تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس

المراث بحسب يعني الناس يتفاوتون هذا عنده هذا مات ممتزوج هذا مات عنده بس أخو هذا مات عنده أب وأم هذا مات عنده أم هذا مات عنده جد وجدة لديه صور كثيرة مات الحصر مات الحصر مات الحصر هذا متزوج ومات هذا متزوج سنتين ومات هذا متزوج سنتين واحدة عندها عيال واحدة ما عندها عيال قصص كثيرة جدا يعني هذه ماتت عندها زوج وهذه ماتت زوجها هي مطلقة قصص كثيرة لا أكثر من 34 خالة كل ورث الحالة

يقول صليت مع جماعة الظهر وأريد أن أجمع معها العصر فلما قضينا الصلاة طبعا ما قصرت الظهر يقول فلما أنهيت الصلاة قلت لي أصلي العصر قيمة جماعة ثانية يصلي الظهر ما ذلك يقول يجب أن أدخل معهم بالنية العصر الأفضل لا تدخل معهم حتى لا تخالف نيتك نية الإمام لكن لو دخلت معهم بالنية العصر إن شاء الله الصلاة صحيحة تتم أربع ركعات لكن إذا صليت واحدة تصلي ركعتين

ذكرت في الدرس السابق أنها عن اتخاذ القرع للخمر وهل إذا كان استخدام القرع لعمل شغل ما في بس هم كانوا يستخدمونه هم كانوا يستخدمون الدباء يستخدمونه للخمر في ذلك الوقت لكن لو استخدم لغير الخمر ما في بس إن شاء الله تعالى

رد الهبة والرجوع فيها ويكره للموهوب له رد الهبة وإن قلت نعم قال يكره للموهوب له رد الهبة وإن قلت لأن الأصل في الهبة والهدية أنها يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تهادوا تحابوا يعني تورثوا المحبة بين الناس فالأصل أن الإنسان إذا وهبك شيئا أهداك شيئا أن تقبل منه أن هذا ما وهبك إلا أنه يحبك وبالتالي لا تكسر به وتقول لا يريد هذه الهبة وتردها عليه لأن هذا ليس من من حسن الخلق ليس من حسن الخلق وإذا قال يكره للموهوب أن يرد الهبة إلا إذا كان يشعره الواهب بأن له عليه منه إذا كان يستشعر أن الواهب له عليه منه كان يمن عليه بذلك بعض الذين يهبون يهبون ممكن يهبه الشيء ثم بعد ذلك يذكره بها وهبتك كذا إياه فهنا له أن يرد هذه الهبة لكن الأصل أنه لا يهبك الإنسان إلا أنه يحبك هذا هو الأصل وأنه يريد التقرب إلى الله تبارك وتعالى بهذا العمل وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد الهبة لا يرد الهدية وقصته مع سلمان الفارسي رضي الله عنه قبل أن يسلم لما قيل له من صفة هذا النبي أنه يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة فجاءه سلمان الفارسي وأهداه تمرًا قال صدقة فنادى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه فأكل منه ولم يأكل منها شيئًا لأنه تحرم عليه الصدقة صلى الله عليه وسلم ثم بعد يوم جاءه وأعطاه تمرًا أيضًا قال ما هذا؟ قال هبة هدية فأكل منها النبي صلى الله عليه وسلم وأعطى أصحابه وكذلك لما أهدته بريرة وهي مولاة عائشة أعطوها زكاة فوهبت منها للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة رضي الله عنها رسول الله إنها صدقت صدق بها على بريرة قال هو عليها صدقة ولانا هدية هي أهدته لنا فقبل الهدية فالأصل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ولذا لا ينبغي الإنسان أن يرد من أهداه شيئًا حتى لا يعني يحزنه فالإنسان يحاول يكسب قلوب أخوانه المسلمين نعم وإن قلت وإن قلت ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني لا تحقرن من المعروف شيئًا ولو كفرسة نشات يعني كراعين أو فرسة نشات أهدي الإنسان يعود نفسه على الهدية نعم ويسن له أن يكافئ المهدي أو يدعو له نعم يسن لمن أهدي له أن يكافئ المهدي إما بهدية أخرى أو على الأقل أن يدعو له إذا أهداك أحد شيئًا يستحب لك أن تشكره وإن أمكن أن تدعو له وإن أمكن أن تهديه هديك ما أهداك وليس بلازم وإذاك بعضهم يقول ما أهديت أنت أهديت اللي أهديك يعني ما يصلح هذا أبداً وإنما الإنسان يهديه يهدي لله سبحانه وتعالى نعم ومن أهدا ليهدا له أكثر مما أهدا فلا بأس به نعم يعني هذا تكون خاصة لمن يهدي للملوك مثل الأمراء وزعماء القبائل وما شابه ذلك والتجار الأغنياء يعني بعض الناس يهدي لهم لأنه يتوقع أن يهدوا له أكثر أن هؤلاء غالبًا لا يقبلون أن يهدا لهم إلا أن يهدوا قليل منهم جدًا من يقبل الهدية بدون مقابل يقبل الهدية ويرد بها بأحسن فبعض الناس يهدي للملوك ويهدي لهذا وينتظر يعني خلنا نقول ما هي لله طيب وإنما ليهدا له أكثر منها هذا جائز لكنه لا ينبغي لا ينبغي المسلم أن يكون هكذا مطلع للدنيا بهذه الطريقة إما أن تهدي الله إما أن لا تهدي لكن لو أهدا ليهدا له خاصة للملوك والأمراء كما قلنا والتجار والأغنياء وكذا لا بأس بذلك لكن تركها أولي ترك هذا أولاه نعم

فالأصل أن الإنسان إذا وهبك شيئاً أهداك شيئاً أن تقبل من أن هذا ما وهبك إلا أنه يحبك وبالتالي لا تكسر به وتقول لا أريد هذه الهبة وتردها عليه لأن هذا ليس من حسن الخلق ليس من حسن الخلق إذا قال يكره للموهوب أن يرد الهبة إلا إذا كان يشعره الواهب بأن له عليه منه إذا كان يستشعر أن الواهب له عليه منه كان يمن عليه بذلك بعض الذين يهبون يهبون ممكن يهبه الشيء ثم بعد ذلك يذكره بها وهبتك كذا أعطيتك كذا كأنه يذله بهذه الهبة التي وهبها إياه فهنا له أن يرد هذه الهبة لكن الأصل أنه لا يهبك الإنسان إلا أنه يحبك هذا هو الأصل وأنه يريد التقرب إلى الله تبارك وتعالى بهذا العمل

وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد الهبى لا يرد الهدية وقصته مع سلمان الفارسي رضي الله عنه قبل أن يسلم لما قيل له من صفة هذا النبي أنه يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة فجاءه سلمان الفارسي وأهداه تمرا فقال النبي ما هذا قال صدقة فنادى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه فأكلوا منه ولم يأكلوا منها شيئا لأنه تحرم عليه الصدقة صلى الله عليه وسلم ثم بعد يوم جاءه وأعطاه تمرا أيضا قال ما هذا قال هبى هدية فأكل منها النبي صلى الله عليه وسلم وأعطى أصحابه وكذلك لما أهدته بريرة وهي مولاة عائشة أعطوها زكاة فوهبت منها للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة رضي الله عنها رسول الله أنها صدقت صدق بها على بريرة قال هو عليها صدقة ولنا هدية هي أهدته لنا فقبل الهدية فالأصل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ولذا لا ينبغي للإنسان أن يرد من أهداه شيئا حتى لا يعني يحزنه فالإنسان يحاول يكسب قلوب أخوانه المسلمين نعم

ويسن له أن يكافئ المهدي أو يدعو له نعم يسن لمن أهدي له أن يكافئ المهدي إما بهدية أخرى أو على الأقل أن يدعو له إذا أهداك أحد شيئا يستحب لك أن تشكره وإن أمكن أن تدعو له وإن أمكن أن تهديه هديك ما أهداك وليس بلازم وإذاك بعضهم يقول ما أهديت أنت أهديت اللي أهديك يعني ما يصلح هذا أبدا وإنما الإنسان يهدي لله سبحانه و تعالى نعم

ومن أهدى ليهدى له أكثر مما أهدى فلا بأس به نعم يعني هذا تكون خاصة لمن يهدي للملوك مثل الأمراء وزعماء القبائل وما شابه ذلك والتجار الأغنياء يعني بعض الناس يهدي لهم لأنه يتوقع أن يهدوا له أكثر أن هؤلاء غالبا لا يقبلون أن يهدى لهم إلا أن يهدوا قليل منهم جدا من يقبل الهدية بدون مقابل أحسن فبعض الناس يهدي للملوك ويهدي لهذا وينتظر يعني خلنا نقول ماهي لله طيب وإنما ليهدى له أكثر منها هذا جائز لكنه لا ينبغي لا ينبغي المسلم أن يكون هكذا مطلع للدنيا بهذه الطريقة إما أن تهدي الله إما أن لا لكن لو أهدى ليهدى له خاصة للملوك والأمراء كما قلنا والتجار والأغنياء وكذا لا بأس بذلك لكن تركها أولي ترك هذا أولاه نعم

سن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله حكم الرجوع وَيَجُوزُ لِكُلِّ وَاهِبٍ أَنْ يَرْجِعَ فِي هِبَتِهِ قَبْلَ إِقْبَاضِهَا وَبَعْدَهُ يَحْرُمُ نعم يقول يجوز لكل واهب أن يرجع في هبته قبل إقباضها وبعده يحرم عندنا الهبة قبل أن يقبضها الموهوب له لا تلزم بحث ما لازم لكن إذا قبضها لزمت خلاص أخذها طيب هل لأن أرجع بها؟ يقول يحرم إذا قبضها يحرم أن ترجع بها لماذا؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الراجع في هبتي كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه وفي رأي ليس لنا مثل السوء الراجع في هبتي كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه يعني يقيء ثم يرجع يأكل قيئه يقول هذا مثل يعني قبحها النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الإنسان إذا أهدأ لا يجوز له أن يرجع بهبتي بعد أن قبضها المهدى إليه لكن قبل أن يقبضها له أن يرجع إلا الآن ما لزمت متى تلزم؟ إذا قبضها لم يقبضها لا تلزمه نعم ولا يصح ما لم يكن الواهب أبا فإن له الرجوع بما وهبه لولده بشروط أربعة ولا يصح رجوعه إلا بالقول نعم الوالد له أن يرجع بهبته استثناء هذا استثناء الوالد له أن يرجع بهبته إذا وهب لولده لماذا؟ قالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لأبيك فقالوا الأب له أن يرجع بهبتي واستدلوا أيضا بحديث النعمان بن بشير وهو أن والده بشير بن سعد رضي الله عنه أهدى لولده النعمان حديقة فقالت له زوجته عمرة قالت له يا بشير أشهد على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب فقال يا رسول الله أريد أن أشهدك قال على ماذا؟ قال ابني النعمان حديقة أريد أن تشهد على هذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أكل ولدك أعطيت؟ يعني كل أولادك أعطيتهم حدائق؟ قال لا يعني فقط النعمان قال لا قال ارجع فإني لا أشهد على جول وفي رواية قال اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم وفي رواية أتحب أن يكونوا لك في البر سواء؟ قال نعم قال فاتقوا الله واعدلوا بين أولادك فالقصد إذن هنا النبي أمره أن يردها فاستثني الأب فاستثني الأب وجاء في بعض طرق الحديث إلا الأب فالقصد أن الأب إذا وهب أحد أولاده شيئا له أن يرجع حتى لو لم يكن ظالما كقصة النعمان من بشير مع والده حتى لو لم يكن ظالما قال الأب يستثنى لأنه جاء في بعض طرق الحديث أن الراجع في بيت كل كل يعود في قيئه إلا الأب فاستثنى الأب واختلف أهل العلم في الأم قال هذا خاص بالأب وبعضهم قال يا عم الأب والأم لكن الأب عادة هو الذي يكون صاحب المال هو الذي يعطيه ولكذا لكن الأم تدخل تبعا للأب فالأم والأب غالبا أحكامهما سواء فقالوا الأم والأب وهناك القول الآخر أن هذا خاص بالأبي وهو اختيار مذهب أحمد رحمه الله تبارك وتعالى

النبي صلى الله عليه وسلم يقول الراجع في هبتي كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه وفي رأي ليس لنا مثل السوء الراجع في هبتي كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه يعني يقيء ثم يرجع يأكل قيئه يقول هذا مثل يعني قبحها النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الإنسان إذا أهدأ لا يجوز له أن يرجع بهبتي بعد أن قبضها المهدى إليه لكن قبل أن يقبضها له أن يرجع إلى الآن ما لزمت متى تلزم إذا قبضها لم يقبضها لا تلزمه نعم

ولا يصح ما لم يكن الواهب أبا فإن له الرجوع بما وهبه لولده بشروط أربعة ولا يصح رجوعه إلا بالقول نعم الوالد له أن يرجع بهبته استثناء هذا استثناء الوالد له أن يرجع بهبته إذا وهب لولده لماذا قالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لأبيك فقالوا الأب له أن يرجع بهبته واستدلوا أيضا بحديث النعمان بن بشير وقالوا أن والده بشير بن سعد رضي الله عنه أهدى لولده النعمان حديقة فقالت له زوجته عمرة قالت له يا بشير أشهد على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب فقال يا رسول الله أريد أن أشهدك قال على ماذا قال أهبت ابني النعمان حديقة أريد أن تشهد على هذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أكل ولدك أعطيت يعني كل أولادك أعطيتهم حدائق قال لا يا فقط النعمان قال لا قال ارجع فإني لا أشهد على جول وفي رواية قال اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم وفي رواية أتحب أن يكونوا لك في البر سواء قال نعم قال فاتقوا الله واعدلوا بين أولادك فالقصد إذن هنا النبي أمره أن يردها أمره أن يرد فاستثني الأب فاستثني الأب وجاء في بعض طرق الحديث إلا الأب فالقصد أن الأب إذا وهب أحد أولاده شيئا له أن يرجع حتى لو لم يكن ظالما كقصة النعمان بن بشير مع والده حتى لو لم يكن ظالما قال الأب يستثنى لأنه جاء في بعض طرق الحديث أن الراجع في بيت كلكل يعود في قيئه إلا الأب فاستثنى الأب واختلف أهل العلم في الأم فبعضهم قال هذا خاص بالأب وبعضهم قال يا أم الأب والأم لكن الأب عادة هو الذي يكون صاحب المال هو الذي يعطيه لكن الأم تدخل تبعا للأب فالأم والأب غالبا أحكامهما سواء فقالوا الأم والأب وهناك القول الآخر أن هذا خاص بالأبي وهو اختيار مذهب أحمد رحمه الله تبارك وتعالى

بحديث النعمان بن بشير وهو أن والده بشير بن سعد رضي الله عنه أهدى لولده النعمان حديقة فقالت له زوجته عمرة قالت له يا بشير أشهد على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب فقال يا رسول الله أريد أن أشهدك قال على ماذا قال أهبت ابني النعمان حديقة أريد أن تشهد على هذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أكل ولدك أعطيت أكل أولادك أعطيتهم حدائق قال لا يا فقط النعمان قال لا قال ارجع فإني لا أشهد على جول وفي رواية قال اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم وفي رواية أتحب أن يكونوا لك في البر سواء قال نعم قال فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم

شروط رجوع الوالد بهبته الأول ألا يسقط الأب حقه من الرجوع نعم يعني الشرط الأول ألا يسقط حقه في الرجوع يعني يهبه ثم يرجع لكن إذا قال هذه هبة لك فقال له بعدين ترجع فيها طالبه عنده سوابق قال ترجع فيها قال لا لن أرجع فيها هنا لا يحق له أن يرجع لأنه أعطاه وعدا بأنه لا يرجع نعم لأن هذا يكون ظلماً مثلا أهداه شاتاً صغيرة ثم كبرت هذه الشات أهداه نخلة ثم النخلة هذه كبرت طيب يعني هذا يسمون زيادة متصلة زيادة متصلة فإذا زادت زيادة متصلة لا يجد لأنه أخذ أكثر من الذي وهب هو وهبه شاتاً صغيرة أعطاها وأطعمها ورعاها وكذا حتى كبرت النخلة سقاها ورعاها وكذا حتى كبرت فإذا زادت زيادة متصلة فإنه ليس له الرجوع أما إذا لم تزد هي كما هي فهنا له الرجوع نعم الثالث أن تكون العين باقية في ملكه نعم يعني إذا الإبن أهداها لغيره مثلا يعني أهداها له الأب ثم أهداها هو لغيره بعد شهر عقو شهرين جاء الليل قال رجع حالي قال تصرفت فيها تصرف فيها ببيع تصرف فيها بأكل تصرف فيها بإهداء هنا ليس الأب أن يسترجعها لأنه تم التصرف بها نعم الرابع ألا يرهنها الإبن أو يفلس نعم ألا يرهنها إذا كان الإبن رهنها دخل في حق الراهن الآن المرتهن الآن دخل طرف ثالث الآن له حق ولا يسمح له يقول لا يبا هذه رهن ليس لك أن ترجع فيها فإذا رهنها الإبن فليس الأب أن يرجع فيها أو يفلس الإبن أفلس أفلس ما عنده شيء من هذه البراحة كذلك هنا ليس له أن يراجعه فيها نعم

الأول ألا يسقط الأب حقه من الرجوع نعم يعني الشرط الأول ألا يسقط حقه في الرجوع يعني يهبه ثم يرجع لكن إذا قال هذه هيبة لك فقال له بعدين ترجع فيها طالبه عنده سوابق قال ترجع فيها قال لا لن أرجع فيها هنا لا يحق له أن يرجع لأنه أعطاه وعدا بأنه لا يرجع نعم

الثاني ألا تزيد زيادة متصلة لأن هذا يكون ظلماً مثلاً أهداه شاة صغيرة ثم كبرت هذه الشاة أهداه نخلة ثم النخلة هذه كبرت طيب لأن هذا يسمون زيادة متصلة زيادة متصلة فإذا زادت زيادة متصلة لا يجد لأنه أخذ أكثر من الذي وهب هو وهبه شاة صغيرة أعطاها وأطعمها ورعاها وكذا حتى كبرت فإذا زادت زيادة متصلة فإنه ليس له الرجوع أما إذا لم تزد هي كما هي فهنا له الرجوع نعم

الثالث أن تكون العين باقية في ملكه نعم يعني إذا الإبن أهداها لغيره مثلا يعني أهداها له الأب ثم أهداها لغيره بعد شهر عقو شهرين جاء للقى رجع حالي قال تصرفت فيها تصرف بها ببيع تصرف بها بأكل تصرف بها بإهداء المهم أنه تصرف بها الإبن هنا ليس الأب أن يسترجعها لأنه تم التصرف بها نعم

الرابع ألا يرهنها الإبن أو يفلس نعم ألا يرهنها إذا كان الإبن رهنها دخل في حق الراهن الآن المرتهن الآن دخل طرف ثالث الآن له حق ولا يسمح له يقول لا يبا هذه رهن ليس لك أن ترجع فيها فإذا رهنها الإبن فليس لبن يرجع فيها أو يفلس إذا الإبن أفلس يعني الهبى اللي أعطاه أفلس ما عنده شيء من هذه الهبى راحت كذلك هنا ليس له أن يراجع فيها نعم

حسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله تملك الوالد من مال ولده وللأب الحر تملك من مال ولده ما شاء مع الحاجة وعدمها بشروط ستة نعم وهو أن يتملك الأب مال ولده أن يأخذ من مال ولده بشرط أن يكون الأب حراً لماذا اشترط أن يكون الأب حراً؟ لأنه إذا كان الأب عبداً والأب حر لكن أبوه عبد مثلاً هو عبد في الأصل وابنه أيضاً عبد تبع لأبيه لكن سيد الأب أعتقه فصار الأب حراً والأب ما زال عبداً يقول لا يجوز الأب أن يأخذ من مال ولده لماذا؟ لأن الأب مملوك أي شيء يأخذه يذهب إلى من؟ يذهب إلى سيده سيد الأب مالك الأب فكأن الذي أخذ ليس الأب وإنما الذي أخذ من؟ طرف أجنبي عن الأب وإذا اشترط أن يكون الأب حراً طيب قال ما شاء مع الحاجة وعدمها سواء كان الأب محتاجاً أو غير محتاج إذا الأب محتاج واضح المسألة إذا غير محتاج إذا ليش أخذ؟ لسه إذا أخذ مال ولدي فلوسه ليدي فلوسي أنت ومالك لأبيك نعم لكن جعل لها المؤلف ستة شروط نعم الأول ألا يضر ولده نعم ألا يقع ضرر على ولده سواء بضرر مباشر على الولد كان يكون نفقة الولد نفسه هذا ما عنده يأكل ما عنده يلبس يطرد من البيت إذا كان عنده أجار أو كذا أو كذا وكذلك من تجب عليه نفقته يعني زوجته أو زوجة الولد زوجته أو أولاده ما يجوز للأب أن يتسلط على مال ولده وهناك من يجب على الولد أن ينفق عليهم إذا لا يتضر الولد مباشرة ولا يتضر من يجب على الولد نفقتهم هذا الشرط الأول أن لا يقع ضرر على الولد إذن ما هذا المال الذي أخذ؟ شيء فائض شيء فائض نعم ثاني أن لا يكون في مرض موت أحدهما نعم أن لا يكون في مرض الموت لا يكون في مرض يعني لا الأب يأخذ في مرض الموت ولا الإبن يأخذ منه في مرض الموت لماذا؟ لأن الإنسان في مرض الموت لا يملك ما له كله الإنسان إذا دخل في مرض الموت لا يملك ما له كله وإنما يملك الثلث فقط من ماله أما أكثر من الثلث لا الآن دخل الورثة معه في مرض الموت يدخل معه الورثة فهنا نقول إنه لا يكون في مرض الموت إلا في حدود الثلث فقط نعم الثالث أن لا يعطي له لولد آخر نعم يعني الأب عندما يأخذ هذا المال وإذاك بعضهم اشترط أن يكونوا محتاجا إليه المذهب لا يشترط محتاج ولا غير محتاج يبي يأخذ من فلوس ولده الشيخنا الشيخ ابن عثمان الله يرحمه يشترط أن يكونوا محتاجا الأب أبدا يكون محتاجا لهذا المال مو بس تسلط على مال ولده ويأخذه لا يكون محتاجا له وإذا قال أن لا يعطيه لولد آخر يعني ما يتجمل بالمال يأخذ فلوس ولده ويعطي الناس يأخذ فلوس ولده ويعطي أخوانه أو يأخذ فلوس ولده ويروح تزوج يعني مثل ما تقول يعني مو زواج يعني محتاج إليه ولا كذا لا لا بس بسافر بستانس بضيف الناس لا لا نفسه لحاجته هو الوالد لا يأخذ ليتجمل يقرض الناس يهدي للناس وكذا ويأخذ مال ولده ويبدأ يتجمل فيه أمام الناس نعم الرابع أن يكون تملك بالقبض مع القول أو النية يعني ما يتصرف بهذا المال حتى يقبضه لأنه قلنا الهيبة لا تلزم إلا بالقبض إذا قبضه له أن يتصرف قبل أن يقبضه ليس له أن يتصرف نعم الخامس أن يكون ما يتملكه عين موجودة فلا يصح أن يتملك دين ابنه ولا ما في ذمته من دين لغيره وليس له إبراء غريم ولده ولا إبراء نفسه من دين ولده نعم أن يكون ما يتملك عين موجودة شيء موجود هو شيء غايب قال فلا يصح أن يتملك دين ابنه يعني ابنه له دين على الناس الأب علي والابن يوسف مثلا ويوسف هذا له دين على الناس هو يطالبهم فأتي الأب يقول الدين اللي لك على فلان يبقى يقول لده أنا بأخذه أو خذيته تملكته ليس له ذلك لابد يتملك عيناً أيش عيناً موجودة ولا ما في ذمته من دين لغيره أي ما في ذمة الابن من دين لغيره يتملكه أيضا الأب ما يأخذه أيضا ما يأخذ دين الابن على آخرين كذلك لا يأخذه قال وليس له إبراء غريم ولده يعني ولده يطالب واحد الابن يطالب واحد مثلا ألف دينار يأتي الأب يقول له طاح أنك الدين وفلوسك فلوس الابن فيسقط ديون ابنه ليس له ذلك أنت بتتملك تملك شيء شيئاً موجوداً تملك شيئاً موجوداً أما يأتي يبرئ المدينين لابنه ليس له ذلك قال ولا إبراء نفسه لو كان الأب اقترض من ابنه الأب اقترض من ابنه مالاً قال أعطيني خمسة آلاف مثلاً وأسددها لك إذا بعت العمارة إذا أعطاني فلان المال الذي المهم اقترض من ابني ثم قال أسقطت الدين الذي لك علي ليس له ذلك وإنما يبي يأخذ منه الدين يأخذ من شيء موجود يأخذ من شيء موجود ولا يستطع دين ابنه الذي عليه هذا كله استدلالاً بماذا أنت ومالك لأبيك هذا الحديث أنت ومالك لأبيك هو يعني عمدة هذه المسألة وكذلك جاء في حديث آخر وأولادكم من كسبكم أولادكم من كسبكم أو أولاد الرجل من كسبه فمن ذلك قالوا طالما أنه من كسبه إذا له أن يتصرف فيه بما شاء هذا الحديث مختلف في صحته من صحح هذا الحديث وليس له طريق صحيح كل طرقه ضعيفة كل طرقه ضعيفة كل طرقه ضعيفة كل طرقه من منع الأب أن يأخذ من مال ولده إنما منع لعدم الدليل حتى أولادكم من كسبكم أيضاً فيه ضعف يعني أخرج التنمية وهذا أخرجه أحمد وغيره لكن جميع الأحاديث التي استدل بها من يقول أنت ومالك لأبيك كلها ضعيفة فالذي ضعف هذه الأحاديث قال ليس الأب أن يأخذ من مال ولده ولكن إذا احتاج الأب يجب على الولد أن يتق الله لأن تكون نفقة الوالد على الولد واجبة إذا كان الابن عنده والأب لا يملك نفقة وليس تملك ينفق عليه يأكل يشرب يسكن يلبس هذا واجب مثل ما يعطي زوجته وعياله يعطي والده وأمه لكن هل الوالد يتملك مال ابنه يتصرف فيه أو يأخذ حتى لغير حاجة كما هو في المذهب لحاجة ولغير حاجة الذي ضعف الحديث قال ليس له ذلك والذي صحيح الحديث قال لا على كل حال حتى الذين أجازوا ذلك وضعوا شروطا منها أن يكون الأب محتاجا منها أن لا يضر الولد ولا يضر من تجب على الولد نفقتهم أن لا يأخذه ليعطيه غيره طيب يعني جعلوا هذه الشروط حتى لا يتضرر الأبناء أو البنات بالآباء نعم السادس أن لا يكون الأب كافرا والابن مسلما أو بالعكس نعم لأن هذا لا تنطبق على إحكام الشريعة أنه كافر سواء كان الإبن أو الأب يعني ليس الأب المسلم أن يتملك مال ابنه لأن لا توارث بينهما لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فلا يقال هنا للإبن المسلم أنت ومالك لأبيك ولا يقال للإبن الكافر أنت ومالك لأبيك لأن الأب أصلا لا يرث ابنه الكافر لأب المسلم لا يرث ابنه الكافر الإبن المسلم لا يرث أباه الكافر ولذلك اشترطوا أن يكون الأب مسلما والابن مسلما حتى يتم الأخذ من هذا المال نعم وليس للولد أن يطالب أباه بما في ذمته من الدين بل إذا مات الأب أن يأخذه من تركته من رأس ماله إن وجده بعينه نعم قال ليس للولد أن يطالب أباه بما في ذمته من الدين جاء في بعض طرق هذا الحديث أن الأب أخذ مال ابنه طيب اقترضه ثم لم يسدد له فذهب الإبن يشتكي عند النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن أبي أخذ مالي كذا كذا كذا ولم يرده لي فقال له النبي أنت ومالك لأبيك يعني سبب الحديث أن الإبن اشتكى والده وإذا قالوا حتى لو أخذ الأب ليس للإبن أن يقاضي والده يعني عندنا الحين بالمحاكم قضايا يقول غير مسموعة قضية ما يسمح لك ترفع قضية ما في موضوع يقول لك ما في موضوع ليش أبوي أخذ مالي برة ما يصير ترفع قضية على والدك ما يصير ترفع قضية على أبيك بحجة أنه أخذ مالك واضح فيقول لماذا هنا القضية غير مسموعة القاضي لا يستمع إليه يقول له أنت ومالك ما تقبل قضية يرفعها الإبن على أبيه مالية مالية لأنه يقول أبوك أنت يجب عليك تفق عليها أصلا قال لا هو أخذ مالي طالب بهدوء ما ترفع والدك إلى القضاء لأن هذا يمنع البر ويقطع الأرحام فقال كما قال المؤلف وليس للولد أن يطالب أباه بما في ذمته من الدين أن يطالب عند القاضي طيب بل إذا مات الأب أن يأخذه من تركته من رأس ماله إن وجد بعينه صارف الوالد ليس له الحق أن يطالب به أن يطالب إلا إذا الأب قال أعطوه دينه أو كذا أو ما شابه ذلك من الأمور أما إذا كان دين أن يطالب به الأب فإنه ليس له أن يأخذه إلا إذا وجده بعينه لم يأخذ سيارته السيارة موجودة يأخذ السيارة أخذ منه بيته البيت ما زال موجود يأخذ بيته يعني بعيانها موجودة أما إذا صرفها لكن عنده أموال أخرى هنا ليس له أن يطالب ويحتسب عند الله تبارك وتعالى والذين منعوا أن يأخذ مال ولده استدلوا بعموم وعموم قول الله تبارك قول عفوا قول النبي صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام فالأصل كل إنسان دمه وماله وعرضه حرام على الآخرين ومن ذلك الإبن مع الأب أنه لا يجوز للأب أن يتسلط على مال الإبن إلا في حالة واحدة إذا كانت نفقة واجبة هنا يكون الإبن قصر مثل الحين الإبن وعليه السلام لو الإبن سرق من والده من وفيكم باقي من أبوه صغير لو الإبن سرق من والده مثلا طيب هل تقطع يده يعني من حرز بلغ نصابا كل شيء لا تقطع يده سارق شبهة ملكة تجب عليه النفقة يعني تجب على الوالد أن ينفق على ولده فلا تقطع يده إذا أخذ من مال ولده كذلك المرأة إذا أخذ من مال زوجها قالوا كذلك الأب من باب أولى إذا أخذ من مال ولده قالوا إذن هنا إذا أخذ من مال ولده الإبن أخذ من والده أو الأب أخذ من مال ابنه هنا إذا كانت لنفقة واجبة يعني الأب محتاج والابن عنده وفائض ومراض ينفق على والده لو سرق منه لا يقام عليه حد ولا يطالب أصلا بها أن ينفق على والده نعم

وهو أن يتملك الأب مال ولده أن يأخذ من مال ولده بشرط أن يكون الأب حراً لماذا اشترطوا أن يكون الأب حراً؟ لأنه إذا كان الأب عبداً والأب حر لكن أبه عبد مثلاً هو عبد في الأصل وابنه أيضاً عبد تبع لأبيه لكن سيد الأب أعتقه فصار الأب حراً والأب ما زال عبداً يقول لا يجوز الأب أن يأخذ من مال ولده لماذا؟ أي شيء يأخذه يذهب إلى من؟ يذهب إلى سيده سيد الأب مالك الأب فكأن الذي أخذ ليس الأب وإنما الذي أخذ من؟ طرف أجنبي عن الأب وإذا اشترطوا أن يكون الأب حراً طيب قال ما شاء مع الحاجة وعدمها لا يفرقون سواء كان الأب محتاجاً أو غير محتاج إذا الأب محتاج واضح المسألة إذا غير محتاج إذا لش أخذ؟ لسه إذا أخذ مال ولدي ومالك لأبيك نعم لكن جعل لها المؤلف ستة شروط

الأول ألا يضر ولده نعم ألا يقع ضرر على ولده سواء بضرر مباشر على الولد كان يكون نفقة الولد نفسها هذا ما عنده يأكل ما عنده يلبس يطرد من البيت إذا كان عنده أجار أو كذا أو كذا وكذلك من تجب عليه نفقته يعني زوجته أو زوجة الولد زوجته أو أولاده ما يجوز الأب أن يتسلط على مال ولده ونفق عليهم إذا لا يتضر الولد مباشرة ولا يتضر من يجب على الولد نفقتهم هذا الشرط الأول أن لا يقع ضرر على الولد إذن ما هذا المال الذي يأخذ شيء فائض شيء فائض نعم