تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة3644 - كيف أحمي نفسي من الجن والكوابيس؟ - عثمان الخميس
أختي تعاني من أحلام تراها يكون فيها جن ويحضر فيها ثعابين وعندما يكثر الأذكار تكثر هذه الكوابيس أبد تقرأ آية الكرسي كما قال الشيطان لأبي هريرة يعني ألو علمك آية من كتاب الله تبارك
وتعالى تحفظك من الجن قال نعم قال الله لا إله إلا هو الحي القيوم فقال صدقك وهو كذب فقرأت آية الكرسي ومعها آمن الرسول بعد إذا جمع كفيه وقرأ قل هو الله أحد والمعوذتين ونفث في كفيه
مسهل جسمه كله الموم التزم بأذكار النوم فإنه يذهب الله هذا كلها بحوله قوته
تحميل الصوت
تم الاستماع
3645 - هل تؤثّر الذنوب على استجابة الدعاء؟ - عثمان الخميس
هل تؤثر الذنوب على استجابة الدعاء؟
نعم تؤثر كلما كان إنسان إلى الله أقرب كلما كان قبول الدعاء أقرب
تحميل الصوت
تم الاستماع
3646 - فتاة عمرها إحدى عشرة سنة وأحيانا لا تصلي تكاسلًا - عثمان الخميس
أنا بنت وأحياناً لا أصلي بكسل ثم أرجع وأتوب وأرجع نفس العادة عمري 11 سنة الله يثبتك ويحافظك لا أصلي وعسى الله تبارك الله أدعي الله أن يثبتك
تحميل الصوت
تم الاستماع
3647 - أعطني نصيحة لأكون مؤمنًا صالحًا - عثمان الخميس
أعطني نصيحة لأكون مؤمناً صالحاً دائماً تذكر الجنة وما عد الله فيها وهذه الدنيا والله ما تعد الجناح بعوضة عند الله تبارك وتعالى فإذا كانت كذلك فرحنا بهذه الدنيا وتضيعنا لعباداتنا
لأجل هذه الدنيا والله ما يسوى أن تتذكر الجنة إذا أنسى أن تتذكر الجنة يعني يهن عليه كل شيء
تحميل الصوت
تم الاستماع
3648 - أدعيةٌ نبويّة نافعة - عثمان الخميس
يقول أريد دعاء أقول به بالسجود النبي علم عائشة رضي الله عنه قال اللهم إنك عفون تحب العفا عفوا عنه هذا دعاء طيب جدا اللهم إنك عفون تحب العفا عفوا عنه والله أكفني بحلالك عن حرامك
وأني فضلك عن من سواك اللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي أدعي كثير جدا
تحميل الصوت
تم الاستماع
3649 - هل من السُنَّة القراءة في الماء والزيت والعسل للرقية؟ - عثمان الخميس
لا لم يثبت في هذا الشي عن النبي صلى الله عليه وسلم القراءة في الماء والقراءة في الزيت أو القراءة في العسل العسل هو الشفاء ما يحتاج قراءة والزيت هو الشفاء مباركة زيت الزيتون الأصلي
هو مبارك ماء زمزم ماء مبارك ما يحتاج قراءة هذه الأشياء ما تحتاج قراءة هي مباركة ماء زمزم زيت الزيتون العسل شفاء هذه ما تحتاج قراءة واللسان يقرأ فيه لم يثبت فيه عن النبي صلى الله
عليه وسلم شيء ولكن تجارب جربها أهل العلم جربوا هذا الأمر وهو أنهم يقرؤون على الماء ثم يغتسل به أو يشرب منه أو كذا فيشفى هذا مأخذ من التجربة لا من النصوص الشرعية مثل السدر سبع ورقات
سدر يطحنها ويجعل كلها ملح كل هذه تجارب علماء أو غيرهم جربوا هذه الأشياء وأفلحت نجحت فيقول التزموها أو واحد دعا بدعاء معين وماشاء الله شفاها الله تعالى ورقاته فيقول التزموها الدعاء
لكن ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال يجوز لكن ليست سنة لكن من باب المباحة
تحميل الصوت
تم الاستماع
3650 - هل يجب على المرأة الأذان والإقامة للصلاة؟ - عثمان الخميس
إذا كنا نساء ودخل وقت الصلاة هل يجب عليهن الأذان والإقامة؟
وهل جاء للمرأة الأذان؟
إذا كان الأذان فارتفاعي لا يجب الأذان على المرأة الأذان هو النداء لاجتماع للصلاة إعلام بدخول الوقت وذلك يشترط فيه رفع الصوت والمرأة لا يستحب لها رفع الصوت فالمرأة لا يلزمها أذان
لأن الأذان على الرجال الأذان يجب على الرجال هذا واحد الأمر الثاني الإقامة مباحة للمرأة وقال بعضها العلم مستحبة لأنها ذكر لله سبحانه وتعالى فتقيم لو ما أقامت ما عليها شيء المرأة فلا
يلزمهن أذان ولا تلزمهن إقامة لكن لو أقمنا الصلاة لو أذن بينهن أو بين محارمها فلا بأس إن شاء الله تعالى لكن لا تؤذن عند الرجال أجانب
تحميل الصوت
تم الاستماع
3651 - حكم شراء الماركات الغالية - عثمان الخميس
هل شراء الماركات الغالية حباً فيها وليس تباهياً حرام؟
ليس حرام لكن يعني ما بغيت أقول كلمة ثقيلة شوي ملء الفم جديد بس كت عنها أحسب لا تشتروا الماركات قصونا عليكم يعني
تحميل الصوت
تم الاستماع
3652 - حكم مَن شَكَّ في عدد السجدات في الصلاة - عثمان الخميس
حكم نسياني أن لي سجدة أنا أسجد سهو ما فهمت إذا غلب على ظنه شيء يبني على غلبة الظن إذا لم يغلب على ظنه شيء يغلب يبني على الأقل يعني ناقص فيأتي بالسجدة الثانية ويسجد لي السهو بعد ذلك
تحميل الصوت
تم الاستماع
3653 - هل عمل الشيخ عثمان الخميس دعاية لمنتج ما؟ - عثمان الخميس
منتج؟
والله ما أهدي أنا ما أسوي دعايات ترى يعني هذا كذب علي يعني مستحيل أسوي دعاي حق أحد منتج ولا شي ولا كذا كله كذب لا تصدقوا شيئاً من ذلك أي منتج أي منتج يعني أنا أمسوي دعايات ترى كذب
والله يهديهم ما ننتهي من هذا
تحميل الصوت
تم الاستماع
3654 - في الحوالة ما الحكم إذا مات المُحال إليه؟ - عثمان الخميس
إذا مات المحيل يرجع إذا مات المحال إليه يرجع إلى المحيل طبعاً هنا
تحميل الصوت
تم الاستماع
3655 - هل العُرف يجعل المُستحب أو المُباح حرامًا؟ - عثمان الخميس
هل العرف يجعل المستحب حراماً أو المباح حراماً أو يجعلها مكروه؟
العرف لا يحلل ولا يحرم العرف فقط يبين مراد الشرع فقط على ما تعارف عليه الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا ما يكفيك وبينك بالمعروف هذا مقصود العرف وعاشروهن بالمعروف أي بما
تعارف عليه لكن العرف يحلل ويحرم لا بالأكس
تحميل الصوت
تم الاستماع
3656 - حكم شراء سجادة صلاة عليها اسم - عثمان الخميس
بعض الناس يشتغلون سجادة صلاة عليها أسمائهم ما حكم ذلك لا بأس بس لا يكون اسمك فيه عبد الله ولا عبد العزيز ولا تسجد عليها وتقف عليها بقدمك فيها اسم الله تبارك وهذا لا يجوز أما إذا
كان اسمك يعني خالد يوسف حسين علي همر كذا لا بأس لكن فيها اسم الله لا يجوز أنك تقف عليها وتسجد عليها وأحيانا ترمى وكذا وإحترام أسماء الله تبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
3657 - هل “المُحسِن” من أسماء الله الحسنى؟ - عثمان الخميس
المحسن هو المحسن مختلف فيه صح المحسن هل هو من أسماء الله أو لا مختلف فيه اللهم إنك محسن تحب الإحسان مختلف في هذا الحديث صحته وبناء عليه اختلف أهل العلم فيه هل يجوز تسمي بعبد المحسن
أو لا يجوز والظاهر والعلم عندنا حديثا حسن وبالتالي يجوز
تحميل الصوت
تم الاستماع
3658 - هل استخدم الرسول ﷺ ورق السدر للسحر والعين؟ - عثمان الخميس
مثل السدر سبع ورقات سدر يطحنها ويجعل كلها ملح كل هذه تجارب علماء أو غيرهم جربوا هذه الأشياء وأفلحت نجحت فيقول التزموها أو واحد دعا بدعاء معين ومشاء الله شفاها الله تعالى فيقول
التزموها الدعاء لكن ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال يجوز لكن ليست سنة لكن من باب المباحة لا لم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم القراءة في الماء والقراءة
في الزيت أو القراءة في العسل العسل هو الشفاء لا يحتاج قراءة والزيت هو الشفاء مبارك الزيتون الأصلي هو مبارك ماء زمزم ماء مبارك لا يحتاج قراءة هذه الأشياء لا تحتاج قراءة هي مباركة
ماء زمزم زيت الزيتون العسل شفاء هذه لا تحتاج قراءة أما بالنسبة للماء العادي والذي يقرأ فيه لم يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء جربها أهل العلم جربوا هذا الأمر وهو أنهم
يقرؤون على الماء ثم يغتسل به أو يشرب منه أو كذا فيشفاء هذا لا بس هذا مأخوذ من التجربة لا من النصوص الشرعية
تحميل الصوت
تم الاستماع
3659 - تعريف الصلح لغةً وشرعًا - عثمان الخميس
قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الصلح تعريفه لغة التوفيق والسلم والسلم أي قطع التنازع وشرعا معاقدة يتوصل بها إلى إصلاح بين متخاصمين حكمه جائز بالإجماع دليله قوله تعالى والصلح خير
ومن السنة حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا نعم باب الصلح وهذا الصلح هذا الباب هو يمكن لما يدرسه وعظ أحسن من أن يدرسه طالب علم أو عالم وذلك أنه ليس من العقود وإنما هو حل مشكلات
العقود هو حل مشكلات العقود التي تقع بين الناس ولذلك يكثر فيه الوعظ هذا الباب حتى الأدلة التي استدلوا بها يقول الله تعالى فهو يعني أقرب إلى الوعظ منه إلى العقود وهو حل مشكلات العقود
وهو حل لمشكلات العقود التي تقع بين الناس في كل حال كما قال الله تبارك وتعالى وهو جائز بالإجماع الصلح جائز بالإجماع والصلح جائز بين المسلمين وصلحا حرم حالا أو أحل حرام هذا حديث
مختلف في صحته والأقرب الله العالم أنه حديث حسن نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3660 - صحّة حديث “الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحًا حرم حلالًا أو أحل حرامًا” - عثمان الخميس
والصلح جائزٌ بين المسلمين وصلحاً حرَّماً أو أحلَّ حراماً هذا الحديث مختلف في صحته والأقرب الله العالم أنه حديثٌ حسن نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3661 - أنواع الصلح - عثمان الخميس
حسن الله إليكم أنواعه خمسة أن يكون بين المسلمين وأهل الحرب أن يكون بين أهل عدل وبغي أن يكون بين زوجين خيف شقاق بينهما أو خافت إعراضه عنها أن يكون بين متخاصمين في غير المال أن يكون
بين متخاصمين في المال وهو المراد به هنا نعم الصلح في أمور كثيرة قال الصلح يكون بين المسلمين والحرب هذا في كتاب الجهاد هذا الباب في كتاب الجهاد هذا النبي قريشا في الحديبية هذا الصلح
بين المسلمين والكفار وهناك الصلح مع أهل البغي عندما يخرج بغاه على المسلمين وهذا في كتاب البغاه يذكره أهل العلمي وكذلك الصلح بين الزوجين وهذا في أحكام النكاح عندما يقع الخصام بين
الزوجين كما قال الله تبارك وحكم من أهله وحكما من أهلها إن يريد إصلاح يوفق الله بينهما فهذا سيذكر في كتاب النكاح المتخصم في غير المال هذا موزع في أبواب الفقه كيف يصلح بين الناس
الأخير وهو أن يكون بين متخصمين في المال هو الذي سيتكلم عنه يعني الأربعة الأولى ليست هي مجال البحث في هذا الباب وإنما هذا الباب يتكلم عن النقطة الخامسة وهي الخصومة التي تقع بين
الناس بسبب المال وابتداء نقول عندما يأتي الخصوم إلى القاضي فالقاضي هنا يعني له ثلاثة أحوال الحالة الأولى أن لا يتبين الحق لا يتبين هذا معه دليل وهذا معه دليل أو هذا ليس معه دليل
وهذا ليس معه دليل هذا جاب شهود وهذا جاب شهود هذا لم يأتي بشهود هذا لم يأتي بشهود المهم استويا القاضي لا يعلم الغيب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنكم تختصمون إليه ولعل بعضكم
ألحم بحجته من بعض فالقاضي لا يعلم الغيب فإذا تخاصم اثنان عند القاضي هنا ولم يعلم القاضي الحق مع من من هؤلاء هنا يكون الصلح فيصلح بينهما ويأمر هذا أن يتنازل وهذا أن يتنازل ويحلل كل
منهم الآخر وانتهى الأمر وأما إذا اتضح له الحق هذا معه دليل هذا ليس معه دليل هذا معه شهود هذا ليس معه شهود تبين للقاضي أن الحق مع أحدهما فهنا لا يجوز للقاضي أن يصلح بينهم الصلحة بل
يقضي للمحق ويقضي على المبطل هذا واجب على القاضي استثنى أهل العلم فيما لو كانت الخصومة بين أب وابنه أو في أخ مع أخيه يعني فيها أرحم فهنا يمكن القاضي أن لا يقضي في المسألة وإن يصلح
بينهما يقولون إذا كانت المفسدة أعظم يعني مفسدة الخصومة التي بينهما أعظم من المشكلة التي بينهما هذا يقول أنا عطيت خمسين دينار هذا يقول ما عطيت ما عطاني الخمسين وتخاص فهنا القاضي
يصلح بينهما خمسين دينار لكن تفرق الإخوة هكذا فيعملوا صلحا حتى يتجنب مفسدة أعظم من فوات خمسين دينار وهي القطيعة التي تكون بين الأخوين أو بين الأبي وابنه أو ما شابه ذلك من الأمور
فإذا القاضي إما أن يتبين له الأمر والخصوم ليس بينهم رحم ولا يترتب على المفسدة العظيمة فهنا يجب على أن يحكم بالحق لا بالصلح إذا تبين له الأمر فإنه يحكم بالصلح إذا تبين له الأمر
وكانت المفسدة أعظم من مفسدة الحكم على أحد أو الصلح بينهما فيصلح بينهما لتجنب المفسدة الأعظم في هذه المسألة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حديث تحفظونه جميعا فيما أظن إنكم تختصمون
إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له لما أسمع دمرة من النار فليأخذها أو ليدعها هذا الحديث الصيحين جاءت رواية زيادة في مسنة الإمام أحمد في سبب هذا الحديث وهي إن شاء
الله زيادة حسنة حسنها بعض أهل العلم وهي أنه جاء رجلان إلى النبي صلى الله عليه وسلم يختصمان في مواريث درست يعني قديمة مواريث قديمة بينهما فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يختصمان
وليس مع حجم الحجة لأن القضية قديمة مواريث درست يعني مضت قديمة فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يعني اقتسما واصطلحا واستهما بينكما ثم ذكر لهم هذا الحديث إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم
أن يكون ألحن بحجته من بعض فمن قضيت له بحق أخي فإنما هي جمرة من النار فليأخذ أو ليدعها فبكى كلاهما لأن وعظهم النبي صلى الله عليه وسلم أحد قال للنبي صلى الله عليه وسلم الحق لأخي
والثاني يقول الحق لأخي فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا أمرهما أن يستهما ويقتسما ويحلل كل واحد منهما صاحبه أن يحلل كل واحد منهما صاحبه وهذا أخرجه الإمام أحمد في مسنده نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3662 - متى يجب على القاضي أن يُصلِح بين المتخاصمين أو يحكم بينهما؟ - عثمان الخميس
عندما يأتي الخصوم إلى القاضي فالقاضي هنا يعني له ثلاثة أحوال الحالة الأولى أن لا يتبين الحق لا يتبين هذا معه دليل وهذا معه دليل أو هذا ليس معه دليل وهذا ليس معه دليل هذا جاب شهود
وهذا جاب شهود هذا لم يأتي بشهود هذا لم يأتي بشهود المهم استويا القاضي لا يعلم الغيب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحم بحجته من بعض فإذا تخاصم اثنان
عند القاضي هنا ولم يعلم القاضي الحق مع من من هؤلاء هنا يكون الصلح فيصلح بينهما ويأمر هذا أن يتنازل وهذا أن يتنازل ويحلل كل منهم الآخر وانتهى الأمر وأما إذا اتضح له الحق هذا معه
دليل هذا ليس معه دليل هذا معه شهود هذا ليس معه شهود تبين للقاضي أن الحق مع أحدهما فهنا لا يجوز للقاضي أن يصلح بينهم الصلحة هذا يقضي للمحق ويقضي على المبطل هذا واجب على القاضي
استثنى أهل العلم فيما لو كانت الخصومة بين أب وابنه أو في أخ مع أخيه يعني فيها أرحم فهنا يمكن القاضي أن لا يقضي في المسألة وإن يصلح بينهما يقولون إذا كانت المفسدة أعظم يعني مفسدة
الخصومة التي بينهما أعظم من المشكلة التي بينهما يقول أنا عطيتها خمسين دينار هذا يقول ما عطيتها ما عطاني الخمسين وتخاص وهما إخوان أخوان فهنا القاضي يصلح بينهما خمسين دينار لكن تفرق
الإخوة هكذا فيعملوا صلحا حتى يتجنب مفسدة أعظم من فوات خمسين دينار وهي القطيعة التي تكون بين الأخوين أو بين الأبي وبنه أو ما شابه ذلك من الأمور فإذا القاضي إما أن يتبين له الأمر
والخصوم ليس بينهم رحم ولا يتبين له الأمر فهنا يجب على أن يحكم بالحق لا بالصلح وأما إذا لم يتبين له الأمر فإنه يحكم بالصلح إذا تبين له الأمر وكانت المفسدة أعظم من مفسدة الحكم على
أحد أو الصلح بينهما فيصلح بينهما لتجنب المفسدة الأعظم في هذه المسألة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حديث تحفظونه جميعا فيما أظن إنكم تختصمون إليه ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من
بعضهم فأقضي له لما أسمع فمن قضيت له بحق أخيه فإنما هي جمرة من النار فليأخذها أو ليدعها هذا الحديث الصيحين جاءت رواية زيادة في مسنة الإمام أحمد في سبب هذا الحديث وهي إن شاء الله
زيادة حسنة حسنها بعض أهل العلم وهي أنه جاء رجلان إلى النبي صلى الله عليه وسلم يختصمان في مواريث درست يعني قديمة مواريث قديمة بينهما فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وليس مع حجم
الحجة لأن القضية قديمة مواريث درست يعني مضت قديمة فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يعني اقتسم واستلحى واستهما بينكما ثم ذكر لهم هذا الحديث إنكم تختصمون إليه ولعل بعضكم أن يكون
ألحن بحجته من بعض فمن قضيت له بحق أخيه فإنما هي جمرة من النار فليأخذ أو ليدعها فبكى كلاهما أن وعظهم النبي صلى الله عليه وسلم وكل واحد قال للنبي صلى الله عليه وسلم الحق لأخي والثاني
يقول الحق لأخي فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا أمرهما أن يستهما ويقتسما ويحلل كل واحد منهما صاحبه أن يحلل كل واحد منهما صاحبه وهذا أخرجه الإمام أحمد في مسنده نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
3663 - سبب قول النبي ﷺ حديث “إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن...”- عثمان الخميس
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حديث تحفظونه جميعا فيما أظن إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له لما أسمع فمن قضيت له بحق أخيه فإنما هي جمرة من النار
فليأخذها أو ليدعها هذا الحديث الصيحين جاءت رواية زيادة في مسنة الإمام أحمد في سبب هذا الحديث وهي إن شاء الله زيادة حسنة حسنها بعض أهل العلم وهي أنه جاء رجلان يختصمان في مواريث درست
يعني قديمة مواريث قديمة بينهما فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يختصمان وليس مع حجين وحجة لأن القضية قديمة مواريث درست يعني مضت قديمة فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يعني اقتسما
واصطلحا واستهما بينكما ثم ذكر لهم هذا الحديث إنكم تختصمون إلي ولعل بعضك أنك ألحم بحجة من بعض فمن قضيت له بحق أخيه فإنما هي جمرة من النار فليأخذ أو ليدعها فبكى كلاهما أن وعظهم النبي
صلى الله عليه وسلم وكل واحد قال للنبي صلى الله عليه وسلم الحق لأخيه والثاني يقول الحق لأخيه فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا أمرهما أن يستهما ويقتسما ويحلل كل واحد منهم صاحبه صاحبه
وهذا خرجه الإمام أحمد في مسنده نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 3581-3600 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
المعروض حاليًا
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.