تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس

أو سخن بنجاسة سخن بعر يعني أخذ بعر روث مثلا وهو الذي سخن به الماء جامد بعر جامد سخن به الماء قالوا قد تصعد إليه رائحة النجاسة قد تصعد إلى الماء لكن الماء ما تدخله النجاسة وذلك يفرقون بين المتنجس هو الذي تقع فيه النجاسة أما إذا كان قرب نجاسة ولو أصابته رائحة النجاسة لا يكون نجسا يقول قربت منه أو خالطته رائحة النجاسة يقول يكره ليس بحرام لكنه يكره

كذلك سخن بمغصوب، بإناء مغصوب سخن بإناء مغصوب كذلك يكره طيب هناك قال الوضوء بماء مغصوب لا يصح قال هناك الماء نفسه مغصوب هنا ليس الماء مغصوباً وإنما الإناء الذي وضع فيه الماء فيفرقون فيقول إذا سخن بإناء مغصوب أو حطب مغصوب أو أي شيء مغصوب يكره ولا يحرم

قال أو متغير بما لا يمازجه من عود قماري العود القماري القمارة هي منطقة في الهند كان يأتون منها بالعود اللي هو العود البخور طيب يأتون به من الهند إذا خالط الماء لا يمازجه لا يخالطه وإنما ينفصل عنه قالوا هنا يعني الماء هذا يكره الوضوء به ولا يحرم كذلك قطع كافور لأن كذلك لا تؤثر في الماء تأثيرا كبيرا لأنها هذه القطع متماسكة فلا تضر الماء لكن يكره أو دهن كذلك الدهن إذا خالط الماء كذلك الدهن يطفح مرتفعا فلا يضر الماء لكن يكره اخذ ماء لم يخالطه شيء أو متغير بملح مائي لأن الملح المائي اللي هو أصلا ماء وصار ملحا بشدة ملوحته تكون صار كما نقول كرة ملحية غير الملح المعدني الملح المعدني ليس ماء الملح المعدني ليس ماء بينما الملح المائي هو متكون من الماء أصلا فقال هو ماء أصلا هو ماء فيجوز الوضوء بالملح المائي بينما الملح المعدني فهذا لا يصح الوضوء به والمقصود من هذا كله هو أنه هذه الأشياء غيرت صفة الماء أنه لا لون لا رائحة لا طعم إذا خالطت هذه الأشياء العود القماري قطع الكافور الملح المائي طيب الدهن هذه الأشياء تؤثر في الماء لكنها لما كانت طاهرة ولما كان الملح المائي من أصل الماء فلذلك يبقى الماء على طهوريته طهور لكن إذا وجدت غيره أفضل لذلك يقول يكره استعماله مع دعم يحتاج إليه

قال ولا يكره ماء زمزم إلا في إزالة الخبث تكريماً لماء زمزم يعني الوضوء بماء زمزم ما في أي مشكلة لكن يقول لا تزيل الخبث بماء زمزم هذا ماء مبارك لا تضعه على النجاسات وكيف تزيل به الخبث تزيل الخبث بغير ماء زمزم إكراماً لهذا الماء نعم

الماء الرابع بقية المياه ماء البحر ماء النهر ماء الآبار ماء العيون ماء الحمام مقصود بالحمامات العامة هذه التي المعاريسة الآن يذهبون ويتمظفون فيها وكذا هذه يسمونها الحمامات العامة أما المكان القضاء الحي يسمونه الحش اللي في المراحيض وكذا يسمى الحش هذا يقصدون به الحمامات العامة التي يغتسل بها الناس لتنظيف أبدانهم قالوا منه المتغير بمكته يسمونها الماء الآجن الذي يبقى تشوفون في البر مرات اللي هي بركة ماء صغيرة في البر الخباري هذا متغير لكن بطول المكث تشوف لونه أثر فيه لون التراب خابط شوي هذا الماء هذا الماء متغير بطوله المكث أو بمجاورة ميته يعني يكون ماء مثلا في البرية أو كذا قطعة من الأرض أقل أو أكثر نقعت ماء من أمطار تكونت هذه البركة أو الخبرة فتكون بجانبها ميتات مثلا غنم طيور أي ميتة والميتة نجسة لكن الميتة خارج الماء وليس داخل الماء وإنما بجانب الماء تجي تشم الماء تلقى فيه ريحة النجاسة لأن أثر نجاس الميتة يؤثر فيه الماء لكن هذا الماء طهور بنجس لأن الأصل في النجاسة أن تقع في الماء النجاسة المؤثرة هي التي تقع في الماء فطالما هذه لم تقع في الماء وإنما بالمجاورة فإنه لا يتنجس وإن وجدت رائحة النجاسة في هذا الماء أو بما يشق صون الماء عنه كالطحل الطحالب أحيانا الماء فيه طحالب والطحالب أعرف أنها تؤثر في الماء تعير لونه تعير طعمه أيضا لا يؤثر الماء هذا يبقى طهورا كورق الشجر خاصة في المستنقعات أو غيرها أو كذا يفرق الشجر ما للماء أو كالشجر بجانب الماء مثلا تساقط الورق قد يؤثر في طعمه أو ريحه ما يضر أيضا في هذا الماء ويبقى طهورا قال ما لم يضعه آدمي يعني عاقل قال لأن الآدم إذا تعمد وضع هذه الأشياء اللي أوراق الشجر أو الطحالب أو ما شابه في الماء هنا صار تغير بسبب آدمي فقالوا هنا يتحول من طهور إلى طاهر والقول الثاني لا يتحول وهو الصحيح إن شاء الله نعم قال حكمه يرفع الحدث ويزيل الخبث بلا كراهة ويسمى المتغير منه طهورا حكما يعني حكمه حكم الطهور مع أنه ليس كالماء الطهور 100% لأن هذا متغير بلونه أو رائحته أو طعمه فيه تغير لكن يأخذ حكم الطهور لأنه يبقى على أصله نعم

ثم قال الطهور بدأ بالماء الطهور قال هو الباقي على خلقته الأصلية كالنازل من السماء كالأمطار والنابع من الأرض العيون هذه كلها تعتبر من الماء الطهور قال أنواعه أربعة الأول الماء المسروق والمغصوب الأصل في الماء المغصوب والمسروق أنه لا يصح الوضوء به عند الحنابلة لا يصح الوضوء بالماء المغصوب ويدخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد قال وهذا العمل ليس عليه أمر الله جل وعلا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا رد إذا لا يصح الوضوء بالماء المغصوب أو الماء المسروق لو سرق شخص من شخص الماء ثم توضأ به أو اغتصبه واخذه منه رغما عنه قال لا يصح الوضوء به لأنه عمل عملا ليس عليه أمرنا وهذه من مفردات المذهب أحمد والجمهور على أنه يصح الوضوء مع الإثم يقول الغصب إثم وحرام ولا يجوز لكن الوضوء شيء ثاني يقول الوضوء صحيح وآثم بالغصب واضح الصورة إن شاء الله تعالى الجمهور يرون أنه آثم بالغصب والوضوء صحيح لأنه توضأ بماء طهور الماء ما تغير من كونه طهورا عندما سرق فيصححون الوضوء به بينما الحنابلة يقولون لا يصح الوضوء بالماء المغصوب لأنه ليس على أمر النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الماء المسروق وهناك رواية في المذهب مذهب أحمد توافق الجمهور يعني المذهب فيه رواية رواية وهي المشهورة أنه لا يصح الوضوء بالماء المغصوب الرواية الثانية يصح الوضوء مع الكراهة موافقة للجمهور فالمذهب فيه قولان في هذه المثألة قال يحرم استعمال لا يرفع الحدث لكنه يزيل الخبث يعني ممكن الإنسان يزيل النجاس بالماء المغصوب لأن إزالة النجاسة لا تحتاج إلى نية إزالة النجاسة هي ليست عبادة أصلاً يقولون بينما الوضوء عبادة فيقولون العبادة تحتاج إلى نية فهنا لا يصح الوضوء بالماء المغصوب لكن إزالة النجاسة ليست عبادة ولذا يصح أن يزيل النجاسة بالماء المغصوب يعني لو أن إنساناً عنده ماء مغصوب فأزال به النجاسة وتوضى وصلى لأنه لم يتوضى على قول الجمهور أنه تصح الصلاة على قول الثاني في المذهب آخر أزال النجاسة بالماء المغصوب وتوضى بماء غير مغصوب يقول تصح صلاته هنا قولاً واحداً لماذا؟ لأن إزالة النجاسة لا تمنع من إزالتها بالماء المغصوب بينما الوضوء لأنه يحتاج إلى نية وهو عبادة في حد ذاته لذلك لا يصح الوضوء في الماء المغصوب نعم الثاني الماء القليل الذي خلت به المرأة المكلفة بطهارة كاملة عن حدث حكمه لا يرفع حدث الرجل البالغ ولا الخنثى الماء القليل الذي خلت به المرأة المكلفة بطهارة كاملة قالوا لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتوضى الرجل بماء خلت به المرأة نهى أن يتوضى الرجل بفضل وضوء المرأة وأن يكون لحدث يعني لو أن هذا الماء المرأة جددت به هي على وضوء أصلا توضيت لصلاة المغرب طبعا نحن نتكلم عن السابق أن الماء يكون في السطول وفي الآنية ليس الآن في الحنفية ينزل الماء لا يكون في طشت أو سطل أو ما شابه ذلك طيب فجاءت المرأة وتوضأت وضوءا كامل لصلاة المغرب وسكب هذا الماء ثم صبت ماءا جديدا لما جاء وقت صلاة العشاء توضأت مرة ثانية الآن المعلوم من سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة صحيح؟ نعم كان يتوضأ لكل صلاة حتى بدون حدث من سنتين يتوضأ لكل صلاة حتى بدون حدث فهنا لو جاءت هذه المرأة وتوضأت لصلاة العشاء لكنها لم تحدث لم تحدث المغرب فهذه يسمونها إيش؟ تجديد تجديد وضوء بينما اللي وقع حدث آخر يقول وضوء فيفرقون بين يقول تيدد وتوضأ اللي يتيدد يتجدد يجدد الوضوء وهو على وضوء أصلا والذي يتوضأ إذن يكون عن إيش؟ نقض للوضوء يكون وضوءه قد انتقض فهذه المرأة إذا جاءت وجددت الوضوء جددت الوضوء يقول يجوز يتوضأ به الرجل يخدم في طهارة واجبة بينما الماء الأول لصلاة المغرب لو توضأت به عن حدث وهي مغلقة الباب خلت به وتوضأت به قالت هذا الماء توضأت به لصلاة المرأة وكنت محدثة يقول هذا لا يجوز للرجل أن يتوضأ به هذا الكلام مبني على حديث إنه هنا أن يتوضأ الرجل فضوء المرأة لكنه حديث ضعيف وبالتالي الصحيح إنه لا بأس بذلك نعم البالغ والخنثة الخنثة الخنثة هو ثلاثة أنواع الخنثة ثلاثة أنواع خنثة ذكر وخنثة أنثى وخنثة مشكل الخنثة الذكر هو الرجل الذي فيه بعض صفات الأنثى مايع ناعم كذا عند بروز في صدره عنده كذا فيقولون ما يخرج لحية ولا شارب ولا كذا فيقولون هذا إيش هذا خنثة ذكر يعني غالب صفاته الذكورة لكن عنده بعض صفات الإنات فيسمونها خنثة ذكر عكسه خنثة أنثى وهي امرأة لكن فيها صفات رجول صوتها أجش صدرها صغير جداً تصرفاتها قوتها البدنية أحياناً طيب فهذه يسمونها خنثة أنثى يعني أغلب صفاتها أنثوية عندها بعض صفات الذكورة فيسمونها خنثة أنثى وهذا أمرها سهل الأصل أن هذه أنثى وذاك ذكر الإشكالية في الخنثة المشكل الخنثة المشكل ليتتساوى الصفات حتى إن بعضهم قال يكون له فرج وذكر في الوقت ذاته بحيث أن هذا لا نستطيع وهذه حالات نادرة جداً فهنا المؤلف يريد هذا الخنثة المشكل عندما يتكلم أهل العلم عن الخنثة يريدون الخنثة المشكلة نعم الثالث ماء بئر بمقبرة ومشتد حره أو برده أو سخن بنجاسة سخن سأل الله إليك أو سخن بنجاسة أو بمغصوب أو بمتغير بما لا يمازجه من عود قماري وقطع كافور أو دهن أو متغير بملح مائي حكمه يكره استعماله مع عدم الاحتياج إليه ولا يكره ماء زمزم إلا في إزالة الخبث نعم النوع الثاني الثالث عفواً ماء بمقبرة ومشتد حره أو برده أو سخن بنجاسة أو بمغصوب أما الماء بمقبرة كره أهل العلمي الوضوء بهذا الماء الذي يكون في المقبرة قالوا يعني خشية أن تكون هناك نجاسات أو غير ذلك من الأمور فكره أن يكون هذا الماء بمقبرة أن يتوضى به ولا دليل على ذلك حقيقة قالوا مشتد حره أو برده لأن الإنسان إذا كان الماء شديد الحرارة أو شديد البرودة ما يمكنه أن يسبغ الوضوء يصير يعني مشمور سرعة يعني يتوضى وضوءاً سريعاً لشدة حر الماء أو لشدة برده فيتوضى وضوءاً سريعاً فيكره الإنسان يتوضى بمثل هذا الماء حتى يسبغ الوضوء أو سخن بنجاسة سخ بعر يعني يأخذ بعر روث مثلاً وهو الذي سخن به الماء جامد بعر جامد سخن به الماء قالوا قد تصعد إليه رائحة النجاسة قد تصعد إليه الماء لكن الماء ما تدخله النجاسة وذلك يفرقون بين المتنجس هو الذي تقع فيه النجاسة أما إذا كان قرب نجاسة ولو أصابته رائحة النجاسة لا يكون نجيساً فهنا هذا يقول قربت منه أو خالطته رائحة النجاسة يقول يكره ليس بحرام لكنه يكره كذلك سخن بمغصوب بماء لإناء مغصوب سخن بإناء مغصوب كذلك يكره طيب هناك قال الوضوء بماء مغصوب لا يصح قال هناك الماء نفسه مغصوب هنا ليس الماء مغصوباً وإنما الإناء الذي وضع فيه الماء فيفرقون فيقول إذا سخن بإناء مغصوب أو حطب مغصوب أو أي شيء مغصوب يكره ولا يحرم أو متغير بما لا يمازجه من عود قماري العود القماري القمارة هي منطقة في الهند كان يأتون منها بالعود اللي هو العود البخور طيب يأتون به من الهند إذا خالط الماء لا يمازجه لا يخالطه وإنما ينفصل عنه قالوا هنا يعني الماء هذا يكره الوضوء به ولا يحرم كذلك قطع كافور لو وضعت قطع كافور لكن لا تؤثر في الماء تأثيراً كبيراً لأنها هذه القطع متماسكة فلا تضر الماء لكن يكره أو دهن كذلك الدهن إذا خالط الماء كذلك الدهن يطفح مرتفعاً فلا يضر الماء لكن يكره اخذ ماء لم يخالطه شيء أو متغير بملح مائي لأن الملح المائي اللي هو أصلاً ماء وصار ملحاً ملحته تكون صار كرة ملحية غير الملح المعدني الملح المعدني ليس ماء الملح المعدني ليس ماء بينما الملح المائي هو متكون من الماء أصلاً فقال هو ماء أصلاً هو ماء فيجوز الوضوء بالملح المائي بينما الملح المعدني فهذا لا يصح الوضوء به والمقصود من هذا كله هو أنه هذه الأشياء غيرت صفة الماء المعلوم بالماء أنه لا لون لا رائحة لا طعم إذا خالطت هذه الأشياء العود القماري قطع الكافور الملح المائي طيب الدهن هذه الأشياء تؤثر في الماء لكنها لما كانت طاهرة ولما كان الملح المائي من أصل الماء فلذلك يبقى الماء على طهوريته طهور لكن إذا وجدت غيره أفضل لذلك يقول يكره استعماله مع دعم احتياجي إليه قال ولا يكره ماء زمزم طبعاً تكريماً لماء زمزم يعني الوضوء بماء زمزم ما في أي مشكلة لكن يقول لا تزيل الخبث بماء زمزم هذا ماء مبارك لا تضعه على النجاسات وكذلك تزيل به الخبث تزيل الخبث بغير ماء زمزم إكراماً لهذا الماء نعم نعم الماء الرابع بقيت المياه ماء البحر ماء النهر ماء الآبار ماء العيون ماء الحمام مقصود بالحمامات العامة هذه التي المعاريسة الحين يروحون يتم الضفون فيها وكذا هذه تسمونها الحمامات العامة أما المكان القضاء الحي سمونا الحش هذا يقصدون به الحمامات العامة التي يغتسل بها الناس لتنظيف عبدانهم قالوا منه المتغير بمكثه يسمونه الماء الآجن الذي يشوفون في البر مرات اللي هي بركة ماء صغيرة في البر الخباري هذا متغير لكن بطول المكث تشوف لونه أثر فيه لون التراب خابط شوي هذا الماء هذا الماء متغير بطول المكث أو بمجاورة ميته يعني يكون ماء مثلا في البرية أو كذا قطعة من الأرض خلنا نقول عشر متار بعشر متار مثلا أو أقل أو أكثر نقعت ماء من أمطار تكونت هذه البركة أو الخبرة فتكون بجانبها ميتات مثلا غنم طيور أي ميتة والميتة نجسة لكن الميتة خارج الماء ليس داخل الماء تجي تشم الماء تلقى فيه ريحة النجاسة لأن أثر نجاس الميتة يؤثر في الماء لكن هذا الماء طهور ليس بنجس لأن الأصل في النجاسة أن تقع في الماء النجاسة المؤثرة هي التي تقع في الماء فطالما هذه لم تقع في الماء وإنما بالمجاورة فإنه لا يتنجس وإن وجدت رائحة النجاسة في هذا الماء أو بما يشق صون الماء عنه كالطحل الطحالب أحيانا الماء فيه طحالب والطحالب تعرف أنه تؤثر في الماء تعير لونه تعير طعمه أيضا لا يؤثر الماء هذا يبقى طهورا وكورق الشجر لما يطيح في الماء خاصة في المستنقعات أو غيرها أو كذا تجي فرق الشجر مالي الماء أو كالشجر بجانب الماء مثلا تساقط الورق قد يؤثر في طعمه أو ريحه ما يضر أيضا في هذا الماء ويبقى طهورا قال ما لم يضعه آدمي يعني عاقل قال لأن الآدم إذا تعمد وضع هذه الأشياء لأوراق الشجر أو الطحالب أو ما شابه ذلك في الماء هنا صار تغير بسبب آدمي فقالوا هنا يتحول من طهور إلى طاهر والقول الثاني لا يتحول وهو الصحيح شرطاه نعم قال حكمه يرفع الحدث ويزيل الخبث بلا كراهة ويسمى المتغير منه طهورا حكما ليس كالماء الطهور مئة بالمئة لأن هذا متغير بلونه أو رائحته أو طعمه فيه تغير لكن يأخذ حكم الطهور لأنه يبقى على أصله نعم

قال المؤلف رحمه الله الثاني الطاهر تعريف الماء الطاهر هو ما تغير كثير من لونه أو طعمه أو ريحه بشيء طاهر من غير جنس الماء أنواعه ثلاثة الماء المتغير بشيء طاهر كماء الورد والزعفران فإن زال تغيره بنفسه عاد إلى طهوريته نعم الماء الطاهر عند الحنابلة الطهور والطاهر والنجس كذلك عند الشافعية وغيرهم عند المالكية الماء نوعان قسمان طاهر ونجس فقط وكل طاهر طهور قال الطاهر ما تغير كثير من لونه أو طعمه أو ريحه بشيء طاهر من غير جنس الماء تقريبا يعني الأول المتغير بشيء طاهر كماء الورد والزعفران فإن زال تغيره بنفسه عاد إلى طهوريته يعني هذا الماء تقريبا هو يسمى ماء عند الحنابلة وغيرهم من يخالفهم يقول ما في شيء يسمى طاهر وطهور يقول طاهر طهور يقولون هذا لا نسميه ماء مثل الشاي الشاي أكثره ماء ثم توضع به ورق يوضع به ورق الشاي فيتغير لونه وطعمه ورائحته كذلك القهوة القهوة ثلاثة أربعة دلة ماء كذلك المرق أكثره ماء العصير إذا قلنا يضيف إليه ماء طيب يقول هذا ماء لكنه ماء طاهر لا يجوز الوضع به المرق الشاي القهوة العصائر بشكل عام المياه الغازية البيبسي والسغن والميرندا والسوالف هذه كل هذه مياه لكن يقول مياه متغيرة لا يجوز الوضع بها وهذه بإجماع أهل العلم لا يجوز الوضع بها لا يجوز الوضع بالشاي ولا بالقهوة ولا بالماء الورد ولا بماء الزعفران ولا بماء اللقاح ولا بالمرق لا يجوز الوضع بها لكن التفريق بينهم أن الحنابل يسمونه ماء طاهرا ومن خالفهم يقول هذا ليس بماء أصلا هذا ليس بماء هذا مرق هذا شاي هذا قهوة هذا ماء لقاح يسمونه ماء لقاح لكنه ما هو ماء طيب ماء ورد وليس بماء وإنما عصارة عصارة الورد عصارة اللقاح فيقول هذا ليس بماء أصلا لكن في النهاية الكل متفق أنه إيش لا يجوز الوضع به نعم إذن هذا الماء المتغير بشيء طاهر كماء الورد والزعفران نعم قال فإن زال تغيره بنفسه عاد إلى طهوريته يعني لو ترك مدة طويلة مثلا والشاي مثلا اللي فيه نزل وتغير لونه ورد لونه قريب لون الماء وراح طعم الشاي منه مثلا جعل خمسة أيام ستة أيام سبعة أيام خلاص ما صار إذا زال عنه هذا رجع كونه ماء نعم النوع الثاني الماء القليل المستعمل في رفع الحدث نعم سيأتي بعد قليل ما هو حد الماء القليل وحد الماء الكثير عندهم الماء القليل اللي هو دون القلتين دون القلتين سيتفصيل ذلك لكن الشاهد الماء القليل المستعمل في رفع الحدث وهذه كذلك مثلة خلافية بين أهل العلم هل الماء المستعمل في الوضوء يجوز الوضوء به أو لا يجوز الوضوء به عندهم لا يجوز الوضوء بماء مستعمل في رفع الحدث لا يجوز الوضوء بماء مستعمل لرفع الحدث لأي أحد يعني سواء كان رجل أو امرأة هناك الماء خلت به المرأة حتى لو لم ترفع به حدثا هنا لا مستعمل لرفع حدث فيقول زالت عنه الطهورية لأنه رفع به حدث فينظرون إلى المعنى القائم بهذا الماء فيقول رفعت عنه الطهورية لأنه استعمل في رفع الحدث والقول الثانية هذا لا يؤثر وهو الأظهر نعم النوع الثالث الماء القليل الذي انغمست فيه كل يد المسلم المكلف القائم من نوم الليل نوما ينقض الوضوء قبل غسلها ثلاثا بنية وتسمية وذلك واجب نعم الماء القليل الذي انغمست فيه يد المسلم المكلف الأصل قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا نام أحدكم فلا يغمس يده إذا استيقظ أحدكم من نوم فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده قالوا هذا الحديث صريح لا يدري أين باتت يده قد يكون لم يستفرجه قد يكون أصاب نجاس بجانبه كذا لا يدري أين باتت لأنه نائم فيقولون لا يجوز لو أن يغمسها بالماء يدخلها بالماء وإنما يجب غسلها ثلاثا فلو غمس يده بماء قليل يعني السطل من نوم وعنده طاسمة يتوضع منها فغمس يده مباشرة بالماء وبدأ يغسل يديه مثلا غمس أدخلها في الماء قال لا يجوز لو ضع به هذا الماء لماذا قالها صحيح طاهر يجوز شربه يجوز الطبخ به يجوز كذا لكن لا يجوز لو ضع به لماذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يغمس الرجل يده في الإناء إذا كان استيقظ من نوم لأنه لا يدري أين باتت يده واشترطوا لذلك شروطا منها أن يكون غمسا أما إذا غرف وغسل يديه هذا هو المطلوب لكن إذا غمسها وغمسها كلها وليس بعض غمس يده كلها هذا أول شيء الشرط الثاني يكون قائما من نوم أما إذا ما كان نايم ولا شيء وغمس يده ما في مشكلة لكن يكون مستيقظا من نوم أن يكون هذا النوم نوم ليل وليس نوم نهار قال لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده والبيات لا يكونوا إلا في الليل الشرط الرابع أن يكون مسلما لأن المسلم فيه معنى يؤثر في الماء الكافر لا يؤثر الكافر لا يؤثر وإذا غير البالغ لا يؤثر أن يكون مسلما بالغا هو الذي إذا غمس يده من النوم والمجنون غير مكلف فكلها عندهم المعنى وهو رفع الحدث رفع الحدث فمجنون ما عندهم مشكلة كافر ما عندهم مشكلة نوم نهار نوم نهار ما عندهم مشكلة الكافر لو غمس يده من النوم ما في مشكلة المجنون لو غمس يده من النوم ما في مشكلة الصغير لو غمس يده من النوم ما في مشكلة لو غمس يده من النوم نهار ما في مشكلة إن غمس بعض يده ما في مشكلة إذن أين المشكلة المشكلة إذا كان مسلما وغمس يده كلها من نوم ليل مسلم غمس يده كلها في نوم ليل هذا هنا الذي لا يصح الوضوء بهذا الماء والحقيقة أن هذا لا أثر له ولا فرق بين الكافر والمسلم ولا بين الصغير والكبير ولا بين المجنون والعاقل أن كلهم تصيب يديهم النجاة ولا فرق بين نوم النهار ونوم الليل فهذه المثل من مفرزات المذهب والصحيح أنه لا يؤثر على كل حال الأمر فيه السعى إن شاء الله تعالى والأصل بقاء الطهورية هذا الأصل نعم حكم الماء الطاهر حكم الماء الطاهر لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث بل يستعمل في العادات دون العبادات مثل الشرب والطبخ

قال الطاهر ما تغير كثير من لونه أو طعمه أو ريحه بشيء طاهر من غير جنس الماء تقريبا يعني الأول المتغير بشيء طاهر كماء الورد والزعفران فإن زال تغيره نفسه عاد إلى طهوريته يعني هذا الماء تقريبا هو يسمى ماء عند الحنابلة وغيرهم من يخالفهم يقول ما في شيء يسمى طاهر وطهور كل طاهر طهور يقولون هذا لا نسميه ماء مثل الشاي الشاي أكثره ماء ثم توضع به ورق يوضع به ورق الشاي فيتغير لونه وطعمه ورائحته كذلك القهوة القهوة ثلاثة أربعة دلة ماء كذلك المرق أكثره ماء العصير إذا قلنا يضيف إليه ماء طيب يقول هذا ماء لكنه ماء طاهر لا يجوز الوضع به المرق الشاي القهوة العصائر بشكل عام هذا الغازية البيبسي والسفن ومدل إيش والميرندا والسوالف هذه كل هذه مياه لكن يقول مياه متغيرة لا يجوز الوضع بها وهذه بإجماع أهل العلم لا يجوز الوضع بها لا يجوز الوضع بالشاي ولا بالقهوة ولا بالماء الورد ولا بماء الزعفران ولا بماء اللقاح ولا بالمرق كل هذه لا يجوز الوضع بها لكن التفريق بينهم أن الحنابل يسمونه ماء طاهر ومن خالفهم يقول هذا ليس بماء أصلا هذا ليس بماء هذا مرق هذا شاي هذا قهوة هذا ماء لقاح يسمونه ماء لقاح لكن هما هماي طيب ماء ورد وهذا ليس بماء وإنما عصارة عصارة الورد عصارة اللقاح فيقول هذا ليس بماء أصلا لكن في النهاية الكل متفق أنه إيش لا يجوز الوضع به لا يجوز الوضع به نعم إذن هذا الماء المتغير بشيء طاهر كماء الورد والزعفران نعم قال فإن زال تغيره بنفسه عاد إلى طهريته يعني لو ترك مدة طويلة مثلا والشاي مثلا اللي فيه نزل وتغير لونه ورد لونه قريب لون الماء وراح طعم الشاي منه مثلا جعل خمسة أيام ستة أيام سبعة أيام خلاص ما صار إذا زال عنه هذا رجع كونه ماء نعم

النوع الثاني الماء القليل المستعمل في رفع الحدث نعم سيأتي بعد قليل ما هو حد الماء القليل وحد الماء الكثير عندهم الماء القليل اللي هو دون القلتين دون القلتين سيتفصيل ذلك لكن الشاهد الماء القليل المستعمل في رفع الحدث وهذه كذلك مثلة خلافية بين أهل العلم هل الماء المستعمل في الوضوء يجوز الوضوء به أو لا يجوز الوضوء به لا يجوز الوضوء بماء مستعمل في رفع الحدث لا يجوز الوضوء بماء مستعمل لرفع الحدث لأي أحد يعني سواء كان رجل أو امرأة هناك الماء خلت به المرأة حتى لو لم ترفع به حدثا هنا لا مستعمل لرفع حدث فيقول زالت عنه الطهورية لأنه رفع به حدث فينظرون إلى المعنى القائم بهذا الماء فيقول رفعت عنه الطهورية لأنه استعمل في رفع الحدث والقول الثاني هذا لا يؤثر وهو الأظهر نعم

النوع الثالث الماء القليل الذي انغمست فيه كل يد المسلم المكلف القائم من نوم الليل نوما ينقض الغضوء قبل غسلها ثلاثا بنية وتسمية وذلك واجب غسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده قالوا هذا الحديث صريح لا يدري أين باتت يده قد يكون لم يستفرجه قد يكون أصاب نجاس بجانبه كذا لا يدري أين باتت لأنه نائم فيقولون لا يجوز لو أن يغمسها بالماء يدخلها بالماء وإنما يجب غسلها ثلاثا فلو غمس يده بماء قليل يعني السطل واستيقظ من نوم وعند طاسبة يتوضع منها وبدأ يغسل يديه مثلا غمس أدخلها في الماء قال لا يجوز لوضع به هذا الماء لماذا قالها صحيح طاهر يجوز شربه يجوز الطبخ به يجوز كذا لكن لا يجوز لوضع به لماذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يغمس الرجل يده في الإناء إذا كان استيقظ من نوم لأنه لا يدري أين باتت يده واشترطوا لذلك شروطا منها أن يكون غمسا أما إذا غرف وغسل يديه هذا هو المطلوب لكن إذا غمسها وغمسها كلها وليس بعضا غمس يده كلها هذا أول شيء الشرط الثاني يكون قائما من نوم أما إذا ما كان نايم ولا شيء وغمس يده ما في مشكلة لكن يكون مستيقظا من نوم أن يكون هذا النوم نوم ليل وليس نوم نهار قال لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده والبيات لا يكونوا إلا في الليل الرابع أن يكون مسلما لأن المسلم فيه معنى يؤثر في الماء الكافر لا يؤثر الكافر لا يؤثر وإذا غير البالغ لا يؤثر أن يكون مسلما بالغا هو الذي إذا غمس يده من النوم والمجنون غير مكلف فكلها عندهم المعنى وهو رفع الحدث رفع الحدث فمجنون ما عندهم مشكلة صغير ما عندهم مشكلة كافر ما عندهم مشكلة نوم نهار نوم نهار ما عندهم مشكلة الكافر لو غمس يده من النوم ما في مشكلة المجنون لو غمس يده من النوم ما في مشكلة الصغير لو غمس يده من النوم ما في مشكلة لو غمس يده من النوم نهار ما في مشكلة إن غمس بعض يده ما في مشكلة إذا أين المشكلة المشكلة إذا كان مسلما وغمس يده كلها من نوم ليل مسلم غمس يده كلها في نوم ليل هذا هنا الذي لا يصح الوضوء بهذا الماء والحقيقة أن هذا لا أثر له ولا فرق بين الكافر والمسلم ولا بين الصغير والكبير ولا بين المجنون والعاقل أن كلهم تصيب يديهم النجاة ولا فرق بين نوم النهار ونوم الليل فهذه المثل من مفردات المذهب والصحيح أنه لا يؤثر وعلى كل حال الأمر فيه السعى إن شاء الله تعالى هذا الأصل

قال المؤلف رحمه الله الثالث النجس تعريف الماء النجس هو ما وقعت فيه نجاسة وهو قليل تغير أو لم يتغير أو كان كثيرا وغيرت أحد أوصافه الثلاثة حكمه يحرم استعماله مطلقا إلا لضرورة العطش ونحوه إن لم يوجد غيره نعم الثالث الماء النجس والأفضل أو قيل الماء المتنجس لأنه لا يوجد ماء نجس الأصل في الماء الطهارة فهو ليس ماء نجسا وإنما ماء متنجس يعني صابته نجاسة الماء المتنجس هو ما وقعت فيه نجاسة وهو قليل وسيط القليل أنه يعني أقل من 160 لتر يعني 160 لتر هذا الماء الكثير أقل من 160 لتر هذا الماء القليل كثير زيادة 160 لتر طبعا على خلاف بعض يجعلها 200 لتر بعض يجعلها الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا بلغ الماء قلتين وقال بعضهم القلة جرتين ونصف واختلف أحجام الجرات الجرة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الجرة عند أهل العراق الجرة عند أهل الإحساء الجرة عند أهل نجد يعني تختلف الجرات بشكل عام فخاصة في الوقت الحاضر يعني تقريبا مجام الفقهية استغرق عندها 161 لتر تقريبا أو 162 لتر من الماء أو 192 كيلو جرام من الماء أو 160 لتر يعني هذا اللي هو الماء الكثير أقل من ذلك يسمى ماء قليلا أقل من ذلك لأنه قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا بلغ الماء قلتين يعني خمس جرار وبعضهم قال القلة ليست يعني وزنا معين أو حجما معين وإنما القلة ما يقله الرجل يعني ما يستطيع الرجل حمله يسمى قلة كم تقدر تشيل 100 جرام بس يعني ما قدرت تشيل بيعقوب صدق الله كم وزنك 96 96 100 جرب جرب يمكن تقدر طيب فيقول ما يقله الرجل فالقلتان ما يقله الرجل يعني الرجل الطبيعي عادي مو مثل العجمي ضعيف وليت تقدر تشيل 100 جرام جرب ولا بعد الصلاة لا بعد الصلاة طيب فإذا القلة ما يقله الرجل على كل حال يقول الماء النجس هو ما وقعت فيه نجاسة هو قليل يعني أقل من 160 لتر أو أقل من 190 جرام من الماء بعضهم يقول متر وربع بمتر وربع عمق متر وربع يعني الماء الكثير على كل حال الماء إذا طشت مثلا أو كذا يعتبر ماء قليلا ولو نقطة أو شيء يقولون تنجس هذا الماء يقول تغير أو لم يتغير غض النظر أثرت هذه النجاسة أو لم تؤثر أما إذا كان كثيرا مثل تانك الماء اللي يكون في البيوت مثلا هذا تكون في كم يشيل تانك الماء الكبير في البيوت 1000 في 1600 هذا يعتبر كثيرا هذا يعتبر كثيرا هذا يقول لو وقعت فيه نجاسة ما تؤثر أبدا إلا إذا تغير طعمه أو لونه أو رائحته إذا لم يتغير الطعم أو اللون أو الرائحة بنجاسة وقعت فيه فإنه لا يضر نعم قال أو كان كثيرا وغيرت أحدا أو صافي قال يحرم استعماله مطلقا إنه نجس إلا للضرور والضرورات لها أحكامها الخاصة نعم

لأنه قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا بلغ الماء قلتين يعني خمس جرار وبعضهم قال القلة ليست يعني وزناً معين أو حجماً معين وإنما القلة ما يقله الرجل يعني ما يستطيع الرجل حمله يسمى قلة يسمى قلة كم تقدر تشيل؟ مئة جرام؟ ها؟ بس؟ يعني ما قدرت تشيل بيعقوب؟ صدقوا الله كم وزنك؟ 96؟ 96؟ أم 100؟ يمكن تقدر طيب فيقول ما يقله الرجل فالقلتان ما يقله الرجل يعني الرجل الطبيعي عادي مو مثل العجمي ضعيف ولي تقدر تشيل مئة جرام؟ ها؟ جرب؟ ولا بعد الصلاة؟ بعد الصلاة طيب فإذن القلة ما يقله الرجل

حد الماء القليل والكثير؟ نعم قال المؤلف رحمه الله حد الماء القليل والكثير الماء الكثير قلتان والقليل ما دونهما مقدار القلتين بالوزن خمسمائة رطل بالعراقي وبالمساحة في المربع ذراع وربع عرضا وطولا وعمقا وفي المدور ذراع طولا وذراعان ونصف عمقا وفي التنكة إحدى عشرة تنكة إحدى عشرة تنكة ما قلناه خمس جرات تنكتين وشيء نعم وسيتي القليل أنه يعني أقل من مئة وستين لتر يعني مئة وستين لتر هذا الماء الكثير أقل من مئة وستين لتر هذا الماء القليل كثير زيادة عن مئة وستين لتر طبعا على خلاف بعضهم يجعلها مئتين لتر بعضهم يجعلها لأن الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا بلغ الماء قلتين والقلة قال بعضهم القلة جرتين ونصف واختلف أحجام الجرات الجرة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الجرة عند أهل عراق الجرة عند أهل الإحساء الجرة عند أهل نجد يعني تختلف الجرات بشكل عام فخاصة في الوقت الحاضر يعني تقريبا مجام الفقهية استغرش عندها مئة وستين لتر تقريبا أو مئة وستين لتر من الماء أو مئة وثانية وتسعين كيلو جرام من الماء أو مئة وستين لتر اللي هو الماء الكثير أقل من ذلك يسمى ماءا قليلا أقل من ذلك لأنه قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا بلغ الماء قلتين يعني خمس جرار وبعضهم قال القلة ليست يعني وزنا معين أو حجما معين وإنما القلة ما يقله الرجل يعني ما يستطيع الرجل حمله يسمى قلة يسمى قلة كم تقدر تشيل مئة جرام؟ ها؟ بس؟ يعني ما قدرت تشيل بيعقب؟ صج والله كم وزنك؟ ستة وتسعين؟ ستة وتسعين أمية قال ليش؟ جرب جرب يمكن تقدر طيب فيقول ما يقله الرجل فالقلة ما يقله الرجل يعني الرجل الطبيعي عادي مو مثل العجمي ضعيف ولي تقدر تشيل مئة جرام ها؟ جرب ولا بعد الصلاة؟ بعد الصلاة طيب فإذن القلة ما يقله الرجل

كيفية تطهير الماء النجس؟ إذا كان الماء قليلاً يطهر بإضافة طهور كثير إليه وإن كان كثيراً فبزوال تغيره بنفسه أو بإضافة طهور كثير إليه أو بنزح منه ويبقى بعده كثير غير متغير نعم إذا كان عندنا ماء متنجس طيب إذا كان قليلاً نصب عليه ماء نزيد نزيد لم يصير كثيراً يعني لم يصير 190 جرام كيلو جرام أو 160 لتر خلاص صار كثيراً خلاص طالما النجاسة غير مؤثرة أما إذا كانت النجاسة مؤثرة حتى يزول أثرها إما بنزح يعني نزح للنجاسة إزالتها من الماء خاصة إذا كانت عذرة أو ما شابه ذلك أو قطع الدم أو ما شابه فهذه إذا نزحت من الماء وصار كثيراً خلاص انتهى أمره المهم أن الماء إذا كان قليلاً يكثر وإذا كان كثيراً تزول عنه التأثير اللي هو اللون أو الطعم أو الرايحة وبهذا يعود الماء إلى طهوريته نعم

يقول ما الذي أصابه الصدأ يجوز الوضوء منه نعم هذا متغير بطول المكث ما يضر إن شاء الله يجوز الوضوء به

السؤال يقول إذا تعلمت مذهباً من المذاهب وجب علي أن أعمل بأحكامه هل إذن لم نعمل بأحكامه؟ لا لا نفرق بين دراسة المذهب وبين التعبد بالمذهب دراسة المذهب شيء والتعبد بالمذهب شيء آخر نعم نحن ندرس المذاهب لأنها متعوب عليها مدروسة يعني مرتبة وخدمت خدمة عظيمة جداً من أهل العلم رحمه الله تبارك وتعالى لكن التعبد الأصل إنسان إذا ما يعرف حكم المسألة هذا مذهب معتمد بس ما يسير يقول أنا ما أخذ إلا مذهب أحمد أو ما أخذ إلا مذهب مالك ما يجوز هذا الذي يجب أخذ كل أقواله هو محمد صلى الله عليه وسلم أما غيره فلا

هل يجوز توزيع لحم العقيقة على المساكين بدلاً من أولم عليها؟ نعم يجوز المهم أن تذبح العقيقة أو التميمة تذبح عن المولود يعق عنه أما كيفية توزيعها الأمر فيه سعة يجوز أن تأكلها كلها لأهل بيتك ويجوز أن تصدق بها كلها ويجوز أن تطعم أقربائك أو جيرانك أن تعمل وليمة يعني كل هذا جاز ولكن كان السلف رحمه الله يرون ثلاثة أقسام ثلث لأهل بيتك ثلث تهديه ثلث تتصدق به هذا الأفضل لكن من حيث الجواز يجوز أن تصنع بها ما شئت

ما صحت حديث أتاني الليلة ربي في أحسن صورة ما يصح هذا الحديث هذا الحديث لا يصح أتاني ربي هذه الليلة في أحسن صورة لا يصح أن النبي رأى الله تبارك وتعالى في المنام غير صحيح هذا الحديث والعلم عند الله تبارك وتعالى دخل الوقت

يقول أيهما أفضل أصلي الظهر مع الجماعة في المصلى ثم السنة الرواتب متأخرا أو أصلي السنة أولا ثم أدخل مع الجماعة متأخرا إذا وجدت الصلاة قد أقيمت وتخشى أن لا تكون هناك جماعة ثانية قد تصلي منفردا لا تصلي معا ثم تقضي السنة الرواتب لكن إذا كنت تعلم أن في جماعة ثانية تأتي وهي مصلى وليس مسجدا فالأفضل أن تبدأ بالرواتب وتصلي ابتداء الجماعة الثانية

حديث القلتين إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فيه خلاف بين أهل العلم فيه تصحيح كثير من أهل العلم ذهبوا إلى تصحيحه والأقرب والعلم عند الله أنه لا يثبت هذا الحديث ولكن فيه كثير من أهل العلم صححوه يعني الذي تبين إليه النفس هو لا يثبت نعم