تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
543 - رفع الصوت في الأذان والإقامة - عثمان الخميس
قال المولف رحمه الله فرضهما رفع الصوت بهما إلا إذا كان يؤذن أو يقيم لنفسه أو للحاضرين فبقدر ما يسمع نفسه أو الحاضرين نعم الأصل في الأذان رفع الصوت حتى يسمع الناس وإذاك يصعد على سطح
المسجد والآن مكبرات الصوت ويؤذن هذا هو الأصل فيه رفع الصوت وكذلك الإقامة رفع الصوت حتى ينبه الناس وقيمة الصلاة فالأصل في الأذان والإقامة رفع الصوت لكن هذا إذا كان الأذان في الحضر
أما إذا كان يؤذن لمجموعة خاصة مثل أناس في الشالية مثلا في البر في السفر في كذا فهؤلاء يؤذنون لأنفسهم يؤذنون لأنفسهم فلا يشترط هنا رفع الصوت فقط يسمع الذين حوله ولا يداعي ليرفع
الصوت رفع صوته لا بس لكن لا لا داعي ولا يجب عليه أن يرفع صوته كما هو الحال بالنسبة للأذان في المساجد أما في الصلاة لمجموعة خاصة فإنه لا يشترط ولا يستحب رفع الصوت ولا في الإقامة
أيضا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
544 - شروط الأذان والإقامة - عثمان الخميس
قال المؤلف رحمه الله شروط الأذان والإقامة أربعة الشرط الأول أن يكون مرتبين نعم شروط الأذان والإقامة الأول أن يكون مرتبين يعني كما هو مع الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد
أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله مرتب ما يقدم مثلا أشهد أن محمد رسول الله على أشهد أن لا إله إلا الله ولا يقول حي على الصلاة مقدم على حي على أشهد أن لا إله إلا الله لا لا
بد أن يكون مرتباً كما جاء وكذلك الإقامة لا بد أن تكون مرتبة ما يقدم شيئاً على شيء نعم الثاني أن يكون متواليين عرفان كذلك أن يكون الأذان متوالياً وتكون الإقامة متوالية فما يصير مثلا
يبدأ بالأذان الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله ثم يقطع الأذان ويشوف لمسألة في كتاب قال يقراها يتأكد منها يراجعها مثلا أو يذهب يتوضأ مثلا ويرجع يقول ما
يصوح أبدا لأن هذا قطع للأذان الأصل في الأذان يكون متوالياً أن يكون متوالياً إلا لعذر مثل كح سعال مثلا عطاس نوبة سع عطاس مثلا مثلا خلينا نقول في رمضان مثلا أكلت ثمرة شربنا شوي ما
يكمل أذانا ما في باس إذا كان القطع يسير مثل قطع الوضوء لما تكلمنا عنه إذا كان القطع يسيراً فلا يضر أما القطع الطويل فهذا يفسد الأذان وعليه أن يبدأ من جديد وكذلك الأمر بالنسبة
للإقامة نعم الثالث أن يؤدي جميع ألفاظ الأذان والإقامة واحد نعم ما يصير واحد يقول نص الأذان والثاني يجي يكمل عنه لا بد أن اللي بدأ بالأذان يكمله كامل يعني أعطيكم مثال وقع في هذا
المسجد في إحدى الجمع المؤذن بدأ يؤذن لما بلغ أشهد أنه محمد رسول الله راح صوته خلاص مقدر يكمل تعب مقدر يكمل الأذان فجاء واحد وكمل عنه ويبدأ على حي على الصلاة حي على الصلاة فخطأ خطأ
لازم يعيد من أول لا بد أن يكون الأذان كله من شخص واحد ماشي الأول بدأ بالأذان ما استطاع أن يكمل يأتي الثاني يعيد من أول يستأنف من جديد ولا يكمل على أذانه كذلك الأمر بالنسبة للإقامة
يستأنف من جديد إذا انقطعت الإقامة في وسطها مثلاً ما استطاع أن يكمل لأي سبب من الأسباب فالثاني الذي يكمل عنه لا يصلح له أن يكمل وإنما يبدأ بالإقامة
إذن يشترط في الأذان أن يكون من شخص واحد ويشترط في الإقامة كذلك أن تكون من شخص واحد نعم الرابع دخول وقت المكتوبة إلا أذان الفجر فيصح من بعد نصف الليل لكن يستحب أن يؤذن ثانياً في
الوقت هذه من مفردات مذهب أحمد طبعاً قلنا الأذان لما عرفنا الأذان هو إعلام بدخول الوقت إذن ما يصير أذن قبل دخول الوقت يصير أذن حين للعشاء ليش؟
فلا يصلح أن نؤذن الآن للعشاء متى نؤذن للعشاء إذا دخل الوقت؟
كذلك الظهر كذلك العصر كذلك المغرب طيب باستثناء الفجر باستثناء الفجر الجمهور جمهور العلماء على أن الفجر كذلك لا يؤذن لها إلا بعد دخول وقتها اللي هو الفجر الصادق مذهب أحمد فيه ثلاثة
أقوال في هذه المسألة القول الأول يوافق للجمهور وأنه لا بد من الأذان بعد دخول الفجر الصادق يوافق قول الجمهور أنه لا يؤذن للفجر أيضا إلا بعد دخول وقتها اللي هو الفجر الصادق القول
الثاني في المذهب أنه لا بأس أن يؤذن للفجر قبل دخول وقتها لكن في غير رمضان في غير رمضان ويكون بوقت يسير في غير رمضان بوقت يسير اللي هو بعد الفجر الكاذب عندنا الفجر الكاذب والفجر
الصادق الفجر الكاذب تقريبا بينه وبين الفجر الصادق حاليا يعني مسلم المؤذين نصف ساعة تقريبا فيقول يجوز أن يؤذن للفجر بوقت الفجر الكاذب إلا رمضان لا لا بد من أذان ثاني لأن الناس تمسك
عن الطعام فيختلف رمضان في غير رمضان ما في مشكلة يؤذنون في وقت الفجر الكاذب يعني قبل الأذان الحقيقي بنصف ساعة تقريبا لماذا أو ما الدليل نبي صلى الله عليه وسلم إن بلالا يؤذن بليل
فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم فكان بلال يؤذن الأذان الأول وابن أم مكتوم يؤذن الأذان الثاني في بعض طرق الحديث إن بلالا يؤذن بليل دون تكمله قالوا فدل على أن أذان بلال
يكفي بدون ذكر أذان ابن أم مكتوم فقالوا إذن دل على أن أذان بلال يكفي فلذا قال أحمد رحمه الله تعالى أو مذهب أحمد إلى أنه في الفجر خاصة يجوز أن يؤذن قبل الوقت لكن لا تجوز الصلاة إلا
بعد الوقت نتكلم عن الأذان وليس عن الصلاة الأذان يجوز قبل الوقت بالنسبة للفجر خاصة مذهب أحمد قلنا ثلاثة أقوال القول الأول أنه موافق للجمهور أنه لا يؤذن للفجر إلا بعد دخول الوقت
الفجر الثاني الصادق القول الثاني أنه يجوز بشيء يسير ما عدا رمضان يؤذن أذان ثاني يعني يجوز ولكن يؤذن بعده أيضا يعني لا يكتفى به وإنما يؤذن بأذان ثاني أيضا عند دخول الوقت اللي هو
الفجر الصادق نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
545 - الترتيب في الأذان والإقامة - عثمان الخميس
شروط الأذان والإقامة الأول أن يكون مرتبين يعني كما هو مع الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله مرتب ما يقدم مثلا أشهد أن محمد رسول
الله على أشهد أن لا إله إلا الله ولا يقول حي على الصلاة مقدمة على حي على أشهد أن لا إله إلا الله لا لابد أن يكون مرتبا كما جاء وكذلك الإقامة لابد أن تكون مرتبة ما يقدم شيئا على شيء
نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
546 - التوالي في الأذان والإقامة - عثمان الخميس
الثاني أن يكون متواليين عرفة كذلك أن يكون الأذان متوالياً وتكون الإقامة متوالية فما يصير مثلاً يبدأ بالأذان الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن
لا إله إلا الله ثم يقطع الأذان ويشوف لمسألة في كتاب قال يقراه يتأكد منها يراجعها مثلاً أو يذهب يتوضأ مثلاً ويرجع يقول ما يصوح أبداً لأن هذا قطع للأذان الأصل في الأذان يكون متوالياً
مثلاً عطاس نوبة سع عطاس مثلاً مثلاً خلنا نقول في رمضان مثلاً أكلت ثمرة شربنا شوي ما يكمل أذان ما فيه بس إذا كان القطع يسير مثل قطع الوضوء لما تكلمنا عنه إذا كان القطع يسيراً فلا
يضر أما القطع الطويل فهذا يفسد الأذان وعليه أن يبدأ من جديد وكذلك الأمر بالنسبة للإقامة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
547 - هل يجوز أن يؤذن نفس الأذان أكثر من شخص؟ - عثمان الخميس
الثالث أن يؤدي جميع ألفاظ الأذان والإقامة واحد نعم ما يصير واحد يقول نص الأذان والثاني يجي يكمل عنا لا بد أن اللي بدأ بالأذان يكمله كامل يعني أعطيكم مثال وقع في هذا المسجد في إحدى
الجمع المؤذن بدأ يؤذن لما بلغ أشهد أنه محمد رسول الله راح صوته خلاص مقادر يكمل تعب مقادر يكمل الأذان فجاء واحد وكمل عنا يأتي الثاني يعيد من أول يستأنف من جديد ولا يكمل على أذانه
كذلك الأمر بالنسبة للإقامة يستأنف من جديد إذا انقطعت الإقامة في وسطها مثلا ما استطاع أن يكمل لأي سبب من الأسباب فالثاني الذي يكمل عنه لا يصلح له أن يكمل وإنما يبدأ بالإقامة إذن
يشترط في الأذان يكون من شخص واحد واجترط في الإقامة كذلك أن تكون من شخص واحد نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
548 - من شروط الأذان والإقامة دخول وقت الصلاة المكتوبة - عثمان الخميس
الرابع دخول وقت المكتوبة إلا أذان الفجر فيصح من بعد نصف الليل لكن يستحب أن يؤذن ثانيا في الوقت هذه من مفردات مذهب أحمد طبعا قلنا الأذان لما عرفنا الأذان هو إعلام بدخول الوقت إذن ما
يسير أذن قبل دخول الوقت يسير نأذن الآن للعشاء ليش؟
ما دخل الوقت فلا يصلح أن نؤذن الآن للعشاء متى نؤذن للعشاء إذا دخل الوقت؟
طيب باستثناء الفجر الجمهور جمهور العلماء على أن الفجر كذلك لا يؤذن لها إلا بعد دخول وقتها اللي هو الفجر الصادق مذهب أحمد فيه ثلاثة أقوال في هذه المسألة القول الأول يوافق للجمهور
وأنه لا بد من الأذان بعد دخول الفجر الصادق يوافق قول الجمهور أنه لا يؤذن للفجر أيضا إلا بعد دخول وقتها اللي هو الفجر الصادق القول الثاني في المذهب أنه لا بأس أن يؤذن للفجر قبل دخول
وقتها لكن في غير رمضان في غير رمضان ويكون بوقت يسير في غير رمضان بوقت يسير اللي هو بعد الفجر الكاذب عندنا الفجر الكاذب والفجر الصادق الفجر الكاذب تقريبا بينه وبين الفجر الصادق
حاليا يعني عمس المؤذين نص ساعة تقريبا يجوز أن يؤذن للفجر في وقت الفجر الكاذب إلا رمضان لا لا بد من أذان ثاني لأن الناس تمسك عن الطعام فيختلف رمضان في غير رمضان ما في مشكلة يؤذنون
في وقت الفجر الكاذب يعني قبل الأذان الحقيقي بنصف ساعة تقريبا لماذا أو ما الدليل قالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم إن بلالا يؤذن بليل فاكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أمي مكتوم
فكان بلال يؤذن الأذان الأول وابن أمه مكتوم يؤذن الأذان الثاني في بعض طرق الحديث إن بلالا يؤذن بليل دون تكمله قالوا فدل على أن أذان بلال يكفي بدون ذكر أذان ابن أمي مكتوم فقالوا إذن
دل على أن أذان بلال يكفي فلذا قال أحمد رحمه الله تعالى أو مذهب أحمد إلى أنه في الفجر خاصة يجوز أن يؤذن قبل الوقت لكن لا تجوز الصلاة إلا بعد الوقت نتكلم عن الأذان وليس عن الصلاة
الأذان يجوز قبل الوقت بالنسبة للفجر خاصة مذهب أحمد قلنا ثلاثة أقوال القول الأول أنه موافق للجمهور أنه لا يؤذن للفجر إلا بعد دخول الوقت اليوم الفجر الثاني الصادق القول الثاني إنه
يجوز بشيء يسير ما عدا رمضان القول الثالث يجوز بشرط أن يؤذن أذان ثاني يعني يجوز ولكن يؤذن بعده أيضا يعني لا يكتفى به أذان ثاني أيضا عند دخول الوقت اللي هو الفجر الصادق نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
549 - هل يجوز الأذان للفجر قبل دخول الوقت؟ - عثمان الخميس
الجمهور جمهور العلماء على أن الفجر كذلك لا يؤذن لها إلا بعد دخول وقتها اللي هو الفجر الصادق مذهب أحمد فيه ثلاثة أقوال في هذه المسألة القول الأول يوافق الجمهور وأنه لا بد من الأذان
بعد دخول الفجر الصادق يوافق قول الجمهور أنه لا يؤذن للفجر أيضا إلا بعد دخول وقتها اللي هو الفجر الصادق القول الثاني في المذهب يؤذن للفجر قبل دخول وقتها لكن في غير رمضان في غير
رمضان ويكون بوقت يسير في غير رمضان بوقت يسير اللي هو بعد الفجر الكاذب عندنا الفجر الكاذب والفجر الصادق الفجر الكاذب تقريبا بينه وبين الفجر الصادق حاليا يعني مسلم أذير نص ساعة
تقريبا فيقول يجوز أن يؤذن للفجر في وقت الفجر الكاذب إلا رمضان لا لا بد من أذان ثاني لأن الناس تمسك عن الطعام فيختلف رمضان في غير رمضان ما في مشكلة يؤذنون في وقت الفجر الكاذب يعني
قبل الأذان الحقيقي بنصف ساعة تقريبا لماذا أو ما الدليل قالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم إن بلالا يؤذن بليل فاكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتم فكان بلال يؤذن الأذان الأول
وابن أم مكتم يؤذن الأذان الثاني في بعض طرق الحديث إن بلالا يؤذن بليل دون تكملة قالوا فدل على أن أذان بلال يكفي بدون ذكر أذان ابن أمي مكتوم فقالوا إذن دل على أن أذان بلال يكفي فلذا
قال أحمد رحمه الله تعالى أو مذهب أحمد إلى أنه في الفجر خاصة يجوز أن يؤذن قبل الوقت لكن لا تجوز الصلاة إلا بعد الوقت نحن نتكلم عن الأذان وليس عن الصلاة الأذان يجوز قبل الوقت بالنسبة
للفجر خاصة مذهب أحمد قلنا ثلاثة أقوال القول الأول أنه موافق للجمهور أنه لا يؤذن للفجر إلا بعد دخول الوقت اللي هو الفجر الثاني الصادق القول الثاني أنه يجوز بشيء يسير ما عدا رمضان
القول الثالث يجوز بشرط أن يؤذن أذان ثاني يعني يجوز ولكن يؤذن بعده أيضا يعني لا يكتفى به وإنما يؤذن بأذان ثاني أيضا عند دخول الوقت اللي هو الفجر الصادق شكرا
تحميل الصوت
تم الاستماع
550 - ألفاظ الأذان - عثمان الخميس
أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله ألفاظ الأذان خمسة عشرة جملة طبعا المفروض خمسة عشرة جملة لأن يخالف من ثلاثة إلى تسع يخالف خمسة عشرة جملة نعم أحسن الله إليك ألفاظ الأذان خمسة
عشرة جملة الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله رسول الله أشهد أن محمد رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله
أكبر لا إله إلا الله هل نعتبر أذن للعشاء الحين؟
أذان كامل بدون نية بعد أذن على وضوء؟
طيب فإذن الآن هذا الأذان خمسة عشرة جملة الله أكبر جملة الله أكبر جملة وهكذا خمسة عشرة جملة هذا هو الأذان وجاء عن أحمد رحمه الله تعالى أنه يجوز بصفة ثانية وهي تسمى الترجيع الترجيع
والترجيع تسعة عشرة جملة الترجيع زيادة أربع جمل هنا كم جملة قلنا؟
خمسة عشرة جملة الترجيع زيادة أربع جمل وهذه الجمل الأربعة تضاف في بداية الأذان يعني يبدأ الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر ثم يقول بصوت منخفض يسمع نفسه أشهد أن لا إله إلا الله
أشهد أن محمد رسول الله
ثم يرفع صوته ويعيدها ويكمل الأذان للأخير فزاد الشهادتين أربع مرات صحيح؟
شهادة لا إله إلا الله مرتين وشهادة محمد رسول الله مرتين فصارت تسعة عشرة جملة وهذا يسمى أذان أهل مكة أذان مكة هذا الأذان اللي حنا نأذن فيه هنا والذي اعتمده المؤلف واعتمده مذهب أحمد
يسمونه أذان الكوفة في كتب الفقه يسمونه أذان الكوفة وأذان مكة هو الذي يكون فيه الترجيع ويكون تسعة عشرة جملة وغالبا يؤذن فيه هذا في مصر مصر يؤذنون بهذا الأذان الترجيع طيب في الأذان
الثالث أيضا ثابت على خلاف فيه لكنه اعتمده مذهب مالك ويؤذن فيه الآن في المغرب العربي وغيره وهو سبع عشرة جملة سبع عشرة جملة بين أذان مكة وأذان الكوفة ويختلف عن أذان مكة اللي هو تسعة
عشرة جملة في البداية تكبيرتان فقط وليس أربع تكبيرات في البداية يكبر تكبيرتين فقط الله أكبر الله أكبر بعدين أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن نحمد رسول الله بعدين يرفع صوته ويكمل
الأذان كله هذا سبع عشرة جملة وهذا أذان المدينة أذان المدينة الزمن لكن الآن المدينة ومكة والكوفة كلهم يؤذنون خمس عشرة جملة الآن الواقع الآن لكن نحن نتكلم في كتب الفقه عندما تقرأ في
كتب الفقه يقول أذان المدينة أذان مكة أذان الكوفة الذي يؤذن هنا عندنا في بلادنا أذان الكوفة واللي يؤذن الآن في مكة أذان الكوفة والذي يؤذن الآن في المدينة أذان الكوفة وأذان مكة اللي
هو مع الترجيع تسعة عشرة جملة يؤذن في مصر حاليا والذي يؤذن أذان المدينة اللي هو سبع عشرة جملة هذا يؤذن في المدينة وكلها جائزة كلها جائزة إن شاء الله تعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
551 - الفرق بين أذان الكوفة والمدينة ومكة - عثمان الخميس
هذا الأذان خمسة عشرة جملة الله أكبر جملة الله أكبر جملة وهكذا خمسة عشرة جملة هذا هو الأذان وجاء عن أحمد رحمه الله تعالى أنه يجوز بصفة ثانية وهي تسمى الترجيع الترجيع والترجيع تسعة
عشرة جملة الترجيع زيادة أربع جمل هنا كم جملة قلنا؟
خمسة عشرة جملة الترجيع زيادة أربع جمل وهذه الجملة الأربعة تضاف في بداية الأذان يعني يبدأ الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر ثم يقول بصوت منخفض يسمع نفسه أشهد أن لا إله إلا
الله أشهد أن محمد رسول الله أشهد أن محمد رسول الله ثم يرفع صوته ويعيدها يكمل الأذان للأخير فزاد الشهادتين أربع مرات صحيح؟
شهادة لا إله إلا الله مرتين وشهادة محمد رسول الله مرتين جملة وهذا يسمى أذان أهل مكة أذان مكة هذا الأذان اللي حنا نأذن فيه هنا والذي اعتمده المؤلف واعتمده مذهب أحمد يسمونه أذان
الكوفة في كتب الفقه يسمونه أذان الكوفة وأذان مكة هو الذي يكون فيه الترجيع ويكون تسع عشرة جملة وغالبا يؤذن فيه هذا في مصر مصر يؤذنون بهذا الأذان الترجيع طيب في الأذان الثالث أيضا
ثابت على خلاف فيه لكنه اعتمده مذهب مالك ويؤذن فيه الآن في المغرب العربي وغيره وهو سبع عشرة جملة سبع عشرة جملة بين أذان مكة وأذان الكوفة ويختلف عن أذان مكة اللي هو تسع عشرة جملة في
البداية تكبيرتان فقط وليس أربع تكبيرات في البداية يكبر تكبيرتين فقط الله أكبر الله أكبر بعدين أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن الحمد لله رسول الله بعدين يرفع صوته ويكمل الأذان كله
هذا سبع عشرة جملة وهذا أذان المدينة أذان المدينة لما نتكلم المدينة في ذاك الزمن لكن الآن المدينة ومكة والكوفة كلهم يؤذنون خمس عشرة جملة الآن الواقع الآن لكن نحن نتكلم في كتب الفقه
عندما تقرأ في كتب الفقه يقول أذان المدينة أذان مكة أذان الكوفة الذي يؤذن هنا عندنا في بلادنا أذان الكوفة واللي يؤذن الآن في مكة أذان الكوفة والذي يؤذن الآن في المدينة أذان الكوفة
وأذان مكة اللي هو مع الترجيع تسع عشرة جملة يؤذن في مصر حاليا والذي يؤذن أذان المدينة اللي هو سبع عشرة جملة هذا يؤذن في المدينة وكلها جائزة كلها جائزة إن شاء الله تعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
552 - ألفاظ الإقامة - عثمان الخميس
أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله ألفاظ الإقامة إحدى عشرة جملة الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد
قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله كما ترون إحدى عشرة جملة بالنسبة للإقامة وهناك مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى وأيضا قال به الإمام أحمد رحمه الله تعالى بتثنية الإقامة
كالأذان تماما الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح
فقط يزيد إيش قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله سبع عشرة جملة سبع عشرة جملة هذه الإقامة مذهب أبي حنيفة يفعلون هذا في تركيا مثلا في باكستان في الهند
في بنغلاديش يقيمون بهذه الطريقة وهي سبع عشرة جملة وهذا أيضا جائز ورد فيه حديث مختلف في الصلاة والظهر لله العالم أنه يصح نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
553 - شروط الأذان والإقامة - عثمان الخميس
أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله ويشترط في المؤذن والمقيم سبعة شروط الأول كونه ناوية نعم لا بد أن ينوي الأذان يعني مثل الآن سعدون لما قرأ الأذان ما نوى الأذان فلا يصح لو كان
داخل الوقت مثلا ما نوى الأذان لا بد يكون النية نعم الثاني مسلمة نعم لو أذن كافر ما يقبل أذانه قال يلا أذن خلاص كافي طبع على قول من يقول الأذان سنة أحد أذان الكافر لكن من قال صلينا
بدون أذان لكن الأصل لا يؤذن إلا مسلم نعم الثالث عاقلة لو أذن غير العاقل كذلك لا يصح أذانه نؤذن بدلها نعم الرابع مميزة المميز قلنا يصح أذانه لأن تصح صلاته تصح العبادة منه فيصح أن
يؤذن المميز يصح أن يؤذن المميز وقلنا المميز أو ما قلنا المميز هو الذي بين البلوغ وبين الصبا ليس بالصبي الصغير ولا بالبالغ بينهما بعضهم حده بست سنوات سبع سنوات ثمان سنوات هكذا
وبعضهم قال أن يعني يفهم الخطاب ويرد الجواب قال هذا المميز الذي يفهم وجاوب قال هذا المميز يعني غالبا يعني أهل العلم يقوم بين ست وسبع سنوات ثمان سنوات هذا المميز يعني نعم الخامس
ناطقا نعم ما يصير مؤذن أخرس لازم يكون ناطقا نعم السادس عدلا ولو ظاهرا مؤتمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن فلا بد أن يكون عدلا لا يؤذن يعني متساهل مثلا
يؤذن قبل الوقت مثلا أو غير ذلك نعم السابع ذكرا نعم مرة بناء الإناث لا يجب عليهن الأذان والأذان فيه رفع صوت ونداء للصلاة فلا يشترط في المؤذن يكون ذكرا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
554 - هل يصح أذان المميز؟ - عثمان الخميس
المميز قلنا يصح أذانه لأن تصح صلاته وتصح العبادة منه فيصح أن يؤذن المميز يصح أن يؤذن المميز وقلنا المميز أو ما قلنا المميز هو الذي بين البلوغ وبين الصبة يعني ليس بالصبي الصغير ولا
بالبالغ بينهما بعضهم حده بست سنوات سبع سنوات ثمان سنوات هكذا وبعضهم قال أن يعني يفهم الخطاب ويرد الجواب قال هذا المميز الذي يفهم وجاوب قال هذا المميز يعني أهل العلم يقوم بين 6 و 7
سنوات 8 سنوات هذا المويز يعني نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
555 - ماذا يُسن للمؤذن والمقيم؟ - عثمان الخميس
ويسن للمؤذن والمقيم أن يكون صيتاً نعم مما يستحب في المؤذن وكذلك الذي يقيم أن يكون صيتاً والصيت يعني عند أهل اللغة قالوا الذي صوته قوي وبعضهم قالوا الصيت الذي صوته جميل وقال بعضهم
الصيت الذي صوته واضح الكلمات التي تخرج منه واضحة وبعضهم قال الذي لا يلحن المهم أن يكون صيتاً وهذا أمر مطلوب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء عبد الله بن زيد وقال قص على النبي
أنه رأى الأذان في المنام فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألقه إلى بلال فإنه أندى منك صوتاً وذلك يستحب أن ينتقى في المؤذنين أن يكون جميل الصوت عالي الصوت ندياً صوته جميل واضح مخارج
الحروف عنده واضحة وهذا أصلاً يجلب الناس إلى الصلاة إذا كان المؤذن صوته جميل فهذا يجلب الناس إلى الصلاة إلى الصلاة نعم الثاني أمينة نعم كما قلنا المؤذن مؤتمن لقول النبي صلى الله
عليه وسلم ثم في السابق كان المؤذنون يرقون على سطوح المساجد أو سطوح البيوت أحياناً إذا كان هناك بيت أرفع من المسجد سطحاً فيصعد لسطح البيت ويؤذن فهذا خاصة في السابق البيوت عربية
مكشوفة فإذا لم يكن عجلاً لم يكن مؤتمناً يمكن ينظر إلى النساء مثلاً في البيوت أو كذا فإذا قالوا أنه يستحب أن يكون عجلاً نعم الثالث عالماً بالوقت نعم عالماً بالوقت يعني يعرف مواقية
الصلاة يعرف متى يدخل الظهر متى يدخل العصر إذا صار ظل الشيء مثله إذا ظهر الفجر الصادق يعرف يميز الآن يكتفى بالساعة الآن الساعات الآن يكتفى بها خاصة في المدن فيكتفى بهذه الساعات ما
يحتاج يكون المؤذن يعني عالماً بهذه الأشياء نعم الرابع متطهراً من الحدثين لكن يكره أذان الجنب وإقامة المحدث نعم متطهر من الحدثين يعني الأصغر والأكبر متطهر من الحدثين لأنه ذكر لله
سبحانه وتعالى وذكر الله يستحب أن يكون على طهارة لكن يكره أذان الجنب قالوا يكره أذان الجنب لأن الجنابة يعني حدث أكبر قالوا فيكره له أن يؤذن لكن إذا كان حدث أصغر فإنه لا بانع أن يؤذن
أما الإقامة قالوا لا حدث أكبر وحدث أصغر لماذا؟
لأنه مجرد إنتهي الإقامة تقام الصلاة فمعناته راح يروح يتوضى أو يقتسل أو يفوته إما تكبرت الإحرام من الصف الأول أو ركعة الأولى أو أكثر نعم الخامس قائماً فيهما على علو نعم الأصل قائم
فيهما حتى يصل صوته إلى الناس وعلى علو حتى أيضاً يصل صوته إلى الناس الآن هذه السماعات مكبرات الصوت تغني إن شاء الله تعالى يحتاج أن يكون على علو لكن لو قدر أن الناس يصلون في بر أو في
الشالي أو مكان يعني هذا يفتحب أن يكون على علو حتى يصل صوته إلى أبعد مكان نتكلم عن مساجد ونتكلم عن يعني اللي قلنا قبل قليل أنه يؤذن لمجموعته نعم السادس مسترسلاً في الأذان محذراً في
الإقامة نعم الأذان الأصل فيه الاسترسال يعني على الهون الأذان بينما الإقامة سريعة حدرة يقول الإقامة بسرعة لأنه خلاص الناس مستعدون لأداء الصلاة نعم السابع رافعاً وجهه إلى السماء نعم
هذا ذكر في بعض يعني كتب المذهب في بعض كتب المذهب ما تذكر هذا الأمر ولم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم الثامن أن يجعل سبابتيه في صماخ أذنيه نعم لأن بلالاً رضي
الله عنه أبي جحيفة أنه رأاه يؤذن فوضع أصبعه في صماخ أذنه يؤذن وهذا عند أبي داود إن شاء الله حديث يعني حسن هناك من ضعفه لكن ظهرنا حسن إن شاء الله نعم التاسع أن يستقبل القبلة لأنه
ذكر لله تبارك وتعالى فلذلك قال يستحب استقبال القبلة العاشر ملتفتاً يميناً لحية على الصلاة وشمالاً لحية على الفلاح عفواً نعم ملتفتاً يميناً وشمالاً عندما يقول حية على الصلاة حية على
الفلاح وهذا في الصحيحين أن بلالا كان يؤذن يلتفت يمين حية على الصلاة ويلتفت شمالاً حية على الفلاح وهنا أهل العلم اختلفوا في كيفية الالتفات يعني بعضهم قال حية على الصلاة حية على
الصلاة حية على الفلاح حية على الفلاح يعني واحدة يمين واحدة يسار وبعضهم قال لا حية على الصلاة كلاهما يمين وحية على الفلاح كلاهما جهة الشمال والأمر في هذا واسع علمهم أنه يلتفت
والمقصود بالالتفات الالتفات الراقبة لا يلتفت بصدره لكن لو التفت بصدره لا شيء عليه إن شاء الله تعالى لأنه مستحب استقبال القبلة نعم الحادي عشر أن لا يزيل قدميه ما لم يكن بمنارة نعم
الأصل في قوله حية على الصلاة حية على الفلاح لا يزيل قدمه إنما يلتفت برقبته فقط إلا إذا كان على المنارة حتى يوصل الصوت للأماكن اللي هي يمين وشمال نعم الثاني عشر قائلاً بعد الحيعلتين
الصلاة خير من النوم مرتين ويسمى التثويب في أذان الفجر نعم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بيلان إذا أذن أن يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم يسمى التثويب هذا
في كتب الفقه التثويب نعم الثالث عشر أن يتولى الأذان والإقامة واحد يعني الأفضل اللي أذن هو الذي يقيم الأفضل اللي أذن هو الذي يقيم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أذن فهو يقيم ولكن
الحديث ضعيف هين ضعيف ولكن قالوا هذا هو الأصل من يدي النبي وهو الذي يقيم فبنان على الفعل وليس على الحديث الحديث ضعيف من أذن فهو يقيم لكن لو أذن واحد وأقام آخر ما فيه شيء إن شاء الله
نعم الرابع عشر الأذان أول الوقت نعم الأفضل في الأذان أول ما يدخل الوقت لأن في ناس في بيوتهم يصلون في ناس صائمون في ناس كذا فلذلك الأصل في الأذان يكون في أول وقت ولا يؤخر لكن لو أخر
قليلاً ما يضر الخامس عشر نعم هذا شهير عند أهل العلم ولذلك حتى عند العوام يقول المغرب فواته فيستحبون أداء صلاة المغرب مباشرة بعد الأذان حتى بدون ركعتين أذن خلص أقم صلاة المغرب يقول
لنا فوات لأن في وقتها واحد خاصة عند نذب الشافعي ولكن الصحيح أن وقت المغرب كما سيأتينا إن شاء الله تعالى ممتد من غروب الشمس إلى مغيب الشفاق الأحمر يعني إلى أذان العشاء فالصحيح
المغرب كغيرها إذا النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة يقصد الأذان والإقامة ومنها المغرب نعم السادس عشر من جمع أو قضى فوائد أذن
للأولى وأقام للكل نعم لو صلى الإنسان فوائد صلاة فوائد يعني فاتتها أكثر من الصلاة أذان واحد يكفي ويقيم لكل واحدة سواء كان لوحدها أو معه جماعة أذان واحد وأكثر من إقامة مثل في عرفة
مثل في مزدلفة واحد وإقامة لكل صلاة
تحميل الصوت
تم الاستماع
556 - يُستحب انتقاء المؤذن الصَيّت - عثمان الخميس
مما يستحب في المؤذن وكذلك الذي يقيم أن يكون صيتاً والصيت يعني عند أهل اللغة قالوا الذي صوته قوي وبعضهم قالوا الصيت الذي صوته جميل وقال بعضهم الصيت الذي صوته واضح الكلمات التي تخرج
منه واضحة وبعضهم قال الذي لا يلحن المهم أن يكون صيتاً وهذا أمر مطلوب لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء عبد الله بن زيد ورأى الأذان في المنام فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألقه
إلى بلال فإنه أندى منك صوتاً وذلك يستحب أن ينتقى في المؤذنين أن يكون جميل الصوت عالي الصوت ندياً صوته جميل واضح مخارج الحروف عنده واضحة وهذا أصلاً يجلب الناس إلى الصلاة إذا كان
المؤذن صوته جميل فهذا يجلب الناس إلى الصلاة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
557 - لماذا يستحب أن يكون المؤذن أميناً؟ - عثمان الخميس
الثاني أمينة نعم كما قلنا المؤذن مؤتمن لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم في السابق كان المؤذنون يرقون على سطوح المساجد أو سطوح البيوت أحياناً إذا كان هناك بيت أرفع من المسجد سطحاً
فيصعد لسطح البيت ويؤذن فهذا خاصة في السابق البيوت عربية مكشوفة فإذا لم يكن عجلاً لم يكن مؤتملاً يمكن ينظر إلى النساء مثلاً في البيوت وكذا فإذا قالوا أنه يستحب أن يكون عجلاً نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
558 - أذان الجُنب وإقامة المُحدث - عثمان الخميس
لكن يكره أذان الجنب قالوا يكره أذان الجنب لأن الجنابة يعني حدث أكبر قالوا فيكره له أن يؤذن لكن إذا كان حدث أصغر إذا كان الحدث أصغر فإنه لا بانع أن يؤذن أما الإقامة قالوا لا حدث
أكبر وحدث أصغر لماذا؟
لأنه مجرد إنتهي الإقامة تقام الصلاة فمعناته راح يروح يتوضى أو يقتسل ويفوته إما تكبرت الإحرام من الصف الأول أو ركعة الأولى أو أكثر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
559 - الاسترسال بالأذان والسرعة بالإقامة - عثمان الخميس
السادس مسترسلا في الأذان محضرا في الإقامة نعم الأذان الأصل فيه الاسترسال يعني على الهون الأذان بينما الإقامة سريعة حدر يقول الإقامة بسرعة لأنه خلاص الناس مستعدون لأداء الصلاة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
560 - الالتفات عند الحيعلتين في الأذان - عثمان الخميس
العاشر ملتفتاً يميناً لحيا على الصلاة وشمالاً لحيا على الفلاح عفواً ملتفتاً يميناً لحيا على الصلاة وحيا على الفلاح وهذا في الصحيحين أن بلان كان يؤذن فيلتفت يميناً حيا على الصلاة
ويلتفت شمالاً حيا على الفلاح وهنا أهل العلم اختلفوا في كيفية الالتفات يعني بعضهم قال حيا على الصلاة حيا على الصلاة حيا على الفلاح وبعضهم قال لا حيا على الصلاة كلاهما يمين وحيا على
الفلاح كلاهما جهة الشمال والأمر في هذا واسع المهم أنه يلتفت والمقصود بالالتفات الالتفات الراقبة لا يلتفت بصدره لكن لو التفت بصدره لا شيء عليه إن شاء الله تعالى لأنه مستحب استقبال
القبلة نعم الحادي عشر ألا يزيل قدميه ما لم يكن بمنارة نعم الأصل في قول حيا على الصلاة حيا على الفلاح لا يزيل قدمه إنما يلتفت برقبته فقط صوت لي الاماكن اللي هي يمين وشمال نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
561 - التثويب في أذان الفجر - عثمان الخميس
الثاني عشر قائلاً بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين ويسمى التثويب في أذان الفجر نعم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلان إذا أذن أن يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم الصلاة
خير من النوم يسمى التثويب هذا في كتب الفقه التثويب نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
562 - تولي الأذان والإقامة شخص واحد - عثمان الخميس
الثالث عشر أن يتولى الأذان والإقامة واحد يعني الأفضل أن يأذن هو الذي يقيم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم من أذن فهو يقيم ولكن الحديث ضعيف لكن قالوا هذا هو الأصل لأن بلان كان يؤذن
بين يدي النبي وهو الذي يقيم فبنان على الفعل وليس على الحديث الحديث ضعيف من أذن فهو يقيم لكن لو أذن واحد وأقام آخر ما فيه شيء إن شاء الله ترجمة نانسي قنقر
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 541-560 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
المعروض حاليًا
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.