تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
723 - استقبال القبلة للقريب والبعيد - عثمان الخميس
وفرض من قرب منها إصابة عينها ومن بعد جهتها نعم فرض من قرب منها إلى الكعبة يريد الكعبة من قرب من الكعبة يستقبل عين الكعبة ما يسير الواحد داخل المسجد الحرام ويستقبل زمزم مثلا أو يخلي
الكعبة على يمينه أو عليه ثلاثة تشوف الكعبة تستقبل عين الكعبة تستقبل عين الكعبة ومن بعد جهتها وهكذا كلما بعد كلما ازدادت المسافة اللي لا يعني حين عندنا كويت مثلا اللي بمكة مثلا داخل
الحرام أين قبلتهم الكعبة نفسها لكن اللي يطلع برا مكة مثلا زين برا مكة جهته مكة كلها حنا الحين جهتنا جنوب غرب فاضح ألا لا وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما بين المشرق والمغربي
قبلة بالنسبة لأهل المدينة بين المشرق والمغرب كل هذه الجهة قبلة أحيانا بعض الناس مثلا يبون يصلون لك خلط على العين البرو فهذا يقول لا لا إذن يمين شوي البوصلة تقول شوي يمين شوي لا
تدقق زيادة لا تدقق زيادة ما بين المشرق والمغربي قبلة إذ لا يلزمك وأنت بعيد عن الكعبة شرفها الله لا يلزمك أن تستقبل عينها وإنها تستقبل الجهة المهم جنوب غرب وسهل الأمور لا تدقق زيادة
يعني أين عينك
تحميل الصوت
تم الاستماع
724 - تعريف النيّة لغةً وشرعاً - عثمان الخميس
تعريف النية لغة القصد وشرع العزم على فعل الشيء تقربا إلى الله تعالى بالعبادة نعم إذن النية هي العزم على فعل شيء نويت كذا عزمت على كذا عزمت على كذا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
725 - فروع النيّة - عثمان الخميس
النية على فرعين اثنين فرع الأول تمييز العبادة الفرع الثاني تمييز المقصود بالعبادة تمييز العبادة تمييز المقصود بالعبادة كتب الفقه تتكلم عن تمييز العبادة ما تتكلم عن المقصود بالعبادة
المقصود بالعبادة هي كتب الرقائق والقلوب كتب العقيدة المقصود بالعبادة اللي هو الإخلاص دون الرياء والنفاق وهذا هذا موضوع ثاني نتكلم هنا عن تمييز العبادة يعني تصلي شنو تصلي الظهر
والعصر مغرب والعشاء نافلة ولا فريضة هذه النية هذه النية المقصود بالنية هنا تمييز العبادات بعضها عن بعض أما العبادة لمن هي الإخلاص لله تبارك وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
الدين هذا ليس مجاله كتب الفقه هذا كتب العقيدة وكتب الرقائق والقلوب وما شابه ذلك
تحميل الصوت
تم الاستماع
726 - شروط النيّة في الصلاة - عثمان الخميس
شروط النية ثلاثة الأول الإسلام الثاني العقل الثالث التمييز نعم النية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات فلا يصح العمل بدون نية لا بد من النية أن ننوي الصلاة أن
ننوي الصلاة وسيأتي المهم نذكرها الآن النية على فرعين اثنين فرع الأول تمييز العبادة الفرع الثاني تمييز المقصود بالعبادة تمييز العبادة تمييز المقصود بالعبادة كتب الفقه تتكلم عن تمييز
العبادة ما تتكلم عن المقصود بالعبادة المقصود بالعبادة هي كتب الرقائق والقلوك كتب العقيدة المقصود بالعبادة اللي هو الإخلاص دون الرياء والنفاق وهذا هذا موضوع ثاني نحن نتكلم هنا عن
تمييز العبادة يعني تصلي شنو تصلي الظهر والعصر مغرب والعشاء نافلة ولا فريضة هذه النية هذه النية المقصود بالنية هنا تمييز العبادات بعضها عن بعض هنا هو المقصود أما العبادة لمن هي
الإخلاص لله تبارك وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين هذا ليس مجاله كتب الفقه هذا كتب العقيدة وكتب الرقائق والقلوب وما شابه ذلك قال شروطها ثلاثة الإسلام والعقل والتمييز
لأنها كلهم لا يقبل عملهم لأنه ليس لهم نية غير المسلم لا يقبل منه عمل المجنون لا يقبل أنه عمل ليس له نية الصغير غير المميز أقل من التمييز أبوه ربع سنين ثلاث سنين ليس له نية فهؤلاء
كلهم لا تقبل نياتهم لأنه ليس لهم نية أصلا ليس لهم نية نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
727 - تغيير النيّة أثناء الصلاة في الفريضة - عثمان الخميس
لو قطع الإنسان نية في أثناء الصلاة بطلت صلاته يعني واحد قاعد يصلي مثلاً العصر نفرض وهو يصلي العصر بالركعة الثانية أو الثالثة تذكر أنه ما صلى الظهر ممكن يحدث هذا؟
يحدث تذكر أنه ما صلى الظهر قال ها شو؟
خلص خلي هذه ظهر يحولها ظهر غير النية تبطل الصلاة لا ظهر ولا عصر لا طبنة ولا غد الشر فلا تكونوا ظهراً ولا تكونوا عصراً لأنه لا يجوز تغيير النية من فريضة إلى فريضة أخرى فلا بد أن
تستصحب أو نوى إبطالها نوى قطعة الصلاة خلاص تبطل الصلاة لأنه لا بد النية تكون مرافقة للعمل من أوله إلى نهايته
تحميل الصوت
تم الاستماع
728 - الجهر بالنيّة في الصلاة - عثمان الخميس
والأصل في النية أن محلها القلب والإنسان أصلاً لا يمكن يعمل عملاً بدون نية وإذاك يقول بعض أهل العلم لو كلف الناس العمل بدون نية لكان تكليف ما لا يطاق لأن النية محلها القلب أي واحد
يسألك ليش تصلي؟
تقول لي لا أنتوا الآن صليت المغرب؟
واحد يقولك إيش راح تصلي؟
صليت المغرب إيش راح تصلي؟
واضح؟
أنا جايب أصلي هذه النية محلها إيش؟
أما الجهر بها هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وصح أنه من البدع لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الجهر بالنية وإن حتى في الحج بعضهم يقول إلا الحج الحج لا يجهر بالنية
الحج يجهر بالتلبية تعيين النسك اللي هو متمتع أو قارن أو مفرد وليس الجهر بالنية وإنما الجهر بالنسك الجهر بالتعيين النسك على كل حال النية محلها القلب موضوع
تحميل الصوت
تم الاستماع
729 - هل يُجهر بالنيّة في الحج؟ - عثمان الخميس
لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الجهر بالنية وإن حتى في الحج بعضهم يقول إلا الحج الحج لا يجهر بالنية الحج يجهر بالتلبية تعيين النسك اللي هو متمتع أو قارن أو مفرد وليس الجهر
بالنية وإنما الجهر بالنسك الجهر بالتعيين النسك على كل حال النية محلها القلب ولا ينبغي الإنسان يتكلف موضوع
تحميل الصوت
تم الاستماع
730 - وقت النيّة في الصلاة - عثمان الخميس
ووقتها أول العبادة أو قبلها بيسير والأفضل قرنها بالتكبيرة نعم النية تكون مع التكبير يعني وانت تكبر تكون نويت أنك تصلي المغرب وانت تكبر نويت أن تصلي العشاء تقارن تقرن النية التكبير
مع بعض تكون مع بعض هذا الأصل لكن لو قبلها بقليل مثلا يصالف مع واحد مثلا بجنبه أو قاعد يدعو أو يقرأ قرآن أو يردد خلف المؤذن وكبر الإمام قال الله أكبر ما فيها بس هذا قبلها إيش بيسير
بل قال الإمام أحمد عن الرجل يعني متى ينوي قال أليس خرج من البيت يريد الصلاة قالوا نعم بلى قال هذه نيته فلا يتكلف الإنسان في موضوع النية كلها من الشيطان لأنه تساهل في موضوع النية
أنه لازم يتدقق قال لا لا الأمور سهلة الدين أيسر مما تتصورونه يسير جدا جدا جدا فإذاك لا يشق الإنسان على نفسه في هذا الموضوع النية محلها القلب والأصل فالإنسان لا يمكن أن يفعل شيء إلا
بنية فلا يشدد في هذا المأمر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
731 - الوسواس في النيّة في الصلاة - عثمان الخميس
فلا يتكلف الإنسان في موضوع النية لأن بعض الناس موضوع النية يعمل له وسواساً وسوس في موضوع النية نويت وأن أصلي أو الله أعلم بدأ يقضى ليش؟
ما نويت بنوي مرة ثانية الله ما نويت هذا كله من الشيطان لأنه تساهل في موضوع النية أنه لازم تدقق لا لا لا الأمور سهلة الدين أيسر مما تتصورون يسير جداً جداً جداً فإذاك لا يشق الإنسان
على نفسه في هذا الموضوع النية محلها القلب والأصل فالإنسان لا يمكن أن يفعل شيء إلا بنية فلا يشدد في هذا الموضوع نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
732 - مبطلات النيّة في الصلاة - عثمان الخميس
مبطلاتها الأول فسخها الثاني العزم على فسخها الثالث الشك فيها نعم هذه مبطلات النية فسخها لقلنا قبل قليل يصلي العصر لأنه قال ها بحولها ظهر تبطل هنا تبطل لا ظهر ولا عصر لأنه فسخها أو
قال بقطع الصلاة وريد أن أقطع الصلاة طبعا الموسوس له أحكام خاصة نحن نتكلم عن الإنسان غير الموسوس إذا فسخ النية خلص لازم يعيد الصلاة من أولها أما الموسوس لا يعيد الموسوس لا يعيد لأن
هذا من الشيطان لا يعيد الصلاة أبدا ولا يجوز الإنسان يعيد الصلاة إلا إذا كان في حالات معينة أراد قطعة أصى فسخ النية ومثال على ذلك وسيأتينا إن شاء الله تعالى واحد يعني دخل المسجد فظن
أن الصلاة قد أقيمت مثلا ما شاف أحد حسب أنه صلى خاصة مثال مثل التأخر الإقامة مثلا أربعين دقيقة دخل ولا ما في حاجة للمسجد أذن ما في حاجة للمسجد لأنه صلى خلينا نقول دخل بعد ثلاث ساعة
قال لك يتصلى فراح كبر للصلاة يصلي وحده ثم أقيمت الصلاة الرسمية خلينا نقول مع الإمام الراتب فهنا يقطع الصلاة له أن يقطع الصلاة يفسخ النية يفسخ النية إما أن يفسخ النية بقطع الصلاة
وإما أن يفسخ النية بجعلها نافلة إما بقطعها وإما بجعلها نافلة لكن القصد أن أول مبطل للنية فسخها أن ينوي فسخ النية الثاني العزم على فسخها يعني يريد أن يفسخها لكن بعد ما فسخ النية
خلينا نقول متردد متردد في فسخ النية أفسخ النية أو لا أفسخ أكمل أو لا أكمل على المذهب تبطل لأن لابد تكون النية مجزوما بها فيقول إذا تردد في فسخ النية فسخت واختيار شيخ سيدنا تيمي وهو
القول الثاني في المذهب أنه لا تنفسخ النية بالتردد وهو اختيار شيخنا ابن عثيمي الرحمة الله تعالى أنه لا تنفسخ مثل الذي أبو ناصر ممكن؟
يلا أبو ناصر مثلا بسبوه الحين طبعا من زمان صايم وراودته نفسه في الظهيرة نايمين لهل راح للثلاجة افتحها زين أفطر ولا ما أفطر لا تصوم واجب يعان زين فهو متردد يفطر أو لا يفطر مثلا هنا
تردد في فسخ النية أم لا؟
تردد في فسخ النية فهنا على المذهب فطر زين والقول الذي اختاره ابن تيمية وشيخنا ابن تيمية هنا أنه لا يفطر لماذا؟
ما فسخ ما فسخ صحيح هو متردد فقول لا تنفسخ وهذا القول الثاني في المذهب أنه لا تنفسخ بالتردد إلا بالعزم التام أما بالتردد فلا تنفسخ شون العزم التام؟
العزم التام مثلا لو واحد مثلا دخل وقت الفطور دخل عليه وقت الفطور ما عنده ماء ما عنده أكل ما عنده شيء محبوس في مكان أو هو مو محبوس في مكان لكن ما حوله أكل زين ويبي طبق السنة وهو
ايش؟
تعجين الفطر يبي طبق السنة وتعجين الفطر ما عنده شيء يأكله في بينه وبين نفسه خاص أفطرت ويعزم على الفطر بيقل للسنة مثلا ممكن يقر مظافرة؟
ولا ما يصير؟
ما يصير ها؟
طيب فإذا هذا عزمه على قطر النية فالتردد لا يظهر طيب والشك؟
على المذهب أيضا الشك يبطلها لأنه لازم تكون مجزوما بها شيخ سان تيمي أيضا اختار وهو القول الثاني في المذهب أن لا حتى في الشك لا ينقضها بل بالعكس يقول مثل قاسه على قول النبي صلى الله
عليه وسلم قال يا رسول الرجل يجد في بطنه شيئا في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا والشك هل خرج منه شيء؟
أو لم يخرج منه شيء وهو قائم يصلي يقول لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد حتى يكون الشك ايش؟
يقينا حتى ينقلب الشك إلى يقين قال كذلك هنا الشك أنا نويت ولا ما نويت لا تلتفت إلى الشك والأصل أنك نويت نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
733 - حكم فسخ النيّة في الصلاة - عثمان الخميس
فسخها اللي قلنا قبل قليل يصلي العصر لأنه يقول ها بحولها ظهر تبطل هنا تبطل لا ظهر ولا عصر لأنه فسخها أو قال بقطع الصلاة وريد أن أقطع الصلاة طبعا الموسوس له أحكام خاصة هنتكلم عن
الإنسان غير الموسوس إذا فسخ النية خلص لازم يعيد الصلاة من أولها أما الموسوس لا يعيد الموسوس لا يعيد لأن هذا من الشيطان لا يعيد الصلاة أبدا ولا يجوز الإنسان يعيد الصلاة إلا إذا كان
في حالات معينة أراد قطعة الصلاة فسخ النية ومثال على ذلك وسيأتينا إن شاء الله تعالى واحد يعني دخل المسجد فظن أن الصلاة قد أقيمت مثلا ما شاف أحد حسب أنه صلّل خاصة المساجد مثلا للتأخر
للإقامة زين في مساجد تأخر صح 45 دقيقة مثلا 40 دقيقة دخل ولا ما في حاجة أذن ما في حاجة لأنه صلّل خلينا نقول دخل بعد ثلث ساعة قال لك يتصلّل فراح كبر للصلاة يصلي وحده ثم أقيمت الصلاة
الرسمية خلنا نقول مع الإمام الراتب فهنا يقطع الصلاة له أن يقطع الصلاة يفسخ النية يفسخ النية إما أن يفسخ النية بقطع الصلاة وإما أن يفسخ النية بجعلها نافلة إما بقطعها وإما بجعلها
نافلة سأأتي الكلام على هذا لكن القصد أن أول مبطل للنية فسخها أن ينوي فسخ النية
تحميل الصوت
تم الاستماع
734 - التردد والعزم على فسخ النيّة في الصلاة - عثمان الخميس
الثاني العزم على فسخها يعني يريد أن يفسخ لكن بعد ما فسخ النية خلنا نقول متردد متردد في فسخ النية أفسخ النية أو لا أفسخ أكمل أو لا أكمل على المذهب تبطل لأن لابد تكون النية مجزوما
بها فيقول إذا تردد في فسخ النية يعتبرها فسخة واختار الشيخ سيدنا تيمي وهو القول الثاني في المذهب أنه لا تنفسخ النية بالتردد وهو اختيار شيخنا ابن عثيم الرحمة الله تعالى لا تنفسخ مثل
الذي أبو ناصر ممكن؟
يلا أبو ناصر مثلا بسبب الحين طبعا من زمان صايم وراودته نفسه في الظهيرة نايمين لهل راح للثلاجة افتحها أفطر ولا ما أفطر لا أصوم واجب يعاني فهو متردد يفطر أو لا يفطر مثلا هنا تردد في
فسخ النية ولا لا تردد في فسخ النية فهنا على المذهب فطر زين والقول الذي اختاره ابن تيمية وشيخنا ابن تيمية هنا أنه لا يفطر لماذا؟
ما فسخ ما فسخ صحيح هو متردد فقول لا تنفسخ وهذا القول الثاني في المذهب أنه لا تنفسخ بالتردد لا تنفسخ إلا بالعزم التام أما بالتردد فلا تنفسخ شون العزم التام؟
مثلا دخل وقت الفطور دخل عليه وقت الفطور ما عنده ماء ما عنده أكل ما عنده شيء محبوس في مكان أو هو مو محبوس في مكان لكن ما حاوله أكل زين ويبي طبق السنة وهو ايش؟
تعجين الفطر يبي طبق السنة وتعجين الفطر ما عنده شيء يأكله في بينه وبين نفسه خاصة فطرت ويعزم على الفطر تطبيقا للسنة مثلا ممكن يقرر مظافرة؟
ولا ما يصير؟
ما يصير ها؟
طيب
إذن هذا عزمه على قطر النية فالتردد لا يؤثر
تحميل الصوت
تم الاستماع
735 - الشك بالنيّة في الصلاة - عثمان الخميس
طيب والشك على المذهب أيضا الشك يبطلها لأنه لازم تكون مجزوما بها شيخ سان تيمي أيضا اختار وهو القول الثاني في المذهب أن لا حتى في الشك لا ينقضى بل بالعكس يقول مثل قاسه على أولي النبي
صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الرجل يجد في بطنه شيئا في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا والشك هل خرج منه شيء أو لم يخرج منه شيء وهو قام يصلي لا ينصرف حتى يسمع صوتا
أو يجد حتى يكون الشك يقينا حتى ينقلب الشك إلى يقين قال كذلك هنا الشك أنويت ولا ما أنويت لا تلتفت إلى الشك والأصل أنك نويت نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
736 - تعيين النيَّة في الصلاة - عثمان الخميس
أول شرط أول ما ينبغي عليه أن يحدد أنت شتابة تصلي ظهر عصر راتبة وتر ولا راتبة العشاء ولا راتبة المغرب شتابة بالضبط حدد ما تريد أو نفل مطلق فقال هنا قال تعيين ما يصليه من ظهر أو عصر
يلا بد أن تكون ناوي أنت داخل تصلي ماذا صلي الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء ويصح أنه على الصلاة التي في وقتها يعني أنا جايش حاجة لو واحد سألك مثلا يا رجل وين رأيك ويصلي شتري تصلي
المغرب عشان بصلي فهو ما استحضر أنه سيصلي المغرب لكن هذا أمر طبيعي فهذا ما يحتاج أن ينوي المغرب هذا نوى المغرب نوى المغرب المهم لا نتشدد في موضوع النية لكن أهم شي لا نغير النية في
أثناء العبادة قد يحصل أحيانا للبعض أنه يصلي قد يقول آه الظهر أو العصر ضاع حتى وراء الإمام مثلا لا هم صلي الظهر نحن العصر صح ممكن يحدث هذا ما يضره هذا هذا لا يضره إن شاء الله تعالى
قال أو راتبة أو وتر كذلك على المذهب اللي هي الرواتب المعينة النوافل المعينة هي توتر سنة عشاء سنة مغرب الرواتب المعينة هذه أيضا على المذهب يعني خلط ما بتكون نية واحدة لما يريد
تحميل الصوت
تم الاستماع
737 - هل يُشترط تحديد النيّة في الأداء أو القضاء؟ - عثمان الخميس
قال ولا يشترط له نية أداء أو قضاء هذه ما في مشكلة لو إنسان صلى العصر الآن يعني بعد المغرب صلى العصر بعد المغرب ممكن نام ما استيقظ لبعد المغرب ما صلى العصر الآن العصر بالنسبة لأداء
ولا قضاء؟
قضاء لماذا؟
خرج وقتها خرج وقته فلما يجي يصلي هل لازم يستحضر أن هذه قضاء؟
ولما يصلي بوقتها العصر هل يستحضر أنها أداء؟
منهز المهم إنه شنو؟
العصر من عصر قضاء هذا موضوع ثاني هذا لا يشترط أن يركز على هذا نعم أو فرضية يعني الصلاة المفروضة عليك ذلك لا يشترط هذا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
738 - نيّة الإمامة والائتمام في الصلاة - عثمان الخميس
ويشترط للإمام نية الإمامة وللمأموم نية الإتمام نعم قال ويشترط للإمام نية الإمامة وللمأموم نية الإتمام هذه من مفردات المذهب ولما نقول مفردات المذهب يعني المذاهب الأخرى على خلاف ذلك
يعني مذهب حنيفة ومالك والشافعي على خلاف ذلك هذه مفردات المذهب وفي قول ثاني في المذهب يوافق مذهب الجمهور مذهب حنيفة ومالك والشافعي رحمه الله الجميع لا يشترط يعني شنو معنى هذا معنى
هذا لو واحد كبر وقاعد يصلي الحالة جاء واحد صلى يمه مثلا ما نوى أن يصلي الإمام هو نوى أن يصلي إيش منفردا كبر ليصلي منفردا جاء واحد وصف بجانبه وكبر جعله إماما له على المذهب المشهور
المذهب إيش ما تصح لماذا أنت نوى منفرد أنت نويت منفردا إلى إمام وعلى قول الجمهور وهو القول الثاني في المذهب ما في بس يجوز خاصة في النافلة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث
ابن عباس رضي الله عنهما أنه يقول نمت عند خالتي ميمونة ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين تصير خالة ابن عباس طيب فنام عندها لأن النبي عديل عمه من عمه العباس النبي عديله صلى الله عليه
وسلم عديل عمه العباس طيب فنام عند خالته ميمونة وهو صغير رضي الله عنه فيقول فاستيقظ النبي في الليل صلى الله عليه وسلم بعد أن نام استيقظ قيام الليل يقول استيقظ فتوضأ ثم قام يصلي يقول
ابن عباس يقول ابن عباس فقمت وتوضأت وصففت عن يساره فأخذني وحولني عن يمينه لكن صلى بيه جماعة فهنا إيش النبي في البداية إيش ما نوى لأئتمام كان يصلي منفردا فلما جاء ابن عباس جعله
مأموما من منفرد إلى إلى إمام وهذا هو الصحيح وهذا هو الصحيح أنه لا منع أن يغير النية وكذلك الأمر بالنسبة لنا هنا مثلا واحد يصلي منفردا جاء واحد صف جانبه مثلا طيب فجعله إماما له لا
بأس لا بأس تصح الصلاة تصح الصلاة أن يجعله إماما له ويصلي معه لكن لا تتخذ عادة مثل ما يفعل الناس الآن هو من يشوف واحد متأخر في الصلاة يجي بصف جانبه أنه يجعله إماما له هذا طيب تركتين
خلص هذا يقوم يقضي يجي واحد صف جانبه يجعله إماما له هذا لا ينبغي أن يتساهل في هذا لكن من حيث صحة الصلاة الصلاة صحيحة إن شاء الله لكن على المشهور في المذهب ما تصح لكن نحن نتكلم الآن
على القول الثاني في المذهب وأنه تصح الصلاة في مثل هذه الحالة وكذلك المأموم أن يتحول إلى يعني من منفرد إلى مأموم من منفرد إلى مأموم مثل واحد دخل الصلاة طالع فصلى وحده فجت مجموعة
وصلوا فانضم إليهم بعد أن كان منفردا صار مؤتما في جماعة كذلك هنا على المذهب ما تصحيح إن شاء الله لا بأس بها نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
739 - نيّة المفارقة وقطع الصلاة للإمام والمأموم - عثمان الخميس
وتصح نية المفارقة لكل من الإمام والمأموم لعذر يبيح ترك الجماعة نعم قال وتصح نية المفارقة لكل من الإمام والمأموم لعذر يبيح ترك الجماعة يعني أنت تصلي مع الإمام قررت أنك تصلي لحالك
مفارقة بدون ما تقطع الصلاة وإنما تفارقه يعني تكملها لحالك تكملها لحالك أو تقطع الصلاة وتصلي وحدك المهم أن المفارقة متى تجوز قال عند الحاجة عند الحاجة مثل شنو الحاجة تطويل الإمام
مثل الإمام طول مثلا هو عنده شغل عنده التزام عنده ارتباط شيء معين والإمام طول وهذا قد وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى معاذ رضي الله عنه بالناس افتتح بالبقرة وكان من
عادتهم إذا افتتحوا السورة يكملونها فهذا يوم شاف معاذ بدأ بالبقرة وطول شوي انسحب طلع من الصلاة فلما أخبر معاذ رضي الله عنه اتهمه اتهم الرجل بالنفاقية كيف تفعل هذا ما هو شغل المسلمين
هذا فالرجل قال والله لأشكو أنك للنبي صلى الله عليه وسلم فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسولنا أصحابنا واضحة نشتغل طول النهار فنأتي نصلي فيطيل بنا معاذ نحن نتعبنا بالنام
تعبانين فغضب النبي من معاذ صلى الله عليه وسلم قال أفتهمنا أنت يا معاذ إذا أم أحدكم الناس فليخفف والضعيف ذو الحاجة فالقصد أن النبي لم ينكر على الرجل أنه طلع من الصلاة وإنما أنكر على
معاذ أنه أطال الصلاة فهنا إذن له أن ينوي المفارقة الحاجة وهي مثل تطويل الإمام ممكن يكون المرض تعب مقدر يكمل ممكن يكون أحيانا خوف خوف على ماله تذكر إنما لمكشوف مثلا أو شيء ممكن يشغل
عن الصلاة يعني مثلا حين واحد كبر يصلي ثم تذكر أن السيارة فيها مبلغ مؤتمن عليه كبير والسيارة ممكفولة مثلا أو المال مكشوف مثلا طيب تذكره الآن والحج يطول فيهم الإمام هذا الآن هل سيصلي
ولا بال مع الفلوس باله مع المال هل له أن يقطع الصلاة نعم ينوي المفارقة لأن عندنا صلاة جماعة وعندنا خشوع في الصلاة الخشوع في الصلاة أهم لأنه جزء من الصلاة أما الجماعة هي شيء إضافي
فيقدم الشيء الذي هو من أصل الصلاة فيقطعها ويروح يضبط أموره يقفل السيارة يخشل الفلوس كذا ثم يرجع ويصلي مرة ثانية إذن لمرض أو خوف أو تطويل إمامه سواء خوف على ماله خوف على أهله خوف
على عرضه أي شيء من هذا أو خوف رفقه مثلا فوات رفقه يفوتون عنه بيسافر مثلا مثل حين بالمطار مثلا في هذه الطيارة يسكرون الباب فقال خلي صلي بسرعة حجي طول فينا يقوم بالصلاة زين ما أخذ
راحة بالصلاة أنت بتطير تحنا يلا ودنا الفاتحة وركع يقول هذا ما شاء الله أخذ راحة بالصلاة يقول حتى لما خفوصت الصلاة تزفوه بعض الناس يعني تقلها فينا وراء من السفر حينها شون تطول كذي
فالقصد هذا لو ما يعني استمر مع الإمام نوى المفارقة كملها بروحة مثلا يجوز له ذلك يجوز لأنه فوات رفقه يطول طائرة مثلا أو كذا هذا يجوز له أن يقطعه أصلا أو ينوى المفارقة نعم ويقرأ
مأموم فارق إمامه في قيام أو يكمل وبعد الفاتحة له الركوع في الحال نعم يقرأ مأموم فارق إمامه في قيام أو يكمل وبعد الفاتحة له الركوع في الحال يعني إذا كان يصلي خلف الإمام زين ونوى
المفارقة في أول الفاتحة تول الإمام بدأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم تذكر مثلا اللي قلنا مثلا فلوسة تذكر شيئا أو يبي فارق طيب قال في فارق هنا إيش قرأ الإمام قال وصل إياك نمود
إياك نستقيم كمل إهدينا الصراط المستقيم أطلع من الإمامة يعني حتى لو بمكانه معاه يكمله بروحه إهدينا الصراط المستقيم صراط الذي أنعمت عليهم غير مغضوب عليهم والضالين يركع مثلا طيب هذا
نوى المفارقة الجزء الذي قرأه الإمام له لو أن يستفيد منه واضح إن شاء الله تعالى قراءة الإمام يقول فارق في قيام أو يكمل يعني يكمل الفاتحة وبعد الفاتحة لو كان إمامه قرأ الفاتحة وبدأ
بالسورة ركع على طول خلاص لأن الفاتحة هي الركن السورة التي بعد الفاتحة إيش سنة كما سيأتينا فالركن أدى ركع على طول مباشرة طالما أن أكملت قراءة الفاتحة مع الإمام لك أن تركع وحدك نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
740 - طرفة عن إطالة الصلاة مع مظنة الحاجة لتقصيرها - عثمان الخميس
انا حدثني واحدهم يقولوا بالمطار رايحين بقاعد الطيارة يسكرون الباب فقال خلي صلي بسرعة حجي طول فينا يقول بالصلاة زين ما اخذ راحة بالصلاة انت بتطير تطير احنا يلا ودنا الفاتحة وركع
يقولوا هذا ما شاء الله اخذ راحة بالصلاة يقولوا حتى لما خلصت الصلاة تزفوه بعض الناس يعني انتقل لها فينا ورا من سفر حينها شون تطول كذي فالقصد هذا لو ما يعني استمر مع الإمام نوى
المفارقة كملها بروحة مثلا يجوز له ذلك يجوز لانه فوات رفقة ستفوت الطائرة مثلا او كذا هذا يجوز له ان يقطع قصات او ينوى المفارقة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
741 - كبّر لصلاة الفريضة ثم حولها نفلاً مع ضيق الوقت - عثمان الخميس
وَمَنْ أَحْرَمَ بِفَرْضٍ ثُمَّ قَلَبَهُ نَفْلاً إِنِ اتَّسَعَ الْوَقْتِ وَإِلَّا لَمْ يَصِحْ وَبَطَلَ فَرْضُهُ وَلَا الْفَرْضُ أن يكون فرضاً آخر لكن الفرض يصير نافلة ممكن الفرض
يتحول إلى نافلة ممكن فإذا الإنسان شرع بالفرض شرع بالفرض بدا بالفرض وكما قلنا قبل قليل وقيمة الصلاة صلاة الفريضة مثلاً سواء كانت الجماعة الأولى أو جماعة ثانية مخير بين ثلاثة أمور
مخير بين ثلاثة أمور الأمر الأول أنه يقطع يقطع حتى يدرك معهم صلاة الفريضة جماعة فضل الجماعة يحصل الحالة الثانية يحولها إلى نافلة يعني إذا كانت العصر خلص ركعتين خلص يسلم يجلس يسلم
خلص ركعة يجيب الركعة الثانية ويسلم ويدرك الجماعة إذن يحولها من فريضة إلى إلى نافلة هذه الحالة الثانية الحالة الثالثة يكمل يكملها الفريضة ومرة ثانية يجي يمبتشر عرش الله عسى ثلاثة
فتوصى إذن إما أن يكملها كفريضة خلطتها من بدأ بها له ذلك وإما أن يحولها إلى نافلة وإما أن يقطعها ويلتحق بالفريضة بالجماعة طيب قالوا من أحرى الفرد ثم قلبه نفلا إن اتسع الوقت وإلا لم
يصح وبطل فرضه يعني الآن قلنا الفرد يمكن تقلبه إلى نافلة لحاجة واحد ما صلى العصر وباقي على ذال مارو خمس دقايق وكبر للعصر ممكن يحصل يحصل كن كبر العصر بعدها أقلبها نفلا لا ما يصير ما
يجوز ليش ما يجوز سيخرج الوقت سيخرج وقت الفريضة يعني مو وقته أنك تقلبها إلى نافلة لأن وقت الفريضة تضايق جدا فمثل هذا يقال له إيش لا يصح لك أن تقلبها إلى نافلة فإن قلبها بطلة الفريضة
وبطلة النافلة لأنه لا يجد أن يصلي نافلة في هذا الوقت الذي هو بالكاد يتسع للفريضة أو بعضها لا تصح نافلة ولا تصح فريضة لماذا؟
لأنه يجب عليه أن يبدأها كفريضة الله أعلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
742 - تحويل صلاة الفرض إلى نافلة والعكس - عثمان الخميس
الفرد لا يقلب الى فرد من فرد الى فرد لا يصح من نفل الى فرد كذلك لا يصح واحد يصلي السنة ويقول خليها الظهر ما يصير ما تقوى النافلة ان تصير فردا ولا الفرد ان يكون فردا اخر لكن الفرد
يصير نافلة ممكن الفرد يتحول الى نافلة ممكن
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 721-740 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
المعروض حاليًا
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.