار نعم

يعني حتى تكون محياً لميتة لأرض ميتة وتكون لك من أحيى أرضاً ميتة فهي له أو هو أحق بها شرط لا تحيي أرض إنسان يملكها آخر ما يصير تروح لمزرعة لشخص تاخذ منها ربعة جانباً منها وتزرعها وكي تقول أنا أحييتها لا لا بد أن تكون من الأرض الفضاء التي لا يملكها أحد لا يجوز أن تحيي أرضاً يملكها أناس آخرون وإنما الإحياء لا بد يكون في أرض عامة غير مملوكة لا يملكها أحد أرض فضاء أرض يعني ليس عليها ملك لأحد ولا تخصيص أيضاً لا ملك ولا خصوصية لأحد إذا كان فيها اختصاص أو ملك فلا يجوز لك أن تحييها وإنما تحيي الأرض التي ليس لأحد فيها لا ملك ولا تخصيص نعم

الثاني أن لا يوجد فيه أثر عمارة نعم لأن إذا كانت مبنية معناها أحياها غيرك إذا كانت هذه الأرض مبنية يكون أحياها غيرك والشريعة إنما شرعت أحياء المواد لعمارة الأرض سواء أحياؤها بالغيرس أحياؤها بالزارع أحياؤها بالبناء هذا كله من باب إعمار الأرض لكن ما تأتي لعمارة قائمة وتقول أنا أحييها ترممها وكما يجوز وإنما الإحياء ألا يكون فيه إعمار لأحد نعم

الشرط الثالث أن يوجد فيه أثر ملك وعمارة ولم يعلم له مالك الآن نعم إذا كان هناك عمارة أو كذا لكن أهم شيء لا يعرف لها مالك مهجورة متروكة طيب هنا لك أن تعمرها لكن إذا كانت غير مهجورة أو كذا ليس لك أن تتدخل صارت ملكة لغيرك أحيي غيرها ابحث عن غيرها لتحييها لكن لا تحيي أرضا أحياها غيرك نعم

الرابع أن يكون به أثر ملك جاهلي قديم أو قريب نعم إذا كان لها ملك لكن ملك جاهلي ملك قديم ملك قديم يعني مرابع أقوام أو كذا من الجاهلية أو ما شابه ذلك من الأمور هذه خلاص انتهى ملكهم عنها انتهى ملكهم فلذلك لك أن تحييها ولك أن تكون فيها نعم

الخامس ألا يكون من أرض الحرم أو عرفات أرض الحرم تنقسم إلى قسمين أرض الحرم التي فيها المشاعر أرض الحرم التي ليس فيها مشاعر يعني الحرم أكبر من المشاعر ميناء وعرفات ومزدلفة والمسجد هذه هي المشاعر هذه فيها مشاعر يعني الحجاج عندما يذهبون يذهبون إلى ميناء يذهبون إلى مزدلفة يذهبون إلى عرفات الحرم المسجد الحرم هذه أرض مشاعر هناك حرم لكنه ليس من المشاعر هناك حرم لكن ليس فيه مشاعر وإذاك مثل عرنة عرنة ليست من الحرم لكنها ليست من المشاعر طيب عرنة عفوا من الحل عرفة التي ليست من الحرم عرنة من الحل لكن مثلا العزيزية الآن العزيزية ليست من الحرم من الحرم عفوا ليست من المشاعر ليست من المشاعر تذهب إلى العزيزية مثلا غير الششة في مكة ليست من المشاعر لكنها من الحرم وهكذا مناطق كثيرة النسيم مثلا في مكة شرفها الله من الحرم لكن ليست من المشاعر الحرم حدوده أكبر من المشاعر الحرم حدوده ستة أو سبعة كيلو متر من المسجد إلى الشمال جهة إلى الشمال جهة مسجد عائشة ستة إلى سبعة كيلو تقريبا هذا كله من الحرم وليس فيه شيء من المشاعر عرفات هذا كله من الحرم وفيه عرفات ليست من الحرم لكن فيه ميناء فيه مزدلفة وفيه بعض المناطق التي تدخل في المشاعر لكنها من الحرم إلى أضاء أربعة عشر كيلو مترا تقريبا هذه ليست من الحرم لكن ليست من المشاعر عندما تأتي إلى الحديبية جهة جدة إلى الحديبية هذه كلها من الحرم وليست من المشاعر فنفرق بين الحرم وبين المشاعر ما عدا عرفات لكن ليس كل الحرم مشاعر ففرقوا إذا كانت هذه الأراضي من المشاعر لا يجوز إحياؤها يعني ما يصير أحد يأتي إلى ميناء ويبني فيها أو يحفر فيها بئر ثم يقول أنا أحييت أرض مواتن لا هذه ميناء لكل المسلمين لأنها من المشاعر ما يصير يروح لمزدلفة ويبني فيها أو يحفر فيها ويقول صارت لي هذه فأنا الذي أحييتها نقول لا هذه مزدلفة لكل المسلمين فإذا المشاعر لا يجوز إحياؤها وإذا أحياها لا تكون ملكا لها أبدا لماذا لأن هذه مصالح عاملة لأنها من شرط إحياء الموات ألا يحيا أرضا أو مكانا يحتاجه المسلمون كلهم أو بعضهم هذا لا يجوز طيب وإنما الإحياء يكون الأرض التي لا يرتاجها أحد لا يحتاجها أحد وهكذا نأتي للحرم طبعا المذهب لا يجوز إحياء موات الحرم سواء كانت من المشاعر أو غير المشاعر بعض أهل العلم وقول لبعض الحنابلة أن الحرم يجوز لكن المشاعر لا يجوز يفرقون بين أرض المشاعر لأنها يحتاجها كل المسلمين بينما أرض الحرم لا يحتاجها كل المسلمين فيفرقون بين هذا وهذا لكن المذشور في مذهب أحمد أنه لا يجوز في أرض الحرم كلها لا يجوز إحياؤها بحجة أنه يريد أن يتملكها نعم

الشرط السادس أن لا يكون قريبا من العامر ويتعلق بمصالحه كطرقه وفنائه ومسيل مائه ومرعاه ومحتطبه وحريم البئر والنهر ومرتكض الخيل ومدفن الأموات يعني هذه كلها يجمعها ماذا؟ هذه تدخل في عموم مصالح المسلمين هذه في عموم مصالح المسلمين لا تجد طريق يرتاده المسلمون ثم تحفر فيه بئرا أو تعمر فيه بيتا وتقول هذا لي أنا أحييته لا هذا طريق المسلمين لا يجوز مكان يجلسون فيه لا يجوز يحفر بئرا في طرقاتهم في منازلهم في سككهم كل هذا لا يجوز وإنما إحياء الموات في الأماكن التي لا يرتادها الناس لا يحتاجها الناس هذا يكون إحياء الموات أما إذا كان فيه مصالح الناس فلا يجوز إحياءه وتملكه لأن هذه للجميع هذه للجميع وفيها إضرار عليهم فكاء أضر بغيره من المسلمين لذلك الإحياء لا يجوز في مثل هذه الحالة نعم

يقول من أحيا شيئاً مما يجوز إحياؤه ممن يجوز إحياءه لا تتعلق به الشروط الستة ممن يجوز إحياؤه يقول ولو كان ذمياً أو بلا إذن الإمام ملكه يعني سواء كان ذمياً أو مسلماً الذمي حال حال المسلم في بلاد الإسلام حتى في بلاد المفتوحة التي فتحها المسلمون إذا أحيا الأرض مسلم ملكها إذا أحياها ذمي ملكها ذمي اللي هو الكافر غير الحربي هو الكافر المعاهد الذي لا يكون حربياً هذا له أن يحيي لكن الكافر الحربي هذا لا يجد له أن يحيي أرضاً هذا يقتل أصلاً لا يبقى كما أنه يستحل الدماء أنا نستحل دمه وهكذا فالقصد أن الإحياء يكون للمسلم ويكون للذمي يكون للعاقل ويكون لغير العاقل يكون للكبير ويكون للصغير يكون للذكر ويكون للأنثى

يكون بإذن الإمام و يكون بدون إذن الإمام ما يحتاج إذن الإمام إذا أحيى الإنسان أرضاً ما يحتاج أن يستأذن الإمام في هذا إلا إذا منع كما قلنا في البداية إذا قال لا أحد يحيي خلاص سكرنا الباب في السابق كان الناس يحيي الآن لا أحد يحيي الآن الدولة ستنظم مثلاً توزيع الأراضي أو بيعها أو كذا الدولة ستنظم خلاص يمنع الناس من هناك يقولنا سياسة شرعية أما قبل أن تمنع الدولة ولا منع الإمام إمام المسلمين فالأصل أنه لا يحتاج أن يستأذن لا يحتاج إلى أن يستأذن كل أرض أحياها فهو يملكها هذا هو الأصل نعم

من معدن جامد كذهب وفضة وكحل وجص لا ما فيه من معدن جار كنفط وقار بل يكون أحق به من غيره طيب يقول ملكه بما فيه من معدن جامد كذهب وفضة وكحل وجص لا ما فيه من معدن جار كنفط وقار ما الفرق؟ قال أهل العلم ما في هذه الأرض عند أحياه إما أن يكون ظاهرا وإما أن يكون باطنا إما أن يكون شيئا ظاهرا إما أن يكون شيئا باطنا الظاهر كالنفط والكبريت وما شابه ذلك فهذه يسمونها معادن ظاهرة معادن ظاهرة سيارة تمشي أيضا فلذلك هذه إذا أحياها لا يملكها لا يملكها إذا حفر وجدها فإنه لا يملكها هذه منافع عامة للمسلمين تسمى هذه منافع عامة للمسلمين لا تملك بالأحياء لأنها حق عام لأنها حق عام في إخراجها كالذهب والفضة والكحل الكحل هو حجر الكحل الذي يحفر والمعادن هذه فيها كلفة في إخراجها هذه يملكها الباطن يملكها الظاهرة لا يملكها إذن من حفر أرضا أو أن أحيا أرضا سواء حفرها أو أحياها إحياؤها بالبناء قد يكون قد يكون بالحفر حفر بئر مثلا قد يكون سأتينا كيف يحييها المهم أنه إذا أحيا أرضا فيها معدن ينظر في المعدن هل هذا المعدن الذي فيه ظاهر أم باطن؟ إذا كان ظاهرا فهذا ملك عام للمسلمين ليس له أن يمنع أحدا وأما إذا كان باطنا أي يتكلف في إخراجه وكذا فهو له ملكه سواء أخرج ذهبا أخرج فضة أخرج كحلا أو معدنا كل هذا يكون ملكا له إذا أخرجه نعم لأنه لا تخرج إلا بمؤونة وتعب وجهد نعم

ولا خراج على من أحيا أرض عنوة إلا إن كان ذمية الأراضي التي يأخذها المسلمون من الكافرين إما أن تكون صلحة وإما أن تكون عنوة عنوة يعني بقوة يأخذونها عنوة بقوة فإذا كانت عنوة يعني أخذ المسلمون عنوة فالمسلم ليس عليه خراج هنا أن يأخذها وإنما على الذمي فقط الذمي لأن هذا جهد المسلمين هم الذين أخذوها عنوة وقوة فما يصير الذمي بسهالة شديد يحييها ويقول لي أما إذا كانت أرض مفتوحة صلحة فللذمية أن يأخذ منها كما يأخذ المسلم نعم

ومن حفر بئراً بالسابلة ليرتفق بها كالسفارة لشربهم ودوابهم فهم أحق بمائها بما أقاموا وبعد رحيلهم تكون سبيلاً للمسلمين فإن عادوا كانوا أحق بها من غيرهم نعم السفارة الناس المسافرون في طريقهم مثلاً هذا طريقهم دائماً يسافرون منه فلو حفروا بئراً كما فعل الزبيدة مثلاً زوجة هارون رشيد زوجة هارون رشيد حفرت آباراً من بغداد إلى مكة تسمى آبار زبيدة وسبلتها للمسلمين حتى إنه ذكر أنها لما توفيت قيل لها ما صنع الله بك؟ قالت غفر الله لي قالوا بالآبار التي حفرتها طيب تعرف بآبار زبيدة قالت بالآبار قالت لا بركعتين كنت أركعهم أبو البحر تقول يعني القصد أن هذه الآبار إذا حفرها السفارة هم يسافرون دائماً قالوا نحفر آبار في الطريق تكون يعني أرفق بنا نشرب من مائها نجلس عندها ثم وهكذا فهم أحقوا بها لهم الذين حفرواها هم الذين أحيوها أحيو هذه الأرض بحفر البئر حتى وصلوا إلى الماء فهم أحقوا بها إذا جلسوا فيها لكن إذا تركوها ومشوا سافروا إلى مكان آخر يرجعون بعد شهر بعد أقل بعد أكثر يجوز للناس أن يشربوا منها بحجة ولا يمنعون منها بحجة أن لستم أنتم الذين حفرتموها لا يستفيد منها الناس لكن لو رجعوا إليها ووجدوا عندها أحد لهم الحق نقول لا هذه أرضنا نحن نحن الذين أحييناها فيرجعون إليها لأنهم لم يسكنوا فيها وإنما حفروها وتركوها لو رجعوا هم أحقوا بها إذا ما رجعوا في الوقت الذي لا يكون عندها لغيرهم أن يستفيد من هذه الآبار نعم

أحسن الله إليكم قال المولف رحمه الله فصل فيما يحصل به إحياء الأرض الموات نعم يعني متى نقول أحياها متى نقول لم يحييها يعني هل كل واحد مثلا ضرب الفأس في الأرض هذا صار محيا لها هل كل من حفر حفرة صغيرة كان محيا لها ما هو الإحياء متى يقال أحيا الأرض ومتى يقال لم يحيي الأرض يعني ما هو العمل الذي عمل إذا عمله يقال هذا أحيا هذه الأرض نعم يحصل إحياء الأرض الموات بواحد من أربعة أشياء الأول الحائط المنيع نعم أن يبني عليها جدارا يحوطها وليس بشبك هذا ولا جدار عادي وإنما جدار منيع يعني بحيث أنه مثل سور البيت شون سور البيت هكذا يضع لها سورا منيعا أما يحط لها حجرين أو ثلاثة أو كذا دار ما دارها مثلا يحطها حجار مثلا أو يضع عليها سور من الحديد أو الشبك أو ما شبه ذلك لا بد أن يعمرها يبنيها ومذهب الحنابلة أنه ليس فقط مجرد جدار وهو قول الإمام أحمد قال بما يرجع إليه العرف أحياها يعني يحييها يجعل لها مكان للسكن على الأقل يجعل فيها غرفة له مثلا يجعل فيها حجرة دارا يبيت فيها أو كذا أما مجرد سور يضع حولها بس هذا يكون أحياها لا وإن المقصود الإعمار إعمار بحيث تكون صالحة للسكن هذا هو إحياؤها نعم الثاني إجراء ماء لا تزرع إلا به كذلك أن يجري لها ماء كيف يجري الماء إما أن يجري الماء من نهر أو من عين يأتي إلى النهر مثلا ويجعل منه جدول جدول من النهر يمر بهذه الأرض حتى تنتعش هذه الأرض ويمكن زراعتها مجرد عمل هذا الجدول والماء يأتي الآن من النهر يصب في هذه الأرض صار محيا لها إذن بإيصال الماء إليها بإيصال الماء إليها لزراعتها هذا يكون إحياءا لها سواء كان من عين أو من نهر مجرد أن يوصل لها الماء الذي يكفيها فإنه يكون قد أحياها نعم الثالث غرس شجر طبعا قوله إجراء ماء لا تزرع إلا به معناها إيش أو من العين لكن إذا كان فيها أصلا هي جدول من العين لكنه يزاد عليه واحد ثاني أقول له هي تزرع بالأول هذا ليس إحياءا إحياءا تكون ميتة بلا هذا الجدول أما إذا كان في جدول آخر يصب بها ما في فائدة لابد أن يأتي هو بشيء جديد يعني منفرد به أما إذا كانت لو أصلا يصلها الماء ما تحتاج إلى هذا الذي مده إليها قال الله أنا مد زيادة مد زيادة زيادة كالأخير لكن لا تكون محيا لها الذي أحياه هو الذي مد الأول الجدول الأول هو الذي أحياه وليس الذي مد الجدول الثاني نعم الثالث غرس شجر نعم غرس الشجر من إحيائها أن يأتي إلى الأرض ويغرس فيها الأشجار هذا أيضا من إحيائها أن يغرس فيها الأشجار أحياها لأن الأشجار ستبدأ الآن تنبت وتخضر وخير خظيم نعم الرابع حفر بئر أو نهر فيها نعم إذا حفر فيها بئرا أو نهرا مد منها نهرا هذا يكون كذلك أحياها إذا حفر بئرا بشرط أن يصل إلى الماء أما إذا حفر ما وصل إلى الماء ما يكون أحياها كما سيأتي لابد أن يصل إلى الماء يحفر بئرا حتى يصل إلى الماء وذكر بعض أهل العلم أيضا من إحيائها أن يزيل ما يمنع زراعتها يعني يزيل الأحجار التي فيها والأوساخ وينظفها ويرتبها وهيئها للزراعة يهيئها لكي تزرع يعني يزيل كل ما يمنع زراعتها هذا أيضا نوع من الإحياء هذا نوع من الإحياء أن يزيل كل ما يمنع زراعتها هذا أيضا نوع من الإحياء فبالنسبة إذا لإحياء الأرض إما أن يكون ببنائها إما أن يكون بإجراء الماء إليها إما بغرس الأشجار إما بمد النهر إليها إما بإزالة ما يمنع زراعتها وإحيائها نعم

يحصل إحياء الأرض الموات بواحد من أربعة أشياء الأول الحائط المنيع نعم أن يبني عليها جداراً يحوطها وليس بشبك هذا ولا جدار عادي وإنما جدار منيع يعني بحيث أنه مثل سور البيت شون سور البيت هكذا يضع لها سوراً منيعاً أما يحط لها حجرين أو ثلاثة أو كذا دار ما دارها مثلاً يحطها حجار مثلاً أو يضع عليها سور من الحديد أو الشبك أو ما شبه ذلك هذا لا بد أن يعمرها يبنيها ومذهب الحنابلة أنه ليس فقط مجرد جدار وهو قول الإمام أحمد قال بما يرجع إليه العرف أحياها يعني يحييها بجعلها مكان للسكن على الأقل يجعل فيها غرفة له مثلاً يجعل فيها حجرة داراً يبيت فيها أو كذا أما مجرد سور يضع حولها بس هذا يكون أحياها لا وإن المقصود الإعمار إعمار بحيث تكون صالحة للسكن هذا هو إحياؤها نعم