تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
3237 - أنواع البيوع التي ليس فيها أرش - عثمان الخميس
قال المؤلف رحمه الله فائدة لا أرش في غبن ولا فقد صفة وهو فيما إذا بيع المبيع بصفة ولا معيب دلس بائعه ولا فيما تقدمت رؤيته ولا في مصراء ولا فيما يفضي إلى الربا ولا فيما إذا دلس بائع
معيبا ثم تعيب عند المشتري ويرده مجانا بلا أرش نعم ما زلنا مع خيار أو مع شروط البيع وهذه الشروط ذكر المؤلف أنها ثمانية ومرت بنا ثلاثة شروط وما زلنا مع الشرط الثالث شرط المجلس وشرط
الخيار يعني المدة شرط المدة لكل واحد وشرط الغبن إذا وقع غبن أي ظلم على أحد المتبايعين أو غش أو خداع فهذا الشرط الثالث مقدي صفة الأرش هو التعويض الأرش هو التعويض يعني اشتريته مثلا
بألف ثم غبنت كان سعره ثمانمائة وهو أخذ عليك ألفين زيادة مائتين زيادة فأنت مغبون فأنت مغبون فالأرش هو أن يعوضك الميتين يعطيك الميتين التي غبنت فيها هذا هو الأرش الأرش تعويض مالي
تعويض مالي مقابل يعني مو إلا طبعا هنا الأرش في أشياء أخرى لكن هنا في موضوعنا المقصود بالأرش هو التعويض المالي مقابل الخسارة التي وقعت عليك بسبب الغبن أو غيره قال لا أرش في غبن ولا
فقد صفة يعني إذا وقع غبن أو وقع فقد صفة والغبن كما قلنا أن باعك بأقل فهنا لا أرش لك وإنما لك في الغبن إما أن تتم البيع وإما أن تسحب نفسك أنت مخير تبين لك بعد أن تم البيع أنك غبنت
ليس لك أرش تعويض لكن لك تبيع ولا ترجع وطبعا لما نقول غبن الغبن معقول من الذي يقدر أن هذا الغبن معقول أو غير معقول يعني إذا غبنت مثلا قيمتها مثلا مئة دينار باعك إياها بمئة وثلاثة
مثلا في غبن بس يقولون غبن يسير غبن يسير بمئة دينار سعره في السوق باعك إياها بمئة وعشرين شافك مسترسل شافك ما تعرف الأسعار باعك إياها بمئة وعشرين هذا غبن من الذي يقدر أن هذا الغبن
قوي أو غبن يسير من الذي يقدر أنه الغبن كبير أو صغير أهل الخبرة يعني يرجع في هذا إلى أهل الخبرة أهل الخبرة يعني من التجار يسألون هذا غبن كبير أم غبن صغير إذا كان الغبن كبيرا له أن
يرد البيع إذا كان الغبن يسيرا فهذا لا يلتفت إليه لا يلتفت إليه فإذا وقع الغبن يقال له إما أن عجبتك البيع تأخذ البيع أو ترجعه ما في شيء يسمى أرش تعويض أرش تعويض في الغبن ما في وإنما
في تبي أو تتركه كذلك الأمر بنفسه فقد الصفة فقد الصفة كذلك إذا كانت هذه الصفة مؤثرة في البيع لك أن يعني ترد البيع أما إذا كان فقد هذا الصفة لا يؤثر في البيع فهذا لا شيء فيه هذا
الغبن طيب يعني مثلا أنت اشتريت مثلا سيارة وهذه السيارة فيها تكيف مثلا قالك في تكيف أمامي وتكيف خلفي من فوق ينزل تبين التكيف ما ينزل من فوق من تحت الخلفي مثلا هذا غبن لأنك فقد صفة
هو قالك صفة التكيف يجي من فوق من تحت فقد الصفة لكن هذه الصفة هل تؤثر في السعر؟
لا تؤثر كثيرا فإذا كانت الصفة لا تؤثر كثيرا لكن لو قال ما فيها تكيف أصلا وفيها تكيف هذه الصفة مؤثرة فالقصد أن فقد الصفة إذا كان مؤثرا له أن يرجع بالبيع إذا كان غير مؤثر فإنه ليس له
أن يرجع في البيع وإذا قال لا أرش في غبن ولا فقد صفة وهو فيما إذا بيع المبيع بصفة ولا معيب دل سبائع يعني ما في عيب لو كان فيه عيب هذا موضوع ثاني هنا يأتينا إن شاء الله لو خيار العيب
خيار العيب سيأتينا لا هو ما في عيب بس إن الصفة اللي انت طلبتها غير الصفة اللي أعطوك إياها إما أن تستمر وإما تنسحب لكن لا تقول عوضوني إلا إذا تراضي هذا موضوع ثاني إذا قال لك لا يبقى
ماني مرجع المبيع وكذا أخصم لك هذا تراضي هذا الصلح فهذا أمره سهل إن شاء الله تعالى قال ولا فيما تقدمت رؤيته يعني شيء أنت رأيته بعدين تقول لا أنا ما شفت عدل أنت اللي قصر أنت الذي
قصرت وإذا كنت رأيته ثم بعد ذلك قلت لا أنا توهنت كذلك أنت الذي يعني قلت أنا كنت أظن أنه كذلك كذلك بعد رؤيته ليس لك ذلك ولا في مصراه ولا فيما يفضي إلى الربا المصراه اللي هي الشات أو
البقرة أو الناقة التي تحلب الآن أنت تبي تشتري مثلا شات نعجة هذه النعجة فيها لبن أنت شفت الضرع ولا ما شاء الله كبير والأصل النعجة تحلب يوميا تحلب يوميا فأنت لما شفت الضرع كبير
اغتررت وقلت ما شاء الله هذه لبنها كثير الرجل لا مخليها ثلاثة أم ما حلبها وانت تظن أنها تحلب يوميا فظننت أن هذا هو ضرعها الطبيعي اليومي بينما هذا الضرع ليس الضرع الطبيعي هذا مخليها
ثلاثة أيام هذه مصراه وهي التي لا تحلب لمدة ثلاثة أيام أو أكثر بحيث يظن المشتري أن هذا هو ضرعها الطبيعي هذه مصراه يقال لها طيب قال ولا في مصراه ولا فيما يفضي إلى الربا يفضي إلى
الربا اللي هو الربا الفضل وسيأتينا إن شاء الله الكلام عن الربا الفضل اللي هو في يعني ستة وردت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقولوا الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر
والشعير بالشعير والقمح بالقمح والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد سواء بسواء هذه الأصل فيها أن مثلا بمثل فإذا وقع الغبن فيها بحيث أن أعطاك يعني ما قيمته يعني من الذهب أو من التمر أو من
الشعر ما قيمته مثلا تمر بتمر غبنك أو ذهب بذهب غبنك أو في شعير بشعير غبنك يعني أنقص عليك هذه مشكلة أنها ما تصح لأنها لابد من التساوي بينها فإذا يعوضك الأرش معناته مصر التساوي مصر
التساوي فلذلك لابد أن تكون فيما لا يقع فيه الربا وهي الأصناف هذه الستة عليها غيرها كما سألت الكلام عليه قال ولا فيما إذا دلس بائع معيبا ثم تعيب عند المشتري يعني البائع دلس عيبا
يعني فيها عيب أخفى فيها عيب أخفى طيب مثلا رأسها مجروح أصبغ بلون الجلد وكذا حتى لا ترى الجرح الذي فيها مثلا سن مكسور مثلا وضع سنا غير حقيقي لزقه كذا على أساس أن تحسب أن هذا السن
الطبيعي وكذا فهذه عيوب دلسها دلسها أي أخفى عنك العيب ثم بعدما أخذت عابت عندك عيوبا زائدة فليس لك أن ترده هنا أو تأخذ الأرش
طيب ولكن إما أن ترده مجانا يعني أن ترده مجانا وأن تدفع العيوب التي أنت فعلتها التي وقعت وهي عندك وإما أن تبقيه عندك على ما تشاء نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3238 - ما هو الأرش؟ - عثمان الخميس
الأرش هو التعويض يعني اشتريته مثلاً بألف ثم غبنت كان سعره ثمانمائة وهو أخذ عليك ألفين زيادة مائتين زيادة فأنت مغبون فأنت مغبون فالأرش هو أن يعوضك الميتين يعطيك الميتين التي غبنت
فيها هذا هو الأرش الأرش تعويض مالي تعويض مالي مقابل يعني مو إلا طبعاً هنا الأرش فيه أشياء أخرى لكن هنا في موضوعنا المقصود بالأرش هو التعويض المالي مقابل الخسارة التي توقعت عليك
بسبب الغبن أو غيره
تحميل الصوت
تم الاستماع
3239 - لا أرش في غبنٍ أو فقد صفة - عثمان الخميس
قال لا أرش في غبن ولا فقد صفة يعني إذا وقع غبن أو وقع فقد صفة والغبن كما قلنا أنه باعك بأقل فهنا لا أرش لك وإنما لك في الغبن إما أن تتم البيع وإما أن تسحب نفسك أنت مخير تبين لك بعد
أن تم البيع أنك غبنت ليس لك أرش تعويض لكن لك تبيه ولا ترجع من الذي يقدر إن هذا الغبن معقول أو غير معقول يعني إذا غبنت مثلاً قيمتها مثلاً 100 دينار باعك إياها ب103 مثلاً في غبن بس
يقولون غبن يسير غبن يسير لكن لو باعك بمئة دينار سعره في السوق باعك ب120 شافك مسترسل شافك ما تعرف الأسعار باعك ب120 هذا غبن من الذي يقدر إن هذا الغبن قوي أو غبن يسير من الذي يقدر
إنه الغبن كبير أو صغير أهل الخبرة يعني يرجع في هذا إلى أهل الخبرة أهل الخبرة يعني من التجار يسألون هذا غبن كبير أم غبن صغير إذا كان الغبن كبيراً له أن يرد البيع إذا كان الغبن
يسيراً فهذا لا يلتفت إليه لا يلتفت إليه فإذا وقع الغبن يقال له إما أن عجبتك البيع تأخذ البيع أو ترجعه ما في شيء يسمى أرش تعويض أرش تعويض في الغبن ما فيه وإنما فيه تبي أو تتركه كذلك
الأرض بنسى فقد الصفة فقد الصفة كذلك إذا كانت هذه الصفة مؤثرة في البيع لك أن يعني ترد البيع أم إذا كان فقد هذا الصفة لا يؤثر في البيع فهذا لا شيء فيه هذا الغبن طيب يعني مثلاً أنت
اشتريت مثلاً سيارة وهذه السيارة فيها تكييف مثلاً قالك فيه تكييف أمامي وتكييف خلفي من فوق ينزل تبين التكييف ما ينزل من فوق من تحت الخلفي مثلاً هذا غبن لأنه فقد صفة هو قالك الصفة
التكييف يجي من فوق الآن طبعاً التكييف يأخذ من تحت فقد الصفة لكن هذه الصفة هل تؤثر في السعر؟
لا تؤثر كثيراً فإذا كانت الصفة لا تؤثر كثيراً لكن لو قال ما فيها تكييف أصلاً وفيها تكييف هذه الصفة إيش؟
مؤثرة فالقصد أن فقد الصفة إذا كان مؤثراً له أن يرجع بالبيع إذا كان غير مؤثر فإنه ليس له أن يرجع في البيع وإذا قال لا أرش في غبن ولا فقد صفة وهو فيما إذا بيع المبيع بصفة ولا معيب دل
سبائعه يعني ما في عيب لو كان فيه عيب هذا موضوع ثاني هنا يأتينا إن شاء الله لو خيار العيب لا هو ما في عيب بس إن الصفة اللي أنت طلبتها غير الصفة اللي أعطوك إياها إما أن تستمر وإما أن
تنسحب لكن لا تقول عوضوني إلا إذا تراضي هذا موضوع ثاني إذا قال لك لا يبقى ماني أرجع البيع
وكذا أخصم لك كذا هذا موضوع ثاني هذا تراضي هذا صلح فهذا أمره سهل إن شاء الله تعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
3240 - ما هي المُصرّاة؟ - عثمان الخميس
المصراء اللي هي الشات أو البقرة أو الناقة التي تحلب الآن أنت تبي تشتري مثلاً شات نعجة هذه النعجة فيها لبن أنت شفت الضرع ولا؟
ما شاء الله كبير والأصل النعجة تحلب يومياً تحلب يومياً فأنت لما شفت الضرع كبير اغتررت وقلت ما شاء الله هذه لبنها كثير الرجل لا مخليها ثلاثة أيام ما حلبها وأنت تظن أنها تحلب يومياً
فظننت أن هذا هو ضرعها الطبيعي اليومي بينما هذا الضرع ليس الضرع الطبيعي هذا مخليها ثلاثة أيام هذه مصررة وهي التي لا تحلب لمدة ثلاثة أيام أو أكثر بحيث يظن المشتري أن هذا هو ضرعها
الطبيعي
تحميل الصوت
تم الاستماع
3241 - هل لك أرش فيما يُفضي إلى الربا؟ - عثمان الخميس
ولا فيما يفضي إلى الربى يفضي إلى الربى اللي هو الربى الفضل وسيأتينا إن شاء الله الكلام عن الربى الفضل اللي هو في يعني ستة وردت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقولوا الذهب بالذهب
والفضة بالفضة والتمر بالتمر والشعير بالشعير والقمح بالقمح والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد سواء بسواء هذه الأصل فيها أن مثلا بمثل فإذا وقع الغبن فيها حيث أن أعطاك يعني ما قيمته يعني
من الذهب أو من التمر أو من الشعير ما قيمته مثلا تمر بتمر غبنك أو ذهب بذهب غبنك أو في شعير بشعير غبنك يعني أنقص عليك هذه مشكلة أنها ما تصح لأنها لابد من التساوي بينها فإذا يعوضك
الأرش معناته ما صار التساوي ما صار التساوي فلذلك لابد أن تكون فيما لا يقع فيه الربع هي الأصناف هذه الستة وقاسوا عليها غيرها كما سئت الكلام عليه
تحميل الصوت
تم الاستماع
3242 - إذا دلّس البائع معيبًا ثم تَعَيَّب عند المشتري، فهل فيه أرش؟ - عثمان الخميس
قال ولا فيما إذا دلس بائع معيبا ثم تعيب عند المشتري يعني البائع دلس عيبا يعني فيها عيب أخفى فيها عيب أخفى طيب مثلا رأسها مجروح أصبغ بلون الجلد وكذا حتى لا ترى الجرح الذي فيها مثلا
سن مكسور مثلا وضع سنا غير حقيقي
وكذا عشان نتحسب أن هذا السن الطبيعي وكذا فهذه عيوب دلسها دلسها أخفى عنك العيب ثم بعدما أخذت عابت عندك عيوبا زائدة فليس لك أن ترده هنا أو تأخذ الأرش طيب ولكن إما أن ترده مجانا يعني
ترده مجانا وأن تدفع العيوب التي أنت فعلتها التي وقعت وهي عندك وإما أن تبقيه عندك على ما تشاء نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3243 - خيار التدليس - عثمان الخميس
أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله الرابع خيار التدليس وهو كتمان عيب في المبيع عن المشتري فإن دلس البائع على المشتري ما يزيد به الثمن فله الخيار كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه
الجارية وتسويد شعر الرقيق وتجعيده ونحو ذلك وهو حرام ويثبت للمشتري الخيار وهو على التراخي إلا المصراء فيخير ثلاثة أيام نعم التدليس هو أن الباع يأتي يحسن البضاعة بحيث تشترى وهي في
الباطن قبيحة يعني يجمل القبيح يجمل القبيح الثاني يبيعه لأجل أن يبيعه وهذا التدليس إخفاء عيب التدليس هو إخفاء العيب هذا يسمى خيار التدليس يعني إذا باعك شخص شيئا فلت عليك أخفى عيبا
أنت ما شفته ما تعرفه أخفاه عنك بطريقة أو بأخرى يعني شطار في هذه الأمور إخفاء العيوب فأخفى عليك العيب وهذا يدخل في عموم يعني إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام إن هذا من باب أكل
الأموال للناس بالباطل ومنها الحديث المشهور حديث النبي صلى الله عليه وسلم بصاحب صبرة صبرة مثل طاسة هنا أميق ووضع فيه يعني الطعام بالأعلى واللي تحت أصابه الماء طيب أظهر اللي فوق بس
يعني اللي تحت فاسد واللي فوق زين فلما جاء النبي أدخل يده في الصبرة فأصابت اليد بللا ماء أصاب ماء تحت رفع يده فيها البلل قال ما هذا يا صاحب الصبرة قال يا رسول الله أصابته السماء
يعني مطر أصابته السماء يا رسول الله قال هل لا جعلته فوق حتى يراه الناس يعني تدليس غش قال أظهرهم والناس يشترونه وما يشترونه صحيح سينزل السعر لكن هذا مستوى الببيع اللي عندك لماذا تغش
الناس قال ما هذا يا صاحب الصبرة فكذلك التدليس إذن إخفاء عيب فيه تحسين للقبيح فيه تحسين للقبيح هذا يسمى أيضا خيار التدليس إذا كان هذا العيب يرتفع به الثمن مثل ما قلنا تصريث اللبن
لأن لما تجيب لي بقرة وتقول لي ضرعها بهذه الضخامة غير لما تجيب لي بقرة وضرعها أقل يجد لي ضرعها أكبر يكون يعني حليبها أكثر وبالتالي يكون ثمنها أكثر فإذا كان هذه المصرات إذا كان هذا
يؤثر في الثمن فله الخيار يعني يرجع يقول له لا أنت غشيتني أنا حلبت هذا ما شاء الله خوش حليب وكذا من بكرة ولا صغير لأنه ما يخلي ثلاثة أيام فطلع قليلا صار قليلا أين الذي رأينا ظهر أنه
تركه ثلاثة أيام حتى يغش الناس ويقول لهم هذا ضرعها صحيح ولم يقل هذا ضرعها لكن فعله يغني عن كلامه فعله يظهر أنه أراد الغش فطيب هذا له الحق أن يرجعها طيب لما يرجعها لصاحبها طيب اللبن
الاستفادة هو يعوض حتى لا يظلم حتى الحرام المدلس البائع حتى لا يظلم طيب أنت استفدت من الحليب ماشي رجعته والحليب اللي شربته وين يروح لصاعم من تمر يعني ما يقابل هذا الحليب يرجع لقيمة
الحليب الذي استفاده ويعيد له البقرة أو الناقة أو الشات وهكذا فإذا هذا في التصرية وذلك قال كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجهه الجاري وتسويد شعري الرقيق وتجعيده ونحو ذلك وهو حرام يعني
ما يجوز قال ويثبت للمشتري الخيار يعني يكمل في البائع يقول خلاص رضيت صحيح قليل بس ما شاء الله لذيب عجبت لبقرة خلاص كيف هو ما يشاء طيب قال ويثبت للمشتري الخيار قال وهو على التراخي
على التراخي يعني تبي اليوم ترجعها تبي غدا ترجعها تبي بعد أسبوع ترجعها متى ما شئت ترجع طالما انه وقع ايش وقع غش وقع غش طبعا الأمثلة التي ذكرها المؤلف تناسب زمنهم اللي هو قال مثلا
تحمير وجه الجاري وتسويد شعر الرقيق تجعيده يعني اول كان يباع الجواري يباع الرقيق قد لا تناسب الآن يعني زمن هذا ما فيه الآن رقيق ما فيه جواري ما فيه كذا فممكن تضرب امثلة ثانية في
السيارات في البيوت في المراكب في الألبسة جدا لكن هذه الأمثلة التي كانت تستخدم في ذلك الوقت طيب قد لا تصلح الآن لكن الشاهدة من هذا أنه إذا كانت هذه الصفات تؤثر في السعر طيب فإنه له
الحق في أن يرجع لدلس عليه وإن كانت لا تؤثر في السعر فليس له ذلك طيب قال وهو على التراخي إلا المصرات فيخير ثلاثة أيام بين الإمساك إلا أرش أو الرد مع صاعي تمرين إن حلبها أما إذا ما
حلبها طيب جاء واحد مثلا خبير قلنا نقول شاف دخل عند البيت قال اليوم شريت بقرة بس ما شاء الله ضرعها هالكبر قال شو نوع هالبقرة قال بقرة مثلا هولندية مثلا أو فرنسية أو بعد شو نوع
البقرة عندنا مصرية في بقرة كويتية اللي يكون زين قال ضرعها هالكبر مستحيل جاء شافها وهذا خبير جاء شافها قال له مستحيل هذا مطبيعي قال شاف قال مطبيعي هذه مو محلوبة صار لها كم يوم مو
محلوبة مستحيل هذا ضرعها أنا عندي مثلها مثلا أو كذا فرجع بها إلى هنا ما حلبها هنا خاص ما يحتاج يرجع صاعي من تمر لكن إذا حلبها يرجع بقدر ما حلب أو استفاد منها
تحميل الصوت
تم الاستماع
3244 - ما هو التدليس في البيع؟ - عثمان الخميس
التدليس هو أن الباع يأتي يحسن البضاعة بحيث تشترى وهي في الباطن قبيحة يعني يجمل القبيح يجمل القبيح على الثاني يبيعه لأجل أن يبيعه هذا التدليس إخفاء عيب التدليس هو إخفاء العيب هذا
يسمى خيار التدليس يعني إذا باعك شخص شيئا ودلس عليك أخفى عيبا أنت ما شفته ما تعرفه أخفاه عنك بطريقة أو بأخرى يعني شطار في هذه الأمور إخفاء العيب فأخفى عليك العيب وهذا يدخل في عموم
يعني إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام إن هذا من باب أكل أموال الناس بالباطل ومنها الحديث المشهور حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بصاحب صبره ما
هذا يا صاحب الصبره قال يا رسول أصابته السماء يعني مطر أصابته السماء يا رسول الله قال هل لا جعلته فوق حتى يراه الناس يعني تدليس غش قال أظهرهم والناس يشترونه وما يشترونه صحيح سينزل
السعر لكن هذا مستوى الببيع اللي عندك لماذا تغش الناس قال ما هذا يا صاحب الصبره فكذلك التدليس إذن إخفاء عيب فيه تحسين للقبيح فيه تحسين للقبيح هذا يسمى أيضا خيار التدليس لك الحق أن
تختار في إمضاء البيعة أو التراجع عنها
تحميل الصوت
تم الاستماع
3245 - قصّة النبي ﷺ مع صاحب الصُبرة - عثمان الخميس
ومنها الحديث المشهور حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بصاحب صبرة صبرة مثل طاسة هنا أميق ووضع فيه يعني الطعام بالأعلى واللي تحت أصابه الماء طيب أظهر
اللي فوق بس يعني اللي تحت فاسد واللي فوق زين فلما جاء النبي أدخل يده في الصبرة فأصابت اليد بللاً ماءاً أصاب ماءاً تحت رفع يده وفيها البذل قال ما هذا يا صاحب الصبرة قال يا رسول
أصابته السماء يعني مطر أصابته السماء يا رسول الله قال هل لا جعلته فوق حتى يراه الناس يعني تدليس غش قال أظهرهم والناس يشترونه وما يشترونه صحيح سينزل السعر لكن هذا مستوى الببيع اللي
عندك لماذا تغش الناس قال ما هذا يا صاحب الصبرة
تحميل الصوت
تم الاستماع
3246 - خيار التدليس في بيع المُصرّاة - عثمان الخميس
فإن دلس البائع على المشتري ما يزيد به الثمن فله الخيار إذا كان هذا العيب يرتفع به الثمن مثل ما قلنا تصريت اللبن لأن لما تجيب لي بقرة وتقول لي ضرعها بهذه الضخامة غير لما تجيب لي
بقرة وضرعها أقل أكيد لضرعها أكبر يكون حليبها أكثر وبالتالي يكون ثمنها أكثر هذا يؤثر في الثمن فله الخيار يعني يرجع يقول لا لا أنت عشيتني أنا حلبت هذا ما شاء الله خوش حليب وكذا من
بكرة ولا صغير لأنه ما يخلي ثلاثة أيام فطلع قليلا صار قليلا أين الذي رأينا ظهر أنه تركوا ثلاثة أيام حتى يغش الناس ويقولهم هذا ضرعها صحيح ولم يقل هذا ضرعها لكن فعله يغني عن كلامه
فعله يظهر أنه أراد الغش فعله الحق أن يرجعها طيب لما يرجعها لصاحبها طيب واللبن الاستفادة هو يعوض حتى لا يظلم حتى الحرام يا المدلس البائع حتى لا يظلم طيب أنت استفدت من الحليب ماشي
رجعته والحليب اللي شربته وين يروح يرجع له صاعم من تمر يعني ما يقابل هذا الحليب يرجع له قيمة الحليب الذي استفاده ويعيد له البقرة أو الناقة أو الشات وهكذا فإذا هذا في التصرية وإذا
قال كتصرية اللبني في الضرع وتحمير وجهه الجارية وتسويد شعري الرقيق وتجعيله ونحو ذلك وهو حرام يعني ما يجوز قال ويثبت للمشتري الخيار يعني يكمل في البيع يقول خلاص رضيت صحيح قليل بس ما
شاء الله لذيب عجبت لبقرة خلاص كيف هو وما يشاء طيب قال وهو على التراخي يعني تبي اليوم ترجعها تبي غدا ترجعها تبي بعد أسبوع ترجعها متى ما شاءت ترجع طالما أنه وقع إيش وقع غش وقع غش
طبعا الأمثلة التي ذكرها المؤلف الأمثلة كانت تناسب زمنهم اللي هو قال مثلا تحمير وجه الجارية تسويد شعر الرقيق تجعيده يعني أول كان يباع الجواري يباع الرقيق قد لا تناسب الآن يعني زمنها
هذا ما فيه الآن رقيق ما فيه جواري ما فيه كذا فممكن تضرب أمثلة ثانية في السيارات في البيوت في المراكب في الألبسة الأمثلة الذي يتعاطاه الناس بيعا وشراء أشياء كثيرة جدا لكن هذه
الأمثلة التي كانت تستخدم في ذلك الوقت طيب قد لا تصلح الآن لكن الشاهدة من هذا أنه إذا كانت هذه الصفات تؤثر في السعر طيب فإنه له الحق في أن يرجع لدلس عليه وإن كانت لا تؤثر في السعر
فليس له ذلك طيب قال وهو على الترق إلا المصرات فيخير ثلاثة أيام بين الإمساك بلا أرش أو الرد مع صاع تمرن إن حلبها أما إذا ما حلبها طيب جاء واحد مثلا خبير دخل عند البيت قال اليوم شريت
بقرة بس ما شاء الله ضرعها هالكبر قال شو نوع هالبقرة قال بقرة مثلا هولندية مثلا أو فرنسية أو بعد شو نوع البقرة عندنا مصرية في بقرة كويتية اللي يكون زين قال ضرعها هالكبر قال مستحيل
خلي شوفها جاء شافها وهذا خبير جاء شافها قال له مستحيل هذا مطبيعي قال شوفه قال مطبيعي هذه مو محلوبة صار لها تام يوم مو محلوبة مستحيل هذا ضرعها أنا عندي مثلها مثلا أو كذا فراجع بها
هنا ما حلبها هنا خاص ما يحتاج يرجع صاع من تمر لكن إذا حلبها يرجع بقدر ما حلب أو استفاد منها
تحميل الصوت
تم الاستماع
3247 - خيار العيب - عثمان الخميس
الخامس خيار العيب وهو ما ينقص قيمة المبيع عادة مثاله كمرض المبيع وفقد عضو وسن وزيادة رجل ويد وزن الرقيق أو سرقته أو شربه مسكرا أو إباقه أو بوله في الفراش فإذا علم المشتري العيب بعد
العقد خير بين إمساكه بأرشه وبين رده بنمائه المتصل وعليه أجرة الرد ويرجع بالثمن كاملا الخامس هو خيار العيب إذا وجد في البضاعة التي اشترها عيبا والمقصود أن هذا العيب يتسبب في نقص
قيمة المبيع أما إذا كان العيب لا يؤثر ما يرجع به عيب يسير يتسامح به أما إذا كان العيب مؤثرا فإنه له أن يرجع به ما لم يكن وضع شرطا أنا أشترت كذا هذا خيار الشرط لكن إذا لم يضع شرطا
وجد عيبا يسيرا هذا لا يرد فيه المبيع إذن المقصود بالعيب كل عيب يتسبب في نقص قيمة السلعة كل عيب يؤثر في قيمة السلعة هذا الذي يكون معتبرا طيب مثل ماذا المؤلف هنا قال كمرض المبيع هنا
أيضا رجع على أمثلة الرقيق العبيد وكذا قال مرضه أو فقد عضو اشترى عبدا طلع له أصابعه مقطوعة يده مقطوعة أذنه مقطوعة يعني فقد عضو وسن كذلك أثنانه ساقطة زيادة رجل ويد حتى لو كانت شاتا
أو كانت بقرة أو كذا طيب زينا الرقيق لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا زنت أمة أحدكم فل يضربها فإن زنت ثانية فليضربها فإن زنت ثالثة فليبيعها أو بخيط أو بحبل من شعر يعني يبيعها
أي شيء يعني فزينا الرقيق يعني ينزل قيمته طيب قال أو سرقته يعني حرامي فهذا راح يضره أو شربه مسكرا مدمن على خمر مثلا أو إباقه يهرب دائما يهرب كذا مرة يهرب أو بوله في الفراش كل هذه
صفات في الرقيق لكن ليس بالضرر كما قلنا أن تكون هنا الآن جار سوء يعني هو باعه بيتاً وإذا البيت الذي بجواره يعني يستخدم للبغاية مثلا أو جار مؤذي جداً مزعد جداً مؤذي جداً أو يكون
مثلاً البيت نفسه الذي هو فيه فيه خرير أو فيه حشرات لا تذهب يعني أي عيب في هذه أو السيارة مثلاً اشتراها وظهر فيها يعني عيوب مثلاً تقف كثيراً العداد مثلاً الآن كلها كمبيوتر وكذا كل
فترة يفصل مثلاً الجهاز الكمبيوتر الذي في السيارة المهم أنه عيب مؤثر عيب مؤثر في المبيع الذي اشتراه هذا الرجل طيب أو مثلاً اشتراه مزرعة مثلاً أرض سابخة مثلاً يعني ما يزرع فيها يعني
مثلاً أو أرضاً يبنيها أيضاً مثلاً أرض يعني طينية أو شيتي أو اشتراها أرض مقبرة مثلاً فيها الموتى لأنها يعني ضعيفة لا تتحمل كلما حفرت حق قبر ساقط التراب عليك من كل مكان فهنا هذا عيب
في المبيع عيب في المبيع يقول إذا كان كذلك فإذا علم المشتري العيب بعد العقد خيره يخير علم بالعيب بعد العقد مفهومه ماذا فإذا علم بالعيب قبل العقد ليس له ذاك لماذا راضي راضي أن تدري
بالعيب ليش شريكك أنت أعرف هذا العيب لأنه إذاً يعلمه إيش قبل العقد طيب كذلك إذا وقع العيب بعد العقد بعد ما عقد وقع هذا العيب كذلك ليس له شيء طيب قال فإذا علم المشتري العيب بعد العقد
خيره بين إمساكه بأرشه يعني يقول المكيف ما يعمل قال كيفك تبي أعطيك أجرة تصليح المكيف أو ترجع السيارة مثلاً تبي أعطيك تصليح البيت في خرير طيب أو المطبخ مثلاً في البيت مثلاً في حشرات
أعطيك تصليح هذا أو ترده يخير بين إمساكه بأرشه يعني بالتعويض في إصلاح هذا العيب أو رده ياخذ فلوسه كامل وهذا ياخذ بضاعته وانتهى الآن كما يقول فك الفك كل لمحله قال خير بين إمساكه
بأرشه وبين رده بنمائه المتصل إن كان نماء نماء متصل نماء متصل يعني اشترى منه نخلة ثم ظهر فيها عيب كل فيها دود وفيها كذا وفيها كذا لكن كبرت النخلة شوي يرجعها بنمائها المتصل تبع
البائع الأصلي لأن هذا نماء متصل اشترى شاتا جازين الصوف
ثم نبت الصوف عليها وكذا مرة ثانية يردها بصوفها هذا يسمى النماء ايش كبرت نماء متصل فهذا يعيدها بما هي عليه قال وعليه أجرة الرد أي على المشتري أجرة الرد ويرجع بالثمن كاملا يعود له
الثمن كاملا اللي ادفعه ياخذه أو كما قلنا يبقيها عنده ويأخذ الأرش اللي هو التعويض على هذه الخسارة التي وقعت له كم الأرش كم التعويض أيضا يقدره أهل الخبرة الأرش اللي هو التعويض يقدره
أهل الخبرة يقولون الأرش هكذا أو هكذا أو هكذا يقدره أهل الخبرة يقولون هذا فيه عيب كذا كم يصلح كم ياخذ له هذا قطع الغيار كم كذا كم كذا يعوضه 200 أو 200 أو 500 أو 1000 حسب ما يقدره
أهل الخبرة في هذا الموضوع نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3248 - تعريف الأرش - عثمان الخميس
حسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله تعريف الأرش والأرش قصة ما بين قيمته صحيحة ومعيبا من ثمنه فإذا قوم صحيحا مثلا بعشرة ومعيبا بثمانية والثمن خمسة عشر مثلا والثمن والثمن والثمن
والثمن خمسة عشر مثلا فالنقص خمس القيمة فيرجع بخمس الثمن وهو ثلاثة وهذا على كل حال يقدرها القاضي إذا اختلف يقدرها القاضي يقدرها أيضا أهل الخبرة بأمر القاضي يقول أنتم يا أهل الخبرة
تعالوا شوفوا كم العيب الذي وقع أو الأرش الذي يستحقه يقدرها أهل الخبرة ليس لها ثمن معين وإذا كانت البضاعة بيد المشتري هنا مسألة إذا كانت البضاعة بيد المشتري واتصل على صاحب البضاعة
الأصل البائع قال يا فلان السيارة معيبة فلان الشات معيبة فلان البيت فيه كذا فلان الداب الخيل الفرس الذي اشتريته فيه كذا فيه عيب الناقة حسب الذي اشتراه طيب يقول طيب خلص رجع المبيع
طيب هذه الفترة منذ أخبره أن العيب موجود إلى أن سلمه البضاعة لو حصل شيء هذا المبيع مات إذا كان فرسا مثلا أو مرض أو ازداد العيب على حسبة من قال أهل العلمي إذا الآن أنت أخبرت أنك في
عيب وأن أنا سأعيد لك البضاعة هنا تم الاتفاق على رده رد المبيع إذا تم الاتفاق على رد المبيع يبقى الآن المبيع عند من الآن عند المشتري فيكون المبيع في يد المشتري في يد أمانة و أمانة
عنده والأمانة إذا كانت عند الإنسان فهو مسؤول عنها إذا فرط في حفظها إذا لم يفرط فليس عليه شيء واضح الصورة إن شاء الله تعالى فإذا في يده يد أمانة يعني الفرس في عيب يعرج مثلا بعد شنو
شنو عيوب الفرس يعض زين أو أي عيب طيب وظهر في هذا الفرس فاتصل به قال فلان الفرس ليس صاف سليما ترى فيه عيب كيت كيت كيت قال رجع قال إن شاء الله من غد الفرس مات سرق مرض مرضا زائدا ينضر
إذا كان المشتري قصر في حفظ الفرس مخلي الباب مفتوح مثلا وجاء ناس وسرقوه أو غرب أو وضعه في مكان غير صحي فمرض فإذا قصر في حفظ الفرس فهنا يغرم وإذا لم يقصر في حفظه فهو يد أمانة إذا لم
يقصر فليس عليه شيء طيب العيوب هذه اللي قلنا هو خيار العيب عيوب فيه هناك عيوب مؤثرة فيه عيوب غير مؤثرة قلنا العيب المؤثر هو الذي يكون بسببه يتغير الثمن فيه عيوب غير مؤثرة لا يتغير
معها الثمن عيب يبقى عيبا فهذا يعوض لكن لا يرد المبيع لأجل هذا العيب يعني مثلا اشترى كتاب اشترى كتابا فيه صفحة صفحتان أو ثلاث بيضاء مثلا مثلا هذا عيب غير مؤثر يقول العيب يسير هذا
مثلا البرادة اشترى برادة الماء مثلا بعد ساعة تفصل مثلا وثم يشغلها مرة ثانية اشترى مثلا شاتا مريضة ظهر انها مريضة لكن مرض مؤقت باتر سيرزينة الشاتا يعني وعرضها على البيطري قال له هذا
ان شاء الله بعد يومين سيرزينة هذا مرض غير مؤثرة مرض عارض مرض عارض اي حد يمرض احد كذا فهذا مرض عارض فهذا لا يؤثر فالقصد ان الذي يؤثر هي عيوب التي تؤثر في القيمة اما العيوب التي لا
تؤثر فلا يلتفت اليها نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3249 - محل أخذ الأرش - عثمان الخميس
ومحل أخذ الأرش ما لم يفض إلى ربا كشراء حلي فضة بزينته دراهم أو شراء قفيز مما يجري فيه ربا بمثله ويجده معيبة فإنه يمسك أو يرد مجانا نعم لأن هذه الأشياء إذا عوضه أرشا اختلف السعر
الآن اختلف السعر وهذه لابد أن تكون مثلا بمثل يعني إذا أخذ فضة بدراهم أو ذهب بدنانير لأن الدنانير هي الذهب والفضة دراهم دراهم فضة ودنانير ذهب طيب أو تمر بتمر أو شعير بشعير أو قمح
بقمح طيب هذه يشترط فيها يدا بيد ويشترط فيها أيضا مثلا بمثل يشترط فيها التماثل والتقابض إذا كان بنفس الجنس بنفس النوع فيشترط التماثل ويشترط التقابض فإذا وجد فيها عيبا ويريد أن طبعا
قولنا أن الفضة يسكونها الناس تسكها وإذا كان الفضة متفق عليه وكذا وإذا كل دينار ذهب يوزن لوحده حتى يتأكل من الوزن عمل يدوي ليس مثل الآن مصانع وكذا وسباء دقيق الوزن وكذا لا في السابق
ما كانت الأمور كذلك بس أوضح بينها مثلا صاع تمر بصاع تمر مثلا فاشترى تمرا بتمر مثلا بمثل يدين بيد فلما رجع إلى البيت وجدت تمر الذي اشتراه معيبا فيه سوس فيه سوس فيه مدود فيه مثلا
فاسد خاصة في الأسفل مثلا فهذا ما يأخذ أرشا ما يقلع عطى كيلو تمر زيادة مثلا لماذا أنه خالف قاعدة مثلا بمثل لأنها ما صار مثلا صار كيلو أو صاع وكيلو زيادة هنا ما صار مثلا بمثل طيب
والحل يا يرجع هذه ما فيها أرف يا ترجع يا تمسكه لماذا حتى لا يقع الربا حتى لا يقع الربا يقع الربف لا يكون مثلا بمثل
تحميل الصوت
تم الاستماع
3250 - صور البيع التي يتعيّن فيها الأرش - عثمان الخميس
قال المؤلف رحمه الله وَيَتَعَيَّنُ الْأَرْشُ فِي صُوَرٍ مِّنْهَا الأولى إذا تلف المبيع في يد المشتري نعم إذا تلف المبيع في يد المشتري ما في إلا الأرش هنا ليش أنا تلف المبيع خلاص ما
في شي يعيش ترى شاتاً والشات هذه ظهر فيها يعني هذا العين طيب ثم ماتت هذه الشات تلفت بيده المقصر لكن أثبت أن فيها العين مشهد ناس اللي يكون طيب المهم تلفت هذه الشات أو الأكل تلفة نزل
عليه مطر أفسده أو ما شابه ذلك من الأمور طحين مثلاً كذا نزل مطر وأتلفه مو واضعه في مكان محفوظ مثلاً المهم أنه بتقصير منه التلف وقع بتقصير منه ثم جاء إلى القاضي فقال له أنا اشتريت
منه البضاعة الفلانية وكانت معيبة فيقول له القاضي ماذا تقول قال صدق فعلاً معيبة ونسيت أقول له ونسيت أن أخبره أو ما أخبرته اللي يكون يعني بغض النظر يعني مذنب غير مذنب هذا موضوع تاني
لكن يقول نعم أقر أنها معيبة القاضي ماذا يقول له يقول اللي تبي تبي ترجعها ولا تبي تمسكها قال ماتت الشات ماتت الطعام تلف السيارة احترقت الموضوع غير موجودة فهنا القاضي يقول له ما لك
إلا الأرش ما لك إلا التعويض إذن شو نتعوضني السيارة كم قيمتها إذا ما فيها العيب قيمتها خمسة آلا أنت كم شريتها قال اشتريتها بخمسة آلا قالوا السيارة قيمتها خمسة آلا تعالوا يا أهل
الخبرة إذا هالعيب كم ينقص من سعر السيارة موجود فيها قالوا إذا فيها هالعيب تصير أربع وسبعمية قالوا عطها ثلاثمية واضح ليس له إلا أرش لماذا ما يمكنه إرجاعها لا يمكنه إرجاعها فهنا ليس
له إلا الأرش يتعين الأرش هنا نعم ثانية إذا أعتق العبد أو عتق عليه أنا اشتريت عبدا اشتريت عبدا ثم هذا العبد ظهر أنه معيب هذا العبد معيب كيف معيب هذا العبد مثلا حرامي فشلني سرق من
هذا وسرق من هذا وسرق من هذا وصاحب العبد الذي باعهم لم يخبرني أنه كذلك هذا عيب فيه ينقص من قيمته حتى قالوا إنه رجلا قال لي رجل أنا عندي عبد تريد أن تشتريه قال بكم قال بكذا بس فيه
عيب واحد قال ما هو عيب قال نمام نمام يعني أنقل الكلام قال عيب عادي فاشتراه على عيبه ثم تسب في ختله وقت زوجته قصة طويلة يعني فأحيانا هذا العيب طيب إذا كان موجودا في هذا العبد مثلا
وأنا اشتريته هذا العبد قلت له اذهب أنت حر لوجه الله أنا اشتريته بألف دينار ثم أعتقته بعد أن تبين لي العيب أعتقته ثم رجعت لي الذي باعني قلت له تعال العبد الذي بعتني إياه قال نعم إيش
فيه قال حرامي ما هو مضبوط وإذا كان كذا سعره إيش ينزل قال صحيح أيوش تابعي الآن قال عطني فلوسي قال عطني عبدي قال أعتقته أنا أعتقته لوجه الله قال بس أعتقته كم سعره ألف دينار تعالوا يا
أهل الخبرة عبد بعناب ألف دينار لكن هذا العبد اللي قيمته ألف إذا كان حرامي كم ينزل من سعره قال إذا كان من سعره ما يجيب تسعمية قال عوضه مية لماذا لا يمكن أن نعيده عبدا مرة ثانية لا
يمكن يعوده عبدا مرة ثانية لماذا أتق صرح الحر لا يرجع عبدا الحر لأن العبد لا يكون إلا في غزو الكفار لا بد أن يكون كافرا أخذ في قتال هذا العبد لكن هذا لا أخذ في قتال شون ترجع عبد ما
يصير عبد ما يصير عبد سواء مسلما أو غير مسلم فما يكون عبدا أصلا فلذلك إذا أعتق العبد انتهى ليس له إلا الأرش ياخذ عوض القيمة التي غش بها واضح الصورة إن شاء الله تعالى كذلك أو عتق
عليك يعني أنت تعتقه وحان يعتق غصبا عليك مجرد أن تشتريه يصير حرا إذا كان ذا رحم محرم يعتق بمجرد أن تشتريه يصير حر على طول مباشرة إذا كان كيف رحم محرم إذا كان من السبعة الذين قال
الله تبارك وتعالى حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخي وبنات الأختي هؤلاء الرحم المحرم هؤلاء هم الرحم المحرم فلو اشترى الإنسان أمه وإن علت جدته أو كذا
اشترى ابنته اشترى أخته اشترى خالته عمته بنت أخيه بنت أخته طيب على طول تصير حرة مباشرة ما يحتاج يقول لها اذهبي فأنت حرة هي حرة غصبا عليك من ملك ذا رحم محرم عتق عليه هذه قاعدة عند
أهله مرد فيها حديثك أنه ضعيف من ملك ذا رحم محرم عتق عليه كذاك لو كان رجلا اشترى أباه أو جده اشترى ابنه أو ابن ابنه او اشترى أخاه او اشترى عمه او خاله او ابن اخيه او ابن اخته كذلك
المهم انه رحم محرم اذا اشترى رحم سواء كان ذكر أو انثى ما يختلف طيب سواء كان المشتري ذكر أو انثى ما يختلف هؤلاء السبعة اصناف سواء كان اخا شقيقا اخا لأب اخا لأم كلهم واحد طيب من ملك
ذا رحم محرم هذا اللي سمع عتق عليه فلو اشتريت اخي كان عبدا واشتريته عتق عليه ثم اجي للباع اقول له في عيب قال طيب شو اللي تبي قال رجع لفلوسهم وين العبد قال اشترى صار حرا صار حرا رغما
عني قال خاص عليه بالعافية طيب والعيب اللي فيه يعوضه ليس له الا الارش ليس له الا الارش اللي هو العيب الذي ينقص من ثمن هذا العبد طيب ثالثة تصرفه في المبيع برهن او بيع او هبة او وقف
غير عالم بالعيب وقت العقد ثم علم نعم يقول تصرف في المبيع برهن او بيع او هبة او وقف اذا تصرف في المبيع زين هنا ليس وان يرجع خلاص باعه اشترى البيت ثم ظهر ان فيه عيب لكن باع البيت
اوقف البيت وهب البيت يعني اي اي تصرف بهذا البيت طيب اه فهنا اه ليس له ان يرجع وانما ليس له الا الارش ليس له الا التعذيب هذا انه يتصرف فيه طيب واذا علم البائع بالعيب فكتمه تدليسا
على المشتري حرم وذهب على البائع انتلف بغير فعل المشتري اللي قلنا قبل قليل اذا قصر المشتري او لم قصر في حفظه لانه بيد امانة نعم ويرجع المشتري على البائع بجميع ما دفعه له يرجع له
فلوسة كاملة اذا وجد العيب نعم وخيار عيب على التراخي ما لم يوجد دليل الرضا من المشتري كتصرفه فيه واستعماله لغير تجربة نعم اذا هو له ان يرد المبيع متى شاء اذا ثبت فيه العيب لكن ما
يصير بعد السيارة يبدأ يسافر فيها ويرجع فيها يرد له يقول ترى السيارة معيبة طيب ليش تستعملها متى علمت المبيع قال علمت منذ شهر قال ليش تستعملها خلاص معيبة كلمني قل لي معيبة وكذا
احفظها طيب حتى اعيدها اما تصرف فيها طيب هذا دليل عينه ايش انه ترى رضي بها على ما فيها منها العيب نعم ولا يفتقر الفسخ الى حضور بائع ولا الى رضاه ما يحتاج يقول له يعني مجرد ان وجد
العيب في المبيع ما يحتاج يستأذن البائع ترى لقيت عيب شون تبرجعها الكلام ولازم خلاص طبعا وجد العيب وثبت هذا العيب في البضاعة قبل ان يشتريها فيقدر يرجع حتى لو ما ارضى حتى لو ما علم
البائع ولا يرضمه ولا لازم يرضى غصب عليه الحاكم يغصبه نعم ولا لحكم حاكم كالطلاق مثل الطلاق بيد الرجل ما تستأذن المرأة اطلقك او لا اطلقك ما تستأذن المرأة جعل الله بيد الرجل كذلك هنا
الرد بالمبيع جعله بيد المشتري وليس بيد البائع نعم والمبيع بعد الفسخ امانة بيد المشتري يضمنه بتفريطه فقط مفرد فإنه لا يضمن كما قلنا قبل قليل والله أعلم نقف هنا
تحميل الصوت
تم الاستماع
3251 - هل يتعين الأرش إذا تلف المبيع في يد المشتري؟ - عثمان الخميس
إذا تلف المبيع في يد المشتري ما في إلا الأرش هنا ليش أنا تلف المبيع خلاص ما في شي يعشترى شاتاً والشات هذه ظهر فيها يعني هذا العيب طيب ثم ماتت هذه الشات تلفت بيده المقصر لكن أثبت أن
فيها العيب مصورها مشهد ناس اللي يكون طيب المم تلفت هذه الشات أو الأكل تلفة نزل عليه مطر أفسده أو ما شابه ذلك من الأمور طحين مثلاً كذا نزل مطر وأتلفه مو واضعه في مكان محفوظ مثلاً
المهم أنه بتقصير منه التلف وقع بتقصير منه ثم جاء إلى القاضي فقال له أنا اشتريت منه البضاعة الفلانية وكانت معيبة فيقول له القاضي ماذا تقول قال صدق فعلاً معيبة ونسيت أقولها ونسيت أن
أخبرها أو ما أخبرته اللي يكون نظر يعني مذنب غير مذنب هذا موضوع ثاني لكن يقول نعم أقر أنها معيبة القاضي ماذا يقول له يقول اللي تبي تبي ترجعها ولا تبي تمسكها قال ماتت الشات ماتت
الطعام تلف السيارة احترقت اللي يكون المبضاعة غير موجودة فهنا القاضي يقول له ما لك إلا الأرش ما لك إلا التعويض زين شون تعوضني السيارة كم قيمة هيدا ما فيها العيب قيمتها خمسة آلة أنت
كم شريتها بالقاضي شريتها بخمسة آلة قالوا السيارة قيمة خمسة آلة تعالوا يا أهل الخبرة إذا هالعيب كم ينقص من سعر السيارة موجود فيها قالوا إذا فيها هالعيب تصير أربعة وسبعمية قل عطها
ثلاثمية واضح ليس له إلا الأرش لماذا ما يمكنه إرجاعها لا يمكنه إرجاعها فهنا ليس له إلا الأرش يتعين الأرش هنا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3252 - هل يتعيّن الأرش إذا أَعَتَق العبدَ أو عَتَقَ عليه؟ - عثمان الخميس
ثانية إذا أعتق العبد أو عتق عليه أنا اشتريت عبدا اشتريت عبدا ثم هذا العبد ظهر أنه معيب هذا العبد معيب كيف معيب هذا العبد مثلا حرامي فشلني سرق من هذا وسرق من هذا وسرق من هذا وصاحب
العبد الذي باعهم لم يخبرني أنه كذلك هذا عيب فيه ينقص من قيمته يا عبد تريد أن تشتريه قال بكم قال بكذا بس فيه عيب واحد قال ما هو عيب قال نمام نمام يعني نقول الكلام قال عيب عادي
فاشتراه على عيبه ثم تسب في ختله وقد تزوجه قصة طويلة يعني فأحيانا هذا العيب طيب إذا كان موجودا في هذا العبد مثلا وأنا اشتريته لكن هذا العبد قلت له اذهب أنت حر لوجه الله أنا اشتريته
بألف دينار ثم اعتقته بعد أن تبين لي العيب اعتقته ثم رجعت للذي باعني قلت له تعال العبد الذي بعتني إياه قال نعم شفيه قال حرامي ما هو مضبوط وإذا كان كذا سعره إيش ينزل قال صحيح ايوش
تبين هاي قال عطني فلوسي قال عطني عبدي قال اعتقته أنا اعتقته لوجه الله قال بس اعتقته كم سعره ألف دينار تعالوا يا أهل الخبرة عبد بعناب ألف دينار لكن هذا العبد اللي قيمته ألف إذا كان
حرامي كم ينزل من سعره قال إذا كان من سعره ما يجيب تسعمية قال عوضه مية لماذا لا يمكن أن نعيده عبدا مرة ثانية لا يمكن يعوده عبدا مرة ثانية لماذا أتق صار الحر لا يرجع عبدا الحر لأن
العبد لا يكون إلا في غزو الكفار لا بد أن يكون كافرا أخذ في قتال هذا العبد لكن هذا لا أخذ في قتال شون ترجع عبد ما يصير عبد ما يصير عبد سواء مسلما أو غير مسلم فما يكون عبدا أصلا
فلذلك إذا اعتق العبد انتهى ليس له إلا الأرش ياخذ عوض القيمة التي غش بها وضح الصورة شاء الله تعالى كذلك أو عتق عليك يعني أنت تعتقه وحان يعتق غصبا عليك مجرد أن تشتريه يصير حرا إذا
كان ذا رحم محرم إذا كان من السبعة الذي قال الله تبارك وتعالى حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخي وبنات الأختي هؤلاء الرحم المحرم هؤلاء هم الرحم المحرم
فلو اشترى الإنسان أمه وإن علت جدته أو كذا اشترى ابنته اشترى أخته اشترى خالته عمته بنت أخيه بنت أخته طيب على طول تصير حرة مباشرة ما يحتاج يقول لها اذهبي فأنت حرة هي حرة غصبا عليك من
ملك ذا رحم محرم عتق عليه هذه قاعدة عند أهل المرد فيها حديثك أنه ضعيف من ملك ذا رحم محرم عتق عليه كذاك لو كان رجلا اشترى أباه أو جده اشترى ابنه أو ابن ابنه أو اشترى أخاه او اشترى
عمه أو خاله او ابن اخيه او ابن اخته كذلك المهم انه رحم محرم اذا اشترى رحم سواء كان ذكرا وانثى ما يختلف طيب سواء كان المشتري ذكرا وانثى ما يختلف هؤلاء السبعة اصناف سواء كان اخا
شقيقا اخا لأب اخا لأب اخا لأم كلهم واحد طيب من ملك ذا رحم محرم هذا يسمع عتق عليه فلو اشتريت اخي كان عبدا واشتريته عتق عليه وما اجي للباع اقول له في عيب قال طيب شو اللي تبي قال رجع
لي فلوسي وين العبد قال اشترى صار حرا صار حرا رغما عني ارخص عليه بالعافية طيب والعيب اللي فيه يعوضه ليس له الا الارش ليس له الا الارش اللي هو العيب الذي ينقص من ثمن هذا العبد طيب
تحميل الصوت
تم الاستماع
3253 - هل يتعين الأرش إذا تصرّف المشتري بالمبيع؟ - عثمان الخميس
ثالثة تصرفه في المبيع برهن أو بيع أو هبة أو وقف غير عالم بالعيب وقت العقد ثم علم نعم يقول تصرف في المبيع برهن أو بيع أو هبة أو وقف إذا تصرف في المبيع هنا ليس أن يرجع خلاص باعه
اشترى البيت ثم ظهر أن فيه عيب لكن باع البيت أوقف البيت وهب البيت أي تصرف بهذا البيت طيب فهنا ليس له أن يرجع وإنما ليس له إلا الأرش ليس له إلا التعذيب لماذا أنه تصرف فيه طيب وإذا
علم البائع بالعيب فكتمه تدليسا على المشتري حرم وذهب على البائع انتلف بغير فعل المشتري اللي قلنا قبل قليل إذا قصر المشتري أو لم يقصر في حفظه لأنه بيد أمانة نعم ويرجع المشتري على
البائع بجميع ما دفعه له يعني يرجع له فلوسة كاملة وجد العيب نعم وخيار عيب على التراخي ما لم يوجد دليل الرضا من المشتري كتصرفه فيه واستعماله لغير تجربة نعم إذا هو له أن يرد المبيع
متى شاء إذا ثبت فيه العيب لكن ما يصير بعد السيارة يبدأ يسافر فيها ويرجع فيها يرد له يقول ترى السيارة معيبة طيب ليش تستعملها متى علمت المبيع قال علمت منذ شهر قال ليش تستعملها خلاص
معيبة وحفظها طيب حتى أعيدها أما تصرف فيها طيب هذا دليل عنده إيش أنه ترى راضية بها على ما فيها منها العيب نعم ولا يفتقر الفسخ إلى حضور بائع ولا إلى رضاه ما يحتاج يقول له يعني مجرد
أنه وجد العيب في المبيع ما يحتاج يستأذن البائع ترى لقيت عيب شون تبرجعها لك لا ملازم خلاص طب وجد العيب وثبت هذا العيب في البضاعة قبل أن يشتريها فيقدر يرجع حتى لم أرضى ترى لم أعلم
البائع ولا يرضى مو لازم يرضى غصب عليها الحاكم يغصبه نعم ولا لحكم حاكم كالطلاق مثل الطلاق بيد الرجل ما تستأذن المرأة أو طلقك أو لا أو طلقك ما تستأذن المرأة جعل الله بيد الرجل كذلك
هنا الرد بالمبيع جعله بيد المشتري وليس بيد البائع نعم والمبيع بعد الفسخ أمانة بيد المشتري يضمنه بتفريطه فقط أما إذا كان غير مفرد فإنه لا يضمن كما قلت قبل قليل والله أعلم نقف هنا
تحميل الصوت
تم الاستماع
3254 - ما الحكم إذا أخفى البائع صفةً في الخدمة التي يقدمها؟ - عثمان الخميس
إذا البائع أخفى صفة بالخدمة التي يقدمها وليس منتج كيف نسترجع الخدمة التي قدمها؟
يعني يبيع خدمة ولا يبيع ما في إلا الفسخ هنا ما في إلا الفسخ إذا كان العيب مؤثراً فإنه له أن يفسخ العقد لأنه أخفى عليه هذا العيب إذا كان العيب مؤثراً
تحميل الصوت
تم الاستماع
3255 - النصح لمن أراد شراء سلعة أن ينتظر لأن سعرها سينزل - عثمان الخميس
هذا من النصح هذا هذا من النصح للمسلمين أن تنصح له تقول له انتظر اشتريه غداً لأن غداً سينزل سعره هذا من باب النصح هذا ليس له شأن
تحميل الصوت
تم الاستماع
3256 - هل الغبن في البيع فيه أرش؟ - عثمان الخميس
الغبن ليس فيه أرش إلا إذا تصالحه شون شون شون قال بشرط إيش؟
هذا صلح لا لا هذا صلح لا ما يقول أردلك وتبيع لي يقول لا عوضني أرشون عوضني إذا تصالحه لكن لا يلزم بالأرش يا تأخذ يا ترجعه ما يلزم يقول إلا تعطيني أرش ولكن قلنا يلزم الأرش في ثلاث
حالات إذا تصرف فيه إذا عتقه إذا أتلفه أين؟
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 3181-3200 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
المعروض حاليًا
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.