تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة802 - التسبيح في الركوع والسجود - عثمان الخميس
الرابع قول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع يعني على الأقل مرة واحدة أن تقول سبحان ربي العظيم في ركوعك لقول الله تبارك وتعالى أو قبل ذلك لحديث أنث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
يقول في ركوعي سبحان ربي العظيم وكان يقول في سجوج سبحان ربي العلى أما الوجوب فيقول لما نزل قول الله تبارك وتعالى فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل سبح اسم ربك
العلق قال اجعلوها في سبحان ربي العظيم في سجودكم فهذا دليل إيجابي قول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العلى في الصلاة نعم الخامس قول سبحان ربي العلى مرة في السجود مرة الثلاث سنة وإنها
مرة هو الواجب نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
803 - قول “رب اغفر لي” بين السجدتين - عثمان الخميس
السادس قول ربي اغفر لي بين السجدتين مرة نعم كذلك ربي اغفر لي بين السجدتين كذلك واجب عند الحنابل ولو مرة واحدة
تحميل الصوت
تم الاستماع
804 - هل التشهد الأول واجب؟ - عثمان الخميس
السابع التشهد الأول نعم التشهد الأول كذلك واجب عند الحنابلة أن يقول التشهد الأول بالنسبة للصلاة الثلاثية والرباعية نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
805 - إذا نسي الإمام التشهد الأول هل تتبعه؟ - عثمان الخميس
الثامن الجلوس له على غير من قام إمامه عنه سهوة ومحل قول واجب بين ابتداء انتقاله وانتهائه اذا تركته عمداً فيقول هنا إذا تركته عمداً وكنت مأموماً تابعاً للإمام صلاةك صحيحة إذن هذا
وإن كان واجباً إلا إنه يسقط إذا تركه الإمام سهواً وتابعته عليه إذن هذا الواجب يسقط متى؟
للمأموم عمداً يسقط عامداً للمأموم إذا نسيه إمامه ووقف فإنه يتابعه ويقف معه ويتركه الأول عمدا ولا تبطل صلاته
تحميل الصوت
تم الاستماع
806 - هل للصلاة واجبات؟ - عثمان الخميس
إذن هذه الواجبات ثمانية هذه الواجبات ثمانية عند جماهير أهل العلم هذه كلها سنة ويقولون الصلاة عبارة عن أركان وسنة ما في واجبات يقولون ما في شيء يسمى واجب في الصلاة يعني مذهب أبي
حنيف مذهب الشافع مذهب مالك ما عندهم واجبات عندهم أركان وسنة كل ما لم يكن ركناً مما مضى فهو سنة فيعتبرون هذه كلها سنة وماذا بأحمد فيه قولان القول الأول أن هذه واجبات القول الثاني
أنها سنة يعني يوافق فيها قول الجمهور يعني القول الثاني في مذهب أحمد وهو قول قوي جداً في مذهب أحمد أن تكبيرات الانتقال سنة سبحان رب العظيم سنة سبحان رب الأعلى سنة رب اغفر لي بين
السجدتين سنة ربنا لك الحمد سنة سمع الله المحمد سنة التشاهد الأول سنة الجلوس له سنة واضح فيرى أن هذه كلها سنة ليست واجبة وهذا هو القول الثاني في مذهب أحمد وهو قول جماهيره أهل العلم
ويعتبرون أن الصلاة عبارة عن أركان وسنن وليس فيها ثمة واجب فيجعل كل هذه من السنن بحيث لو واحد وهو يصلي ركع بدون ما يقول الله أكبر قالوا صلاة صحيحة لكن ترك السنة ترك السنة رفع ما قال
شيء صلاة صحيحة ركع ما قال شيء ساكت هو الركوع صلاة هو صحيحة المهم الركع المهم أنه شنو؟
أنه ركع الركن الركوع الكلام في الركوع له سبحان رب العظيم فأنت كيفك؟
راح عليك أجر لكن الصلاة صحيحة ولو عامداً صلاة صحيحة ولو عامداً في السجود كذلك ما قال شيء ساجد بساكت مثلاً ما قال سبحان رب العلاء صلاة هو صحيحة عند الجمهور جلس بين السجدتين ساكت ما
قال شيء أو خلنا نقول في الركوع قال سبحان رب العلاء في السجود قال سبحان رب العظيم مثلاً يقول يعني ما ترك واجباً ما ترك واجباً لكن ترك السنة ترك السنة قولي جماهير أهل العلم أنها سنة
وليست واجبات وكذلك مذهب أحمد فيه قولان قول أنها سنة موافقة للجمهور والقول الثاني وهو المشهور في المذهب أن هذه واجبات ومن تركها عامداً بطلت صلاته هذا المشهور في مذهب أحمد أن من ترك
هذه الثمانية أو أحدها متعمداً تبطل صلاته هذا المشهور في مذهب أحمد لكن نقصد أن هناك أيضاً قول آخر في مذهب اليوم أحمد رحمه الله تعالى موافق لقول الجمهور وأن هذه سنة
تحميل الصوت
تم الاستماع
807 - هل يجوز قول “سبحانك ربي الأعلى” في السجود؟ - عثمان الخميس
هل يجوز قول سبحانك ربي الأعلى بدل سبحان ربي الأعلى في السجود والركوع نفس الشيء أرجو إجابة لا الأصل سبحان ربي الأعلى سبحان ربي الأعلى سبحان ربي العظيم ما يقول سبحانك ربي الأعلى
سبحان ربيك العظيم سبحانك ربي العظيم لا سبحان ربي الأعلى سبحان ربي العظيم
تحميل الصوت
تم الاستماع
808 - هل تجديد الوضوء لكل صلاة سُنَّة؟ - عثمان الخميس
يقول هل تجديد الوضوء من الإسراف أو يندب لهذا؟
يستحب تجديد الوضوء النبي صلى الله عليه وسلم كان يجدد وضوءه لكل صلاة كان يجدد الوضوء دائماً صلى الله عليه وسلم ولذا في فتح مكة النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمسة فروض بوضوء واحد
فقالوا له يا رسول الله رأيناك شيئاً لم تفعله قال عمداً فعلته حتى لا يشق على الناس لكن عادته صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة هذا ليس من الإسراف بل هذا من السنة إنسان يتوضأ أو يجدد
وضوءه لكل صلاة شكرا
تحميل الصوت
تم الاستماع
809 - الاشتغال بعلم الكلام - عثمان الخميس
ما حكم الاشتغال بعلم الكلام نبه أهل العلم قالوا الاشتغال بعلم الكلام لا يجوز وأنه نهوا عنه حذروا منه سنشتغل بعلم الكلام وهو الفلسفة وغير ذلك من الأمور التي يعني لن يصل بها الإنسان
إلى نتيجة وإذا كان الشافع يقول حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ويطافوا بهم على القبال ويقال هذا جزاء من ترك كتاب الله وسنة النبي وأقبل على علم الكلام اشتغل بعلم الكلام
تحميل الصوت
تم الاستماع
810 - مبادلة بيت بقطعة من الأرض - عثمان الخميس
ما حكم مبادلة بيت بقطعة من الأرض ما في بس ما في بس واحد يقول أعطيك بيت وتعطيني قطعة أرض مقابلها أعطيك سيارتي وتعطيني مثلاً بيتك أعطيك بيت تعطيني مزرعة ما في بس يجوز جاهز هذا
الأشياء التي لا بد مثلاً بمثل يدا بيد الأشياء الستة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر القمح بالقمح الملح والشعير بالشعير مثلاً بمثل يدا
بيد سواء بسواء هذه أما غيرها قلم بقلمين سيارة بجهاز كمبيوتر بيت بقطعة أرض ما يضر إن شاء الله دائماً فيه تراضي بين الطرفين ما يضر إن شاء الله
تحميل الصوت
تم الاستماع
811 - ما هي الأشياء التي لا تُبدل إلا بمثلها (الأموال الربوية)؟ - عثمان الخميس
الأشياء التي لا بد مثلا بمثل يدا بيد الأشياء الستة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر القمح بالقمح الملح والشعير بالشعير مثلا بمثل يدا بيد
سواء بسواء هذه أما غيرها قلم بقلمين سيارة بجهاز كمبيوتر بيت بقطعة أرض ما يضر إن شاء الله دائما فيه تراضي بين الطرفين ما يضر إن شاء الله تعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
812 - هل هناك أعمال تقي من فتنة القبر؟ - عثمان الخميس
هل هناك أعمال تقيني من فتنة القبر أم فقط الإيمان لا الكل سيفتن الكل سيفتن فتنة القبر لكن القضية من ينجح أما فتنة القبر الكل يفتن فتنة القبر إلا الشهيد قالوا يوقع من فتنة القبر يوقع
من فتنة القبر الشهيد لكن الناس كلها تفتن فتنة القبر لكن واحد يقول ثبتنا عند السؤال ذاك عندنا جعلوا الميت شنقول الله مثبته عند السؤال هذه فتنة القبر السؤال فيكم الكل سيسأل هذا
السؤال ذاك الإنسان يسأل الله ثبت أن يثبته في هذه الفتنة
تحميل الصوت
تم الاستماع
815 - هل تُضاعف الصدقة يوم الجمعة؟ - عثمان الخميس
يقول هل الصدقة في يوم الجمعة أفضل من غيرها في باقي الأيام الله أعلم هو يوم الجمعة يوم مبارك ويوم الأثنين كذلك يوم مبارك يقول لنا يوم مولدت فيه ويوم الجمعة كذلك يعني عيد المسلمين
فهل تضاعف الصدقة في يوم الجمعة عن غيرها الله أعلم لا أدري حقيقة
تحميل الصوت
تم الاستماع
816 - الإمساك بالساق عند الركوع - عثمان الخميس
تمسك الساق لا غلط هو صلاة صحيحة طالما منك منحني صلاة صحيحة لكن الأفضل تمسك الركبتين الأفضل لكن طالما منك نحنيت بس لا تنحني معظمين نحني زيادة يعني حيث أنه يميل لداخل يعني صار كلنا
هذا اللي يسوي انتماري رياضية هذا ما يصلح لكن هو منحني لكن هذا خلاف السنة السنة على الركبتين يضع اليدين
تحميل الصوت
تم الاستماع
817 - ترك صلاة الخسوف والكسوف لمتابعته بالتلسكوب - عثمان الخميس
اللي يضع يقول في ناس مثلا في وقت الكسوف أو الخسوف أو غير ذلك في بعض الناس يعتبر ويستحضر قدرة الله تبارك وتاع قوته وكذا ويلجأ إلى الصوت في بعض الناس لا يروح يطلع توسكوبات وكذا وقاعد
يتابع وهاتذي طبعا هذا خلاف السنة السنة أن إنسان يصلي ويتعض في مثل هذا لكن فرق بين هذا وبين الذي طالعها والله وناسة وكذا هذا يأخذها من ناحية علمية مثلا يدرسها لا بأس إن شاء الله
تعالى لكن لا يترك الصلاة يثبت توسكوبات ويروح يصلي يعني حتى لا يترك الصلاة التي أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
818 - هل يجوز قراءة التشهد واقفاً في الصلاة؟ - عثمان الخميس
الثاني عشر الجلوس له وللتسليمتين يعني ما يصير يقرأ التشهد وهو واقف أو وهو ساجد لابد التشهد يقرأ وهو جالس لابد أن يقرأ وهو جالس نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
819 - الصلاة تبطل إذا لم تقرأ الأحرف المشددة في الفاتحة - عثمان الخميس
الثالث قراءة الفاتحة مرتبة متوالية تامة في كل ركعة وفيها إحدى عشرة تشديدة نعم قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال
كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام إذن لا بد أن يأتي بفاتحة الكتاب عشرة تشديدة يعني يريد أن تأتي بها لأن التشديدة عبارة عن حرفين التشديدة عبارة
عن حرفين فإذا ألغيت التشديد معناته ألغيت حرفاً من الفاتحة طيب يلا عدوها التشديدات يلا الحمد لله ولله لله هذه واحدة ربي الباء صح يلا العالمين الرحمن الراء ولله مشدد الرحمن الرحيم
كذلك مشددة مالك يومي الدين أشدال مشددة إياك الياء مشددة وإياك الياء مشددة اهدنا الصراطة الصاد مشددة المستقيم صراط الذين الذين اللام مشددة أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضاد
مشددة ضالين اللام مشددة واضح إذا جمعت إذا وضعت بسم الله الرحمن الرحيم آية زدت كم تشديدتين أي بسم الله صح بسم الله الرحمن زدتها تشديدات طيب فإذا ينتبه الإنسان أن يقرأ الفاتحة أن
يقرأها قراءة صحيحة أن يقرأها قراءة صحيحة حتى تصح صلاته
تحميل الصوت
تم الاستماع
820 - هل الصلاة الإبراهيمية واجب أو ركن؟ - عثمان الخميس
الحادي عشر التشهد الأخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الإتيان بما يجزئ من التشهد الأول عندنا الصلاة إما تكون ثنائية أو ثلاثية أو رباعية صحيح؟
الثنائية فيها تشهد واحد الثلاثية والرباعية فيها تشهدان التشهد الأخير هو الذي بعده السلام إذا كان في ركعك الوتر أو كان في ثنتين كالفجر وسائر الصلاوات النافلة أو في ثلاث كالمغرب أو
في أربع كالظهر والعصر والعشاء صحيح؟
طيب إذا كان إذا كنت تصلي صلاة فيها التشهد الأخير اللي هو بعده السلام قال لابد أن تأتي بالتشهد الأول اللي هو التحيات لله والصلاة والطيبات ثم تأتي بعهد بعده بقول اللهم صلي على محمد
اللي هي الصلاة الإبراهيمية الصلاة الإبراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد ومجيد اللهم بارك على محمد الصلاة الإبراهيمية مو كلها واجبة ولا كلها
ركن الركن فيها اللهم صلي على محمد بس بحيث يعني لو أن الإنسان قرأت تشهد اللي هو إلى قوله أشهد الله إلا الله وشأنه محمد عبده ورسوله طيب ثم قال اللهم صلي على محمد السلام عليكم ورحمة
الله صحة الصلاة عند جماهير أهل العلم صحة الصلاة عند جماهير أهل العلم بس مجرد أن يقول اللهم صلي على محمد واضح؟
تصح صلاته لكن الأفضل أن يأتي بالصلاة الإبراهيمية كاملة الأفضل أن يأتي بالصلاة الإبراهيمية لكن لا نتكلم عنه يعني يقول لك الأشياء الأركان التي لا تصح صلاته إلا بها هذه تنفع من؟
تنفع الذي يعني مستعجل مثلا يعني لو كنت تصلي نافلة وقيمة الصلاة ولا تريد أن تقطع النافلة فتختصرها فتكتفي بالفاتحة ما تقرأ سورة بعدها لأن السورة بعدها إيش؟
سنة في تسبيح الركوع تكتفي تسبيحة واحدة في السجود تسبيحة واحدة بين السجدتين رب اغفر لي واحدة في التشهد أشهد أن الله أشهد أن محمد رسول الله اللهم صلي على محمد وتسلم حتى تدرك تكبيرة
الإحرام مع الإمام ولا تقضع صلاتك فهنا يجزئك أن تقول اللهم صلي على محمد إذن اللهم صلي على محمد مع التشهد الأول هذا الركوع أما بقية الصلاة الإبراهيمية فإنها إيش؟
فإنها سنة فإنها سنة والقول الثاني في المذهب رواية عن الإمام أحمد حتى اللهم صلي على محمد سنة يعني لو قلت تشهد الأول وسلمت يكفيك ذلك يعني قلته في التشهد الأخير يعني جيت في التشهد
الأخير سواء كان تويترا أو الفجر أو الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء وجيت في التشهد الأخير وقلت التحيات لله والصلاة والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا
وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله عبده ورسوله السلام عليكم ورحمة الله ورحمة الله صحت صلاتك على قول جماهير أهل العلم صحت صلاتك حتى مذهب أحمد في القول الثاني عن أحمد
رحمه الله تعالى الذي يجبها الصلاة الإبراهيمية الشافعي رحمه الله تعالى يجبها مع الآل يعني الشافعي يزيد اللهم صلي على محمد وآل محمد أحمد يقول لا بس اللهم صلي على محمد مالك وأبو حنيفة
والرواية الثانية عن أحمد أنه كلها ما تشترط أو ما تجب أو لا ليست ركناً من أركان الصلاة وإنما يكفي أن يأتي بالتشهد الأول يسلم لحديث ابن مسعود يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا
التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فذكر التشهد ثم قال ثم فليتخير من الدعاء أعجبه خلاص انتهت الصلاة ليتخير من الدعاء أعجبه إذن الصلاة الإبراهيمية قوله اللهم صلي على محمد بعد الإتمام
التشهد الأول هذا ركن على المشهور في المذهب والقول الثاني في مذهب أحمد هذا من السنن نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
822 - لماذا سُمي بالتشهّد الأخير؟ - عثمان الخميس
عندنا التشهد الأول وعندنا التشهد الأخير وسمي الأخير لأنه يسلم بعده سواء كان في ثنائية في ثلاثية في رباعية أو حتى في ركعة واحدة كالوتر فإنه يسمى التشهد الأخير وهو الذي بعده السلام
تحميل الصوت
تم الاستماع
844 - سُنَن الصلاة القوليّة - عثمان الخميس
السنن القولية إحدى عشرة سنة قوله بعد تكبيرة الإحرام سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ويسمى دعاء الاستفتاح نعم دعاء الاستفتاح ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
أكثر من دعاء بأيها دعاء فهو جيد لكن لو ما دعاء فعلى الاستفتاح صلاة صحيحة لو واحد كبر الله أكبر أعوذ بالله من شيطان الرجيم بدأ بالقراءة مباشرة لماذا؟
لأن دعاء الاستفتاح سنة مستحبة فلو تركها لا شيء عليها ولو عامدا لكن لو نسيه كبر أعوذ بالله من شيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يسجد لسه ليس على سبيل وجوب وإنما على سبيل الاستحباب
نعم التعوذ البسملة في كل سورة نعم التعوذ والبسملة سنة مستحبة لقوم قول الله تبارك وتعالى إذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم هذا في الصلاة وخارج الصلاة والبسملة على خلاف
في البسملة هل هي آية من القرآن مستقلة أو أنها كتبت للفصل بين السور على خلاف بين أهل العلم في هذه المسألة لكن مذهب الحنابلة أن البسملة آية مستقلة لا تتبع السور على خلاف في سورة
الفاتحة بس أيضا عند الحنابلة حتى الفاتحة آية مستقلة في بداية كل سورة لا تتبع أي سورة من سور القرآن فلو أن الإنسان قال الله أكبر ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر ما قال بسم الله
الرحمن الرحيم ولا قال أعوذ بالشيطان الرجيم ولا دعا دعا الاستفتاح صلاةه صحيحة يعني ما ترك ركنا ولا ترك واجبا وإنما ترك سننا دعا الاستفتاح التعوذ البسملة نعم قوله آمين والجهر بها
للإمام والمأموم في الجهر نعم قول آمين كذلك سنة طبعا عندما نقول بالبسملة ما عدا إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم هذا لا يقال لها البسملة وإنما هذه آية داخل سورة النمل لكن
هنا الآمين والجهر بها للإمام والمأموم في الجهر أي في الصلاة الجهرية أنت إذا قرأت الفاتحة وأتممتها تقول بعد ذلك آمين أي اللهم استجب سواء كنت إماما أو مأموما أو منفردا فإذا كنت في
صلاة جهرية جهرت بها أو في صلاة سرية أسررت بها هذه كلها سنة لو الإنسان قرأ الفاتحة غير المغضوب عليهم ولا الضالين قل هو الله أحد الله الصمد صارت صحيحة أو حتى قال ولا الضالين وركع
بدون ما يقول آمين آمين ليست من القرآن آمين مثل تكبيرات الانتقال هي تقال في الصلاة بمعنى اللهم استجب لأن الفاتحة تضمنت دعاء فيقولوا بعدها آمين اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم قوله
صلى الله عليه وسلم إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا آمين فإن الملأكة تقول آمين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه فهي سنة مستحبة نعم قراءة سورة أو آية طويلة بعد
الفاتحة في فجر وتطوع وأولتي مغرب ورباعية نعم الأصل قراءة الفاتحة مر بنا أنها ركن في كل ركعة من ركعات الصلاة لكن الذي بعد الفاتحة السورة التي تقرأ بعد الفاتحة عندنا الصلاوات معروفة
أنها إما فردية وإما ثنائية وإما ثلاثية وإما رباعية ما في أزيد من ذلك الصلاة الفردية وهي الوتر والصلاة الثنائية وهي النوافل بشكل عام وصلاة الفجر الثلاثية المغرب الرباعية الظهر
والعصر والعشاء هذا بالنسبة للصلاوات هنا الجهر بالقراءة للإمام فيما يسن الجهر به أو آية طويلة بعد الفاتحة يسن للإنسان بعد أن يقرأ الفاتحة أنه يقرأ بعدها السورة أو آية طويلة إما يقرأ
سورة كاملة أو يقرأ آية طويلة وهكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يكتفي بالفاتحة بل يقرأ سورة بعدها لكن لو لم يقرأ اكتفى بالفاتحة صلاته صحيحة لكن لو قرأ فهذا طيب وهكذا كان
هدي النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ الفاتحة قرأ بعدها سورة أو آية طويلة صلوات ربي وسلامه وإن كان لا أعلم أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الجهرية لكن ثبت عنه بالنافلة
أنه قرأ قول الله تبارك وتعالى إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العيز الحكيم قرأها فقط هي صلوات ربي وسلامه عليه فالشاهد من هذا أنه يستحب في الركعة الأولى والثانية في
الثلاثية والربعية ويستحب في صلاة الثنائية كلها وفي الصلاة الفردية كلها لا يكتفي بقراءة الفاتحة وهذه من السنن نعم أما الثلاثية والربعية فيكتفي بالفاتحة الثالثة والرابعة في الركعتين
الثالثة والرابعة يكتفي بالفاتحة لو قرأ السورة مع الفاتحة ما يضر إن شاء الله تعالى لكن ليست من السنن السنن يكتفي بالفاتحة نعم الجهر بالقراءة للإمام فيما يسن الجهر به والسر فيما يسن
الإسرار به ذكر بعض أهل العلم كالرداوي وغيره هذا خاص بالسنن الأفعال ليس في سنن الأقوال لأن فعل الجهر أو الإسرار هذا من الفعل وليس من القول لكن ما يخطر يعني سوينا من الأفعال أو سوينا
من الأقوال الأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى على كل حال يقول الجهر بالقراءة للإمام فيما يسن الجهر به اللي هي صلاة الجهرية أن يجهر في الصلاة الجهرية وأن يسر في الصلاة السرية يعني
يسر في الظهري والعصر ويجهر في الفجر والمغربي والعشاء وهكذا كل صلاة يجهر بها يسن له أن يجهر وكل صلاة يسر بها يسن له أن يسر لو جهر في السرية لو صليت خلف إمام وبدأ صلاة الظهر قرأ جهرا
أو صليت خلفه المغرب وأسر بالقراءة فهل يجوز هذا أو لا؟
يجوز يجوز أن يسر بالجهرية أو يجهر بالسرية خاصة إذا قصد بذلك التعليم قصد أن يعلم الناس رحمهم الله تبارك وتعالى أنه أسر صلاة المغرب متعمداً فصاروا يسبحون يقول سبحان الله سبحان الله
يظنوا أنه نسي وهو متعمد حتى أتم الصلاة فقالوا له الشيخ ما قرأ؟
قال متعمد حتى تعلموا أنها سنة لا شك أنه عندما يحدث الإنسان بشيء غير لما يفعل لما يفعل تثبت المعلومة أكثر فيجوز الإنسان يجهر في السرية ويجوزه أن يسر في الجهرية هذا بالنسبة لصلاة
الجماعة لو كنت منفرداً كذلك لو جهرت في سنة الظهر أو أسررت في سنة المغرب أو في قيام الليل كل هذا جائز نعم قول الإمام والمنفرد بعد التحميد ملأ السماء وملأ الأرض وملأ ما شئت من شيء
بعد اللي زياد على قولك ربنا لك الحمد هذا مستحب نعم ما زاد على مرة في تسبيح الركوع والسجود المرة بنا في ذكر واجبات الصلاة الحنابلة انفردوا بهذه المسألة وهي أن قول سبحان ربي العظيم
في الركوع وقول سبحان ربي الأعلى في السجود أنه واجب والجمهور يرون أنه سنة والقول الثاني في مدى الحنابلة يوافق قول الجمهور وهو أنه سنة أن يقول سبحان ربي العظيم أو سبحان ربي الأعلى في
الركوع والسجود والحنابلة عندهم الواجب تسبيحة واحدة تسبيحة واحدة تقول سبحان ربي العظيم أو تقول سبحان ربي الأعلى في السجود أو سبحان ربي العظيم في الركوع الواجب واحدة وما زاد على
الواحدة فهذا من السنن نعم ما زاد على مرة في قول ربي اغفر لي كذلك ربي اغفر لي عند الجمهور سنة كلها وعند الحنابلة واجب مرة واحدة وسنة ما زاد على ذلك نعم الصلاة على آل النبي محمد صلى
الله عليه وسلم والبركة عليه وعليهم في التشهد الأخير نعم قلنا قبل قليل لما ذكرت شهد هو اللهم صلي على محمد ما زاد على ذلك وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك عميد ومجيد اللهم
بارك على محمد وعلى آل محمد هذا كله عندهم سنة في مثل الحنابلة الركن عندهم هو اللهم صلي على محمد نعم الدعاء بعده الدعاء بعد التشهد قبل السلام كذلك سنة خاصة ماته من شر فتنة المسيح
الدجال ويدعو بما شاء ثم ليه تخير من الدعاء أعجبه يدعو بما شاء بعد انتهائه من التشهد نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
852 - هل ينزل على يديه أولاً عند سجوده أو يبدأ بركبتيه؟ - عثمان الخميس
البداءة في سجوده بوضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وأنفه نعم هذه السنة عند الحنابلة هو أن يقدم الركبتين لحديث وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فنزل بركبته قبل يديه ووضع ركبته
قبل يديه في الصلاة وهناك حديث لأبي هرأي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبرك أحدكم كما يبرك البعير ولا يضع يديه قبل ركبته يعني بالعكس والإمام النووي رحمه الله تعالى
اختار أن هذا الحديث وقع فيه قلب يعني على الراوي يعني أخطأ فيه بعض الروات والمفروض يقول وليضع ركبتيه قبل يديه على كل حال كل الأحاديث الواردة في هذا فيها ضعف الأحاديث التي تقول وضع
اليدين قبل الركبتين أو الأحاديث التي تقول وضع الركبتين قبل اليدين سواء حديث أبي هريرة أو حديث وائل كلاهما فيه ضعف والأحاديث غيرها كذلك من بابي أو الحديث بن عمر وغيره كلها فيها ضعف
وهي إثبات تقديم الركبتين على اليدين أو إثبات تقديم اليدين على الركبتين أحسن وحان حديث أبي هريرة ولكن أيضا فيه ضعف على كل حال المسألة فيها سعة وقد نقل النووي وابن تيمية وابن قدامة
وغيرهم نقلوا الإجماع أنه يجوز وضع الركبتين قبل اليدين ويجوز وضع اليدين قبل الركبتين الأمر في هذا واسع الأمر في هذا واسع لا يتشدد في مثل هذه الأمور لأن وضع يديه قبل ركبته أو وضع
ركبته قبل يديه الأمر في هذا واسع جدا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 801-820 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
المعروض حاليًا
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.