تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
1928 - هل يجوز إخراج زكاة الذهب من الفضة والعكس؟ - عثمان الخميس
قال ويخرج أحدهما عن الآخر بالقيمة يعني ممكن عندي أنا مثلاً مئة مثقال من الذهب أخرج عنها من الفضة ما يساويها طبعاً أو عندي ألف ذرهم من الفضة أخرج عنها ما يساويها من الذهب لأنهم
يعتبرون الذهب والفضة شيئاً واحداً يعني يعتبرون الذهب والفضة شيئاً واحداً وذلك لا يفرقون بينهما نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1929 - هل ذهب المرأة المُعد للاستعمال فيه زكاة؟ - عثمان الخميس
قال لا تجب الزكاة في حلي مباح أعدى لاستعمال أو العارية يعني هذا خاص بالنساء لأن الذهب الحلي المباح يكون للنساء الرجل لا يلبس الحلي وإنما الحلي للنساء كما قال الله تبارك وتعالى أو
من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غيره مبين يعني النساء فالحلي الأصل فيه أنه زين للنساء أما الرجال فحليهم أخلاقهم مرجلتهم وما شابه ذلك من الأمور أما حلي النساء فمن الذهب والفضة
وغيرها من الجوانب تلبسها النساء يقول لا تجب الزكاة في حلي مباح أعدى لاستعمال فالذهب الذي تستعمله المرأة للزينة سواء تلبسه كل يوم تلبسه مرة بالشهر تلبسه مرة بالسنة تلبسه في
المناسبات يقول هذا ليس عليه زكاة وهذا قول جماهير أهل العلم وهنا قول آخر في المذهب واختيار ابن تيمية أنه تجب الزكاة في الحلي المعد لاستعمال والصحيح قول الجمهور الحلي المعد لاستعمال
ليس فيه زكاة لأنه يعتبر هذا من الحاجيات الخاصة مثل سيارتك مثل بيتك مثل ملابسك مثل كذا فيعتبرون حاجيات خاصة فالحاجيات الخاصة ليس فيها زكاة وهذا هو الأقرب العلم عند الله تبارك وتعالى
أن حلي المرأة المعد لاستعمال ليس فيه زكاة أو العارية يعني مثل ما تلبسها الحلي لكن تعير الناس أي واحدة عندها عبس تقول أبي اذهبت تفضلي تخذي تلبسه وترجع هذا أيضا ليس فيه زكاة لأنه ما
هو معدل التجارة ليس معدل للتجارة فهذا سواء كان معدل للاستعمال أو معدل للعارية يعني عمل الخير للناس فهذا كله ليس فيه زكاة
تحميل الصوت
تم الاستماع
1930 - هل في الذهب المعدّ للعارية زكاة؟ - عثمان الخميس
أو العارية يعني مثل ما تلبسها الحين لكن تعير الناس أي وحدة عندها عرس تقول أبي ذهبت تفضلي خذي تلبسه وترجع تلبسه وترجع هذا أيضاً ليس فيه زكاة لأنه ما هو معدل التجارة ليس معدل للتجارة
فهذا سواء كان معدل للاستعمال أو معدل للعارية يعني عمل الخير للناس فهذا كله ليس فيه زكاة
تحميل الصوت
تم الاستماع
1931 - الحُلي الذي تجب فيه الزكاة - عثمان الخميس
قال وتجب أي الزكاة في معدل لكراء أو نفقة أو محرما ما كان معدل للكراء تأجر الذهب بفلوس أو رجل يؤجر الذهب عنده محل ذهب ويأجر نبي الذهب هذا نلبسه عندنا عرس مثلاً 150 دينار أو هذا عليه
زكاة لأن هذا معدل للكراء للأجرة يعني معدل للكراء أو النفقة يعني عنده ذهب يصرش منه وكذا وهاته ليش نخلي الذهب عندك على أساس ارتفاع بيع وإذا احتجت بيع منه وكذا للبس لا لها لبس ولا لها
لبس ولا شيء خاصة بعد إذا كان سبائك أو كذا فهذا معدل النفقة هذا عليه زكاة هذا عليه زكاة أو محرماً يعني واحد عنده ذهب محرم مثل الرجل عنده ذهب كان يلبسه مثلاً أو حتى الآن يلبسه هذا
محرم لأن الذهب لا يجود للرجال النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب والحرير حلال عائنات أمتي محرم على ذكورها لكن لو واحد عنده ذهب غلادة وسوار ومدرشة وكذا يقلد النساء والعياذ بالله طيب
هذا عليه زكاة لماذا؟
لأن وإن كان محرماً لكن هو لا يقال له هنا ذهب معدل الاستعمال لأنه لا يجود له استعماله أصلاً كذلك لو كان محرماً مثلاً في ذهب يصير على أشكال حيوانات مثلاً ذهب على شكل حية ذهب على شكل
غزال ذهب على شكل كذا هذا موجود؟
موجود طيب هذا كذلك محرم كذلك آنية الزهب والفضة كذلك هذه الآنية مثلاً محرم استعمالها لكن لو واحد عنده في البيت آنية من الزهب آنية من الفضة ملاعق من الزهب ملاعق من الفضة هذا عليه
زكاة وإن كان لا يجوز استعمالها فكونها عنده هذه أيضاً فيها الزكاة نعم نعم يعتبر النصاب بالوزن يعني ما نشغل بالصنعة مالتها لأنه مثلاً نجيب صورة غزال مثلاً واحد عنده ذهب بس على شكل
غزال نوزنه كم وزنه؟
20 جرام 40 جرام 50 جرام 100 أقل أكثر وبناء عليه نطلع زكاةه يقول لا بس هذا ترى صنعتها هذه لها قيمة ما نشغل بالصنعة الصنعة لا قيمة لها نعتبرنا الوزن اعتبارنا وزن الذهب اللي فيه وليس
الصنعة نعم أما الحلي المباح المعد للتجارة فيعتبر نصابه قيمة نعم الحلي المباح المعد للتجارة يعني واحد عنده محل ذهب مباح لأنه ما يلبسه هل يجوز للرجل يتاجر بالذهب؟
يجوز ما في أي مشكلة يتاجر بالذهب هذا معدل التجارة يعتبر نصابه بقيمته لأن هذا عروض تجارة سيتين الكرم عن أرض التجارة إن شاء الله تعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1932 - هل الذهب المُعد للإجارة فيه زكاة؟ - عثمان الخميس
ما كان معدل للكراءة تأجر الذهب بفلوس أو رجل يؤجر الذهب عنده محل ذهب ويأجر نبي الذهب هذا نلبسه عندنا عرس بمثلاً 150 دينار أو هذا عليه زكاة لأن هذا معدل للكراءة للأجرة يعني معدل
للكراءة للأجرة
تحميل الصوت
تم الاستماع
1933 - الذهب المُعد للنفقة هل فيه زكاة؟ - عثمان الخميس
أو النفقة يعني عندها ذهب يصرش مني وكذا وهاتي ليش نخلي الذهب عني قال والله أنا على أساس ارتفع أبيع وإذا احتجت أبيع مني وكذا للبس لا لها لبس ولا لها لبس ولا شي خاصة بعد إذا كان سبائك
أو كذا فهذا معدل النفقة هذا عليه زكاة هذا عليه زكاة
تحميل الصوت
تم الاستماع
1934 - متى يكون الذهب محرّماً وعليه زكاة؟ - عثمان الخميس
أو محرماً يعني واحد عنده ذهب محرم مثل الرجل عنده ذهب كان يلبسه مثلاً أو حتى الآن يلبسه هذا محرم لأن الذهب لا يجوز للرجال النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب والحرير حلال على إناث
أمتي حراماً على ذكورها لكن لو واحد عنده ذهب قلادة وسوار وما دلش إيش وكذا يقلد النساء والعياذ بالله طيب هذا عليه زكاة لماذا؟
لأن وإن كان محرماً لكن هو لا يقال له هنا ذهب معدل الاستعمال لأنه لا يجوز له استعماله أصلاً كذلك لو كان محرماً مثلاً في ذهب يصير على أشكال حيوانات مثلاً ذهب على شكل حية ذهب على شكل
غزال ذهب على شكل كذا في هذا موجود؟
موجود طيب هذا كذلك محرم كذلك آنية الزهب والفضة كذلك هذه الآنية مثلاً محرم استعمالها لكن لو واحد عنده في البيت آنية من الذهب الفضة ملاعق من الذهب ملاعق من الفضة هذا عليه زكاة وإن
كان لا يجوز استعمالها فكونها عنده هذه أيضاً فيها الزكاة نعم وكذا آنية ذهب وفضة ويعتبر نصابه بالوزن والإخراج بالقيمة نعم يعتبر النصاب بالوزن يعني ما أنه شغل بالصنعة مالته؟
لأنه مثلاً نجيب صورة غزال مثلاً واحد عنده ذهب بس على شكل غزال كم وزنه؟
20 كرام 40 كرام 50 كرام 100 أقل أكثر وبناء عليه يظلع زكاة يقول لا بس هذا ترى صنعتها هذه لها قيمة ما نشغل بالصنعة الصنعة لا قيمة لها اعتبارنا الوزن اعتبارنا وزن الذهب اللي فيه وليس
الصنعة
تحميل الصوت
تم الاستماع
1935 - هل الحُلي المعد للتجارة عليه زكاة؟ - عثمان الخميس
أما الحلي المباح المعد للتجارة فيعتبر نصابه قيمة؟
نعم الحلي المباح المعد للتجارة يعني واحد عنده محل ذهب مباح لأنه ما يلبسه هل يجوز للرجل يتاجر بالذهب؟
يجوز ما في أي مشكلة يتاجر بالذهب هذا معدل التجارة يعتبر نصابه بقيمته لأن هذا عروض تجارة يعتبر عروضه تجارة وسيتين الكرم عن عروض تجارة إن شاء الله تعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1936 - ما يُباح للرجل من الفضّة - عثمان الخميس
الذهب والفضة كما قلنا مباحان للنساء وأما الرجل فيباح له الفضة دون الذهب وقيد المؤلف هنا الفضة التي تباح للرجل فقال يباح للذكر من الفضة الخاتم له أن يلبس خاتم فضة ومفهومه أنه ليس له
أن يلبس خاتم ذهب لا يجوز وإنما يجوز له أن يلبس خاتم فضة والنبي اتخذ خاتم من فضة صلى الله عليه وسلم كان له خاتم من ورق صلى الله عليه وسلم وكذلك قال قبيعة السيف قبيعة السيف المقبض
السيف الذي يقبض به السيف أن يكون ملبس بالفضة أن يكون ملبس بالفضة يمسكها يكون ملبس الفضة لا يكون حديد يكون حار أو كذا خاص المعارك وكذا فلا بأس بتلبيسه فضة وكذلك المنطقة وهي ما يشد
بها الحبل أو خرقة يشد بها على البطن أو شيء وكذلك يجوز أن تكون من الفضة ومفهومه أنه لا تجوز إلا في هذه الأشياء والظاهر للعلم عندنا أن الفضة جائزة للرجل لكن بحيث لا يتشبه بالنساء لا
يلبس قلادة مثلا فضة لا يلبس سوار فضة لا يلبس خلخال مثلا فضة لأن هذا تشبه بالنساء كما قال الله تبارك وتعالى أو من ينشأ في الحلية وهي النساء هم الذين ينشأون في الحلية أما الرجل فليس
له ذلك لأن له أن يلبس من الفضة ما يحتاج إليه كما ذكرنا الآن من الخاتم وغيره هل يجوز له أن يلبس أكثر من خاتم إذا كان على سبيل العادة وشيء لا بأس إن شاء الله تعالى لكن سبيل التجمل
هذا صار تشبهاً بالنساء
تحميل الصوت
تم الاستماع
1937 - ما يُباح للرجل من الذهب - عثمان الخميس
قال ومن الذهب قبيعة السيف نفس الشيء مقبض السيف إذا كان من الذهب أيضاً لا بأس وجاءت روايات عن الصحابة رضي الله عنهم عن عمر وغيره أن قبيعة السيف ممسك اليد السيف كان من ذهب فقال لهذا
لا بأس به قال وما دعت إليه الضرورة كأنف ورباط أسنان طبعاً هو يتكلم قال لك للضرورة إذن يجوز استعمال الذهب للضرورة هذا في السابق وكان أحد صحابة عرفجة رضي الله عنه انقطع أنفه فعلى
وقتهم حاطل أنف من فضة أنف من فضة ثم أنتن يعني خاس هذا الأنف من فضة فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ضع أنفاً من ذهب فغيره بأنف من ذهب فقال له هذا جائز للضرورة الآن يمكن ما
نحتاج هذا مع تقدم الطب
وكذا في بدائل كثيرة عن أنف من ذهب أو أنف من فضة كذلك رباط الأسنان رباط الأسنان الآن حطوا التقويم أو غيرها أو كذا طيب رباط الأسنان هذا إذا كان من ذهب لا بأس به إذا كان يحتاجه إليه
إذا كانت هناك بدائل ما لا داعي سن من ذهب كذلك إذا كان هناك بدائل عن سن الذهب لا يجوز الأصل أنه لا يجوز سن ذهب رباط ذهب أنف ذهب لا يجوز إذا جررنا إليه جاز إذا لم نضطر الأصل أنه لا
يجوز طبعاً المؤلف تكلم عن زمنه في زمنه لا يوجد هذه البدائل التي نرىها الآن من لدينا طيب الأسنان هنا؟
لا يوجد طيب الأسنان؟
من لعب بضروسة؟
الآن الأسنان التي يركبونها منعاج صحيح أم لا؟
أو ماذا؟
بلاتين؟
أو هل هناك ذهب بعد الآن؟
ما زال؟
هناك ذهب فالمهم إذا كان يمكن أن يعتاض عن الذهب بغيره فلا يذهب إلى الذهب فلا يذهب فذلك الأسنان التي تبت الأسنان كذلك إذا كان ممكن أن يعتاض عن الذهب يعتاض عن الذهب وكذلك الأنف أو
غيره كل هذه إذا كان يمكن ترك الذهب إذن هو للضرورة بالنسبة للرجل نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1938 - هل يجوز للرجل أن يقوّم أسنانه بالذهب أو أن يتّخذ سنّا من ذهب؟ - عثمان الخميس
طبعاً هو يتكلم قال لك للضرورة إذن يجوز استعمال الذهب للضرورة هنا ضرب مثالين أنف ورباط أسنان هذا في السابق وكان أحد صحابة عرفجة رضي الله عنه انقطع أنفه فعلى وقتهم حاطل أنف من فضة
أنف من فضة ثم أنتاً يعني خاس هذا الأنف من فضة فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ضع أنفاً من ذهب فقالوا هذا جائز للضرورة الآن يمكن ما نحتاج لهذا مع تقدم الطب وكذا في بدائل
كثيرة عن أنف من ذهب أو أنف من فضة كذلك رباط الأسنان رباط الأسنان الحين حطوا التقويم أو غيره أو كذا طيب رباط الأسنان هذا إذا كان من ذهب لا بأس به إذا كان يحتاجه إلي إذا كانت هناك
بدائل ما لا داعي سن من ذهب كذلك إذا كان هناك بدائل عن سن الذهب لا يجوز الأصل أنه لا يجوز سن ذهب رباط ذهب أنف ذهب لا يجوز لكن إذا احتجنا اضطررنا إليه جاز إذا لم نضطر الأصل أنه لا
يجوز طبعاً المؤلف تكلم عن زمنه في زمنه ما في هذه البدائل اللي الحين نشوفها حيننا الحين منو عندنا طيب الأسنان هنا؟
ها ما في طيب الأسنان؟
زي منو عنده ما أعرف من لاعب بضروسة طيب الآن الأسنان يركبونها منعاج صحيح؟
لا أو شنو بلاتين أو في ذهب بعد الآن ما زال في ذهب فالمهم إذا كان يمكن أن يعتاض عن الذهب بغيره فلا يذهب إلى الذهب فلا يذهب في ذلك خيط الأسنان التبت الأسنان كذلك إذا كان ممكن أن
يعتاض عن الذهب يعتاض عن الذهب وكذلك الأنف أو غيره كل هذه إذا كان يمكن ترك الذهب إذن هو للضرورة بالنسبة للرجل
تحميل الصوت
تم الاستماع
1939 - ما يُباح للمرأة من الذهب والفضّة - عثمان الخميس
ويباح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو كثر نعم يباح للنساء من الذهب من نسبة الحريم النساء الباب مفتوح تلبس ما شاءت من الذهب والفضة بدون إسراف بدون إسراف ولا مخيلة
يعني تكبر على الناس ولكن بابها مفتوح تلبس ما شاءت من الذهب والفضة النساء لكن الرجل كما ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1940 - هل يمكن للعين أن تفرّق بين الزوج وزوجته؟ - عثمان الخميس
هل من الممكن العين تفرق بين الزوج و زوجته؟
نعم العين حق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ممكن من خلال العين و الحسد و كذا ممكن يحصل الخلاف بين الزوجين و كذا لذلك الإنسان يلتزم أذكاره صباح و المساء دائما و يتعود بالله من
العين و شرها بس لا يعطيها لذلك و من حجمها كل شيء عين و كل شيء عين و يخاف و يرجف و كذا عيش حياتك طبيعي مع التزام للأذكار و الحمد لله
تحميل الصوت
تم الاستماع
1941 - حكم لبس خاتم الحديد والنحاس - عثمان الخميس
وكره تختمهما بحديد وصفر ونحاس ورصاص نعم كره لبس خاتم حديد أو خاتم من صفر أو من نحاس طيب لأن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا نهى اللبس خاتم من حديد والقول الثاني أنه لا بأس بخاتم
الحديد لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءته امرأة وعرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوجها فسكت النبي صلى الله عليه وسلم يرسل إن لم يكن لك بها حاجة إذا ماتت تتزوجها
أنا أتزوجها يقول للرسول فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فماذا تمهرها قال إزاري ما عنده شيء يعطيها إزارة قال إن عطيتها إزارة بقيت ولا إزارة لك ما يكون فايدة يعني شلمار قال بقيت ولا
إزارة لك اتخذ ولو خاتم من حديد يقول عطها أي شيء لو خاتم من حديد فدل هذا أنه يجوز لبس الخاتم من حديد طالما أن النبي صلى الله عليه وسلم أدنى مهرا أكيد بتلبسه فإذا دل هذا على أنه يجوز
خاتم الحديد ولكن تركه أحسن لأنه حتى لا يتشبه بأهل النار أنه يكون عذابهم في الحديد وغيره نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1942 - لبس خاتم العقيق - عثمان الخميس
ويستحب بعقيق نعم هذا ورد فيه حديث لكنه ضعيف لو لبس خاتم العقيق ورد فيه حديث ضعيف لكن على المذهب أنه يستحب الإنسان إذا لبس خاتما أن يلبس خاتم من عقيق
تحميل الصوت
تم الاستماع
1943 - زخرفة المساجد بالذهب والفضّة - عثمان الخميس
وتحرم تحلية مسجد بذهب أو فضة ويجب إزالته وزكاته إن بلغ نصابه لهذا بنية المساجد أم أن تزين المساجد بالذهب والفضة وهذا ما لهذا بنية المساجد قال يجب إزالتها يعني ذهب الفضة لا وطلع
زكاتها بعد يعني هذا الذهب وهذه الفضة لأنه وإن كان يحرم قلنا قبل قليل لو كان حراماً يخرجوا زكاته
تحميل الصوت
تم الاستماع
1944 - تعريف عروض التجارة - عثمان الخميس
عروض التجارة قلنا قبل قليل ما عرضها لأجل التجارة أي لأجل البيع والربح وكذا وعروض التجارة تجمع بعضها إلى بعض عندي مثلا ساعات أبيع ساعات وأبيع طراريد وأبيع كمبيوترات وأبيع تلفونات
وأبيع غنم زين غنم بعروض التجارة مو غنم سائمة طيب هذه كلها يضم بعضها إلى بعض النصابها كم؟
قلنا 20 دينارا من الذهب اللي هي 1300 دينار كويتي تقريبا عندنا الحين عادوا يحسبوا كل واحد بحسبهم عملة عاد شوف كم تصير
تحميل الصوت
تم الاستماع
1945 - شروط وجوب زكاة عروض التجارة - عثمان الخميس
طيب قال تجيب بأربعة شروط أول شرط أن تبلغ قيمتها نصب الذهب أو الفضة قلنا الذهب عشرون دينارا الفضة مئة درهم الذهب حاليا 1300 دينار كويتي الفضة حاليا 137 دينار كويتي أن يحول عليها
الحول يعني يمر عليها سنة يمر عليها سنة منذ شرائها منذ اشتراها للتجارة لازم يدور عليها حول طيب كم حتى تجيب فيها الزكاة لكنها تضم للمال تضم للمال مثلا أنا الآن عندي عشرة آلاف دينار
عشرة آلاف دينار أخرج الزكاة في رمضان متى أخرج الزكاة مرة ثانية في رمضان القادم في رمضان القادم قبل رمضان القادم نحن في أي شهر الآن في صفر صحيح الآن في صفر العشرة آلاف دينار اشتريت
فيها ساعات عروض تجارة عرضتها للتجارة متى تجيب عليها الزكاة في رمضان لأنه قلنا أن عروض التجارة والأموال شيء واحد هي كانت فلوس صارت عروض تجارة فزكاةها أيضا في واضح إن شاء الله تعالى
لكن لو في رمضان أخرجت زكاة واشتريت بها ساعات لا أخرج زكاة ساعات إلا في رمضان القادم واضح إن شاء الله تعالى فعروض التجارة والمال الذي تملكه شيء واحد طيب قال أن يملكها بفعله شراء
ونحوه الآن الأموال التي تدخل عليك إما باختيارك وإما رغما عنك الأموال التي تدخل عليك باختيارك شراء وبيع اشتريت أحد غصبك أحد غصبك أنت اشتريت طيب شريتها شريت سيارة عشان تبيعها شريت
أرض عشان تبيعها شريت ساعات عشان تبيعها شريت طراريد عشان تبيعها إذن هذا شراء ممكن هدية وهدية لك يقول لا ما أخذها ما بيهديتك خاصة بعد إذا كان بينك وبين عداوة ولا تحس إنها رشوة ولا
كذا ولا هذا تقول لا آسف ما أقبل هدية لكن إذا قبلتها كهدية طيب خلاص صارت عروض تجارة وانت قبلتها عشان تبيعها زين هذه عروض تجارة صارت كذلك إذا كانت وصية واحد أوصى لك قبل أن يموت قال
وصيتي لفلان مثلا عند معرض سيارات مثلا وحبك زين قال السيارة الفلانية والسيارة الفلانية لفلان مثلا ممكن ولا ما تصير ها؟
إيه عادي شو السيارة الفلانية طبعا زين طيب فقال السيارة الفلانية والسيارة الفلانية لفلان مثلا هو غير وارث فأوصى لك أنت غير وارث منه لكن يحبك صديق عياله صديقه فقير أنت أو كذا وهذا
ولد عم خالة وبوه المهم منه لست وارثا فأوصى لك أيضا الوصية هذه ملكك إلا برضاك واختيارك إلا برضاك واختيارك فهذا إيش؟
أن يدخل ملكه إيش؟
بفعله في شيء يدخل ملكك غصبا عليك مثل الميراث ما يسير الميراث تقول ما أبي ولا لا لا لا غصبا عليك تاخذها تروح تصدق فيه كيفك ما يسير الواحد يقول ما أبي الميراث لا تاخذ الميراث غصبا
عليك يعني أعطيكم مثال يوضح السورة الشاتعة لو واحد والده عنده بقر زين ومات الوالد عن مجموعة من البقر يوزعونها بينهم وطلعت لك أنت بقرتان نصيبك مثلا جو قالك هذه نصيبك من أبيك قلت لا
لا لا ما نحطها البقرة قال والله ما لنا شغل فيك وين تحطها روح بيعها شوف لك جاخور شوف لك كذا المهم هذا نصيبك من أبوك قال لا لا ما أبي ما أبي أربطوها عند الباب وقال يبا هذا نصيبك مع
السلامة لو هذه البقرة أفسدت أو سوى شيء أنت المسؤول ليش؟
ما لك حق تقول أنا لا ما استلمت أو أنا رفضتها لا دخلت ملكك قصبا عليك الميراث يدخل ملكك إيش؟
رغم أن عنك لكن واحد يابلك هدية بقرة بقرة جاء وجابها عند الباب يا فتاح يا عليم هالبقرة ولا هالثور زين وجابلك عند الباب نعم شوف قال والله هذه هدية بارك فيها أمعود وين؟
وين بالبرح أنه ما بيها يقول شوف يا البقرة قال ما هذه البقرة قال ما بيها لو أفسدت علي هو ما كنو؟
ما استلمت ما قبلت ما دخلت في ملكك لكن في الميراث تدخل رغما عنك تدخل رغما عنك ولذلك لو أنت ورثت عروض تجارة وبوك عندما عرضت سيارات وتوفي ثم ورثت هذه السيارات ما تصير عروض تجارة خلص
سيارة هذه تقدر تبيعها وكذا وهي ليست عروض تجارة وتاخذ فلوسها ليست كعروض تجارة واضح أم لا؟
وإنما تكون عروض تجارة إذا دخلت ملكك إيش؟
في اختيارها واضح الصورة إن شاء الله تعالى نعم الرابع أن ينوي بها التجارة حين تملكها ولا بد من استمرار النية جميع الحول يعني حين تملكها تكون نوية عروض تجارة كيف؟
يعني واحد راح اشترى بيتاً يقول والله بشتري ذاك البيت ليش؟
والله هذا بشتري وببيع لأن موقعه زين وكذا والحين سعره زين نازل زين وإن شاء الله توقف بعد شهرين ثلاثة وراح أبيع أو أرض مثلاً أرض ممكن أوضحة أو أرض اشتريت أرض وقلت أنا أتوقع إن شاء
الله بيصير عليها مشروع أو شي شي وراح ترتفع الأراضي في هالمكان أنا أشيرها لا أفهم لبيعها فأنت شريتها بنية إيش؟
البيع فهي إذن إيش دخلت ملكك بإيش؟
عروض تجارة اشتريتها لتبيعها اشتريتها لتبيع إذن بدخولها ملكك كان بنية التجارة كان بنية التجارة لكن وإن شريت هذه الأرض مثلاً والله أرض موقعها زين بشتريها بعطيها العيال يبنون هنا
يسكنون في هذه المنطقة ما شريتها للتجارة لو بعد شهرين ثلاثة أشهر مثلاً ولدك قال لك والله يا بانا ما بيها المنطقة هذه أو إنت غيرتها لك فيها سعر زين مثلاً الأرض أو كذا قلت خلاص ببيعها
هذه ما عروض تجارة لأنك يوم شريتها ما شريتها بنية عروض تجارة وإنما نية تملك الآن كذلك قال لك لازم النية تستمر النية تستمر أنت شاريها عروض تجارة أنت شاري الأرض علشان تبيعها بعد ما
شريتها بفترة قلت والله حسافة عليها لا أبغى أخذها لي مثل واحد مو فيه ناس يشترون سيارات مثلاً شاريها علشان يبيعها يوم استعمله هذا واللي العيال قال له يبقى خلها لا تبيعها زينها خوش
سيارة وكذا قال خلاص ما نبايعها ما صارت عروض تجارة خلاص تحولت كذلك الأرض هذه كون قصدت أنك خلاص تخليها لك لنفسك تحولت من عروض تجارة إلى ملك خاص واضح الصورة شارة تعالى إذن عروض
التجارة لابد أن تدخل ملكك بنية عروض تجارة وتستمر النية حتى البيع أو حتى يحل عليها الحول هنا تجب فيها الزكاة نعيد قراءة الرابعة الرابع أن ينوي بها التجارة حين تملك حين تملكها شراها
عشان يبيعها هنا ولابد من استمرار النية جميع الحول نية النية نية التجارة جميع الحول طوال السنة منشرة لهم نعم ومن عنده عرض للتجارة فنواه للقنية نواه للقنية يعني أنا اشتريتها للتجارة
بعدين قلت لا أبيها لي سواء السيارة أو البيت أو الساعة أو الكمبيوتر أو اللي يكون أنت باخذها عشان تبيعها بعدين قلت لا والله عجبتني أبخليها لي أي نعم ثم نواه للتجارة لم يصر إليها
بمجرد النية حتى لو غير نيتها يعني واحد يقول مثلا باخذها للتجارة عقب ما اشتراها قال لا والله هذي باخذها لي عقب شهرين ثلاثة زين قال ها لا خليها تجارة ما علي زكاة تجارة ما تعتبر عرض
تجارة الآن ما تصير عودة لماذا لأنه غير نيتها واحد يقول بيلعب لعب أصلا الزكاة هذي بينك وبين ربك ما لا تدفع زكاة أصلا من أصل عرض تجارة لا تدفع زكاة الله غني عنك وعن زكاتك سلامة الله
تعالى واحد يقول يا ذاكرة واحد يلعب ما يطلع يقدر يبعد يلعب يصلي بدون وضوء لا لا يقدر يقول لهم صليت هو ما صلي يقدر يقول صايم الظهاري بطل الثلاجة ويلعب لعب صح ولا لا هذي عبادة بينك
وبين الله تبارك وتعالى وإذاك واحد يقول لا هذا ممكن تعطي الناس فرصة أنهم يلعبون هذا تديون هذا تديون بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى في ناس ما عندهم هاللعب وعندهم عرض يوم وقاعد
يطلعون زكاة صح ولا لا فإذن هي القضية عبادة بينك وبين الله تبارك وتعالى نعم غير حلي اللبس فإذا نواه للتجارة في فيه الزكاة بمجرد النية لأن حلي اللبس فيه الخلاف كما قلنا قبل قليل أن
هناك من يرى أن فيه الزكاة حتى لو لم يكن يعني للتجارة نعم وتقوم عروض التجارة إذا حال الحول عليها بالأحظ للمساكين من ذهب أو فضة لا بمشترية به نعم عروض التجارة حين أنا عندي كمبيوترات
عندي أحذية عندي ساعات عندي أي شيء أطعمة اللي يكون أي شيء معروض للتجارة أي شيء معروض للتجارة تقوم يعني كم قيمتها الآن ما لنا شغل كم اشتريتها ممكن شاريها غال وحين قاعد تبيعها برخص
نجل سعرها ممكن العكس أنت شاريها رخيصة وحين ارتفع سعرها العبرة ليست بما اشتريت العبرة بسعرها اليوم الآن كم تسوى تخرج عروض الزكاة قال وينظر بالأحظ للمساكين الأحظ للمساكين الفضة أكيد
لأن ما تقول بالذهب الذهب ما يبدا النصاب إلا من 1300 لكن الفضة يبدا النصاب من 137 دينار فعلى المذهب بالأحظ للمساكين نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1946 - إذا كان لدي مالٌ واشتريت به عرضاً للتجارة فمتى أخرج الزكاة؟ - عثمان الخميس
أن يحول عليها الحول يعني يمر عليها سنة يمر عليها سنة منذ شرائها منذ اشتراها وجعلها للتجارة لازم يدور عليها حول طيب كم حتى تجب فيها الزكاة لكنها تضم للمال تضم للمال مثلا أنا الآن
عندي 10 ألاف دينار 10 ألاف دينار أخرج الزكاة في رمضان متى أخرج الزكاة مرة ثانية في رمضان القادم في رمضان القادم قبل رمضان القادم نحن في أي شهر الآن في صفر صحيح الآن في صفر العشر
ألاف دينار اشتريت فيها ساعات عروض تجارة عرضتها للتجارة متى تجب عليها الزكاة في رمضان لأننا قلنا أن عروض التجارة والأموال شيء واحد هي كانت فلوس صارت عروض تجارة فزكاةها أيضا في واضح
إن شاء الله تعالى لكن لو في رمضان أخرجت الزكاة واشتريت بها ساعات لا أخرج الزكاة ساعات إلا في رمضان القادم واضح الصورة شافت فعروض التجارة والمال الذي تملكه شيء واحد طيب
تحميل الصوت
تم الاستماع
1947 - إذا ورث شخصٌ عروض تجارة فهل فيها زكاة؟ - عثمان الخميس
يوجد شيء يدخل ملكك غصبا عليك مثل الميراث لا يمكن للميراث أن يقول لا أريد لا غصبا عليك تأخذه تذهب وتصدق فيه كيفك لا يمكن لأحد أن يقول لا أريد الميراث لا تأخذ الميراث غصبا عليك يعني
أعطيكم مثال يوضح السورة شاطعة لو أحد والده عنده بقر جيد ومات الوالد عن مجموعة من البقر يوزعونها بينهم وطلعت لك أنت بقرتان نصيبك مثلا أبيك لا لا لا ما نحطها البقرة قال والله ما لنا
شغل فيك وين تحطها روح بيعها شوف لك جاخور شوف لك كذا المهم هذا نصيبك من أبوك قال لا لا ما أبي ما أبي أربطوها عند الباب وقال يبا هذا نصيبك مع السلامة لو هذه البقرة أفسدت أو سوى شيء
أنت المسؤول ليش؟
ما لك حق تقول أنا لا ما استلمت أو أنا رفضتها لا دخلت ملكك غصبا عليك الميراث يدخل ملكك إيش؟
رغم عنك لكن واحد يابلك هدية بقرة بقرة جاو وجابها عند الباب يا فتاح يا عليم ولا جابك هالبقرة ولا هالثور زين وجايبلك عند الباب نعم شو سأسأل قال والله هذه هدية برك فيها أمعود وين وين
وين بالبرح أنه ما بيها يقول شو سوي فيها البقرة قال المهم هذه البقرة قال ما بيها لو أفسدت علي هو ليش أنك أنت شنو؟
ما استلمت ما قبلت ما دخلت في ملكك لكن في الميراث تدخل رغم عنك ولذلك لو أنت ورثت عروض تجارة وبوك عندما عرض سيارات وتوفي ثم ورثت هذه السيارات ما تصير عروض تجارة خلاص السيارة هذه تقدر
تبيعها وكذا وهي ليست عروض تجارة وتاخذ فلوسها ليست كعروض تجارة واضح أم لا؟
وإنما تكون عروض تجارة إذا دخلت ملكك إيش؟
في اختيارك واضح الصورة إن شاء الله إنعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 1921-1940 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
المعروض حاليًا
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.