تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
4338 - إحياء الأرض الموات بإجراء ماء لا تزرع إلا به - عثمان الخميس
والثاني إجراء ماء لا تزرع إلا به كذلك أن يجري لها ماء كيف يجري الماء؟
إما أن يجري الماء من نهر أو من عين يأتي إلى النهر مثلا ويجعل منه جدول جدول من النهر يمر بهذه الأرض حتى تنتعش هذه الأرض ويمكن زراعتها مجرد عمل هذا الجدول يأتي الآن من النهر يصب في
هذه الأرض صار محيا لها إذن بإيصال الماء إليها بإيصال الماء إليها لزراعتها هذا يكون إحياءا لها سواء كان من عين أو من نهر مجرد أن يوصل لها الماء الذي يكفيها فإنه يكون قد أحياها نعم
الثالث غرس شجر طبعا قوله إجراء ماء لا تزرع إلا به معناها إيش؟
معناها أن يجري لها ماء من جدول من النهر أو من العين لكن إذا كان فيها أصلا هي جدول من العين لكنه يزاد عليه واحد ثاني أقول له هي تزرع بالأول هذا ليس إحياءا إحياءا تكون ميتة بلا هذا
الجدول أما إذا كان في جدول آخر يصب بها ما في فائدة لابد أن يأتي هو بشيء جديد يعني منفرد به أما إذا كانت لو أصلا يصلها الماء ما تحتاج إلى هذا الذي مده إليها قال الله أنا مد زيادة مد
زيادة زيادة كالأخير لكن لا تكون محيا لها الذي أحياه هو الذي مد الأول الأول هو الذي أحياه وليس الذي مد الجدول الثاني نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4339 - إحياء الأرض الموات بغرس الشجر - عثمان الخميس
الثالث غرس شجر نعم غرس الشجر من إحيائها أن يأتي إلى الأرض ويغرس فيها الأشجار هذا أيضا من إحيائها أن يغرس فيها الأشجار أحياها لأن الأشجار ستبدأ الآن تنبت وتخضر وخير هظيم نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4340 - هل حفر البئر في الأرض الموات يعتبر من إحيائها؟ - عثمان الخميس
الرابع حفر بئر أو نهر فيها نعم إذا حفر فيها بئرا أو نهرا مد منها نهرا هذا يكون كذلك أحياها إذا حفر بئرا بشرط أن يصل إلى الماء أما إذا حفر ما وصل إلى الماء ما يكون أحياها كما سيأتي
لا بد أن يصل إلى الماء يحفر بئرا حتى يصل إلى الماء
تحميل الصوت
تم الاستماع
4341 - يملك المحيي حريم البئر القديمة خمسين ذراعاً من كل جانب والحديثة نصفها - عثمان الخميس
ويملك المحي حريم البئر القديمة خمسين ذراعاً من كل جانب والحديثة نصفها أي ويملك المحي حريم البئر القديمة خمسين ذراعاً من كل جانب والحديثة نصفها جاء في هذا حديث عن سعيد بن مسيب عن
النبي صلى الله عليه وسلم سعيد مسيب من التابعين من كبار التابعين سعيد مسيب روى هذا الحديث مرسلاً عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حريم البئر العادي
خمسون ذراعاً وحريم البئر البدي خمسون وعشرون ذراعاً هذا هنا مرسل هذا الحديث مرسل سعيد بن مسيب رحمه الله تبارك الله لم يذكر من حدثه من الصحابة ومن كبار التابعين يروي عن عمر وغيره وعن
ابن عمر وغيرهما سعيد مسيب هنا لم يذكر من حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا مرسل ولكن شبه اتفاق من علماء الحديث أن مرسل سعيد مسيب مقبولة مرسل سعيد مسيب مقبولة الوحيد الذي شبه
اتفاق بين أهل العلم على قبول مرسله وتأخذ حكم المرفوع مرسل سعيد مسيب رحمه الله تبارك الله وتعالى مقبولة ولذلك يقبل هذا الحديث والبئر بئران البئر العادي والبئر البدي العادية اللي هي
الأبار القديمة البدية الجديدة البادية أول مرة تحفر القديمة العادية تسمى إذا حفر بئراً عادياً يعني القديم هذا له خمسون ذراعاً حريم البئر والبدي خمسة وعشرون نصف خمسة وعشرون ذراعاً
شنو حريم البئر؟
شفتوا المسجد الحين هذا؟
السور الخارجي فيه سور خارجي ولا لا اللي فيه المغاسل الحمامات وكذا واللي فيه الشجر هذا السور الخارجي هذا يسمى حريم المسجد اللي حيننا نسميه الارتداد حول البيوت مثلاً هاي يسمون الحريم
حريم المكان ما يحيط به الآن هذه الطاولة هذا حريمها وهذا حريمها وهذا حريمها وهذا حريمها يعني ما يحيط به ما يحيط بالبئر هذا البئر لو فرضنا الطاولة هذه هي البئر حريمه من هذه الجهة
وهذه الجهة وهذه الجهة وهذه الجهة هاي تسمى حريم البئر ما يحيط بالبئر ما يحيط بالبئر يسمى حريم البئر قال خمسون ذراعاً خمسون ذراعاً ما اسمك تركي تعال الآن هذا تركي الله يحفظه زين وين
الذراع تركي هذا ذراع الى المرفق صحيح هذا ذراع هذا او هذا كله ذراع ها كله الذراع صحيح وين الباع هذا الباع طيب اذا هذا الآن الذراع من يقيس لنا ذراع تركي من يقيس احد فيكم يقدر يقيس
ايضاً بالتلفونات يقدرون يقيسون طولة من يقدر يقيسها تقدر تعال 64 64 الآن ذراعه 64 64 ذراعه طيب لو جينا نجعلها بالأمتار كم متر خمسون ذراعاً اذا قلنا خمسين الذراع خمسين يكون خمس
وعشرين متر ولا لا كل ذراعين متر صحيح اذا خمس وعشرين متر من هنا وخمس وعشرين متر هنا وخمس وعشرين متر من هنا دار ما دار البئر اذا قلنا ستين ذراعه طبيعي ولا طويل طبيعي لما في ناس
ذراعهم طويل جدا في ناس ذراعهم قصير جدا الانسان الطبيعي الانسان الطبيعي يعني ذراعه قريب الستين سبعة وخمسين ستين واضح ولا لا اقصر اطول يعني يتفاوت الناس في هذا تكلم عن سنتيمترات يعني
طيب فالحريم البئري خمسون ذراعاً من كل جهة يعني تقدر تقول خمس وعشرين متر او ثلاثين من خمس وعشرين الى ثلاثين متر من كل جهة او اقل من ثلاثين اقل من ثلاثين اذا قلنا الذراع ستونة اقل من
ثلاثين متر ايش على كل حال المهم خمس وعشرون ذراع من خمسون ذراع من كل جهة هذه تسمونها حريم تتبع البئر تتبع يعني انا اذا حفرت هذا البئر املكه واملك خمس وعشرين متر من هنا وخمس وعشرين
متر من هنا وخمس وعشرين متر من هنا كل هذه تكون ملكي اذا املك البئر الذي حفرته واملك حريم البئر هذا اي بئر العادية القديمة او احفر في هذا المكان خمس وعشرين ذراع من كل جهة اذا كان
بئرا جديدا خمس وعشرون ذراع من كل جهة خمس وعشرين ذراع كم تصير عشرين متر او اقل صح ولا لا فهذا اذا هذا الذي يملكه من يحفر بئرا يملك البئر ويملك حريم البئر ما يحيطه في البئر ان كانت
البئر قديمة فيملك خمسين ذراعا من كل جهة اذا كانت البئر حديثة فيملك خمس وعشرين متر من كل جانب خمس وعشرين ذراع بقي شغلة اذا غرس شجرا كم يملك مكان الشجرة هنا لكن الشجرة لها غصان لها
غصان تفرش الشجرة صح ولا لا طيب الى اين يكون حريم الشجرة الى نهاية الاغصان الى نهاية الاغصان قد يمتد الغصن الى عشر متر قد يمتد الغصن الى اكثر قد يمتد الغصن الى اقل يعني صلى الله
عليه وسلم اياكم من اهل الجنة يعني الجنة فيها شجر الجنة
طيب الشجرة في الجنة غصنها يعني تمشي في ظلها في افنانها مئة سنة ما تقضعه الله اكفر فالمهم انك اذا غرست شجرا فحريم الشجر على مد اغصانها هذا يكون تابعا لها وين الغصن واصل هذا كله
يعتبر من حريم الشجرة يعني يتبع لمن وضع هذه الشجر من غرس هذه الاشجار نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4342 - إذا غرس الرجل شجرة في أرض موات فكم سيملك منها؟ - عثمان الخميس
بقي شغلة إذا غرس شجراً كم يملك؟
مكان الشجرة هنا لكن الشجرة لها غصان لها غصان تفرش الشجرة صح أم لا؟
طيب إلى أين يكون حريم الشجرة؟
إلى نهاية الغصان إلى نهاية الغصان قد يمتد الغصن إلى عشرة متر قد يمتد الغصن إلى أكثر قد يمتد الغصن إلى أقل يعني أسأل الله أجعله إياكم من أهل الجنة يعني الجنة فيها شجر الجنة طيب
غصنها يعني تمشي في ظلها في أفنانها مئة سنة ما تقضعه الله أكفر فالمهم أنك إذا غرست شجراً فحريم الشجر على مدّ غصانها هذا يكون تابعاً لها وين الغصن واصل؟
هذا كله يعتبر من حريم الشجرة يعني يتبع لمن وضع هذه الشجر من غرس هذه الأشجار نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4343 - حكم من تحجّر مواتاً أو حفر بئراً لم يصل ماءها أو سقى شجراً مباحاً - عثمان الخميس
ومن تحجر مواتٍ أو حفر بئرًا لم يصل ماءها أو سقى شجرًا مباحة أو أصلحه ولم يركبه لم يملكه نعم يعني من تحجر مواتًا يعني أتى إلى مكان وتحجره يعني وضع له سورًا عاديًا وضع أحجارًا دار
مدارة يعني أحاط به أحاط به سورًا أو حفر بئرًا لكن لم يصل له الماء ممكن واحد يحفر ما يصل له الماء ممكن يكون الماء عميقًا مثلًا الآن تشوفوا أنت بعض المزارع مثلًا 30 متر تصل إلى الماء
في مزارع كيلو ألف متر يالا تصل إلى الماء وبعضهم يختلف هنا تصل الماء المالح تصل الماء الطيب وهكذا إلى أن تنزل فالأراضي تختلف الأراضي تختلف في الوصول إلى الماء وإذا أذكر بعض البلاد
يعني أذكر في اليمن كمثال في اليمن في بعض الأماكن تريد أن تحفر بئرًا أراضي جبلية فحتى تصل إلى الماء تحتاج إلى عمو عظيم جدًا وفي مناطق سهلية أقل من ذلك فعلى كل حال إن حفر إنسان بئرًا
لكنه لم يصل إلى الماء حفر حفر حفر حفر ما وصل إلى الماء هنا هل يعتبر أحياها؟
ما أحياها متى يحييها؟
قلنا الشروط أن يصل إلى الماء أن يحفر بئرًا أن يصل إلى الماء هذا ما وصل إلى الماء فكيف يكون حاله؟
يقول من تحجر مواتًا ما بناها حجرها فقط سورها حفر بئرًا لكن لم يصل إلى مائها سقى شجرًا ومباح شجر أنبته الطبيعة يعني أنبته الله تبارك وتعالى ما ليس هو الذي غرسه ليس هو الذي غرسه يعني
ما ما صنع شيئًا يعني ذا همية أو كذا طيب أوسق شجرًا مباحًا أو أصلحه ولم يركبه يعني أصلح هذا الشجر لكن ليس هو الذي غرسه وركبه طيب قال لم يملكه لم يملكه إذا متى تملك الأرض الموات؟
كما قلنا قبل قليل إذا وصل إلى ماء البئر حول هذه بنى هذه الأرض غرسه شجرًا أما إذا سوى نص العمل سقى شجرًا حفر ولم يصل إلى الماء سور ولم يبني فهنا يعني أحيى ولم يحيي بين البين لذلك
هذا لا يظلم فيقال له ليس لك شيء ولا يقال له أحييت هذه الأرض فهو عمله وسط عمله وسط بين الأمرين شوف ماذا له نعم لكن هو أحق به من غيره فحفر إلى أن وصل إلى عمق معين في البئر وبعدين وقف
جاء واحد قال أنا بحيها قال لا أنا اللي حفرت طيب ما وصلت إلى الماء؟
شو الحل؟
يناديه ولي الأمر وقال له شوف أعطيك سنة إما أن تحفر توصل للماء ولا توخر أعطيك سنة إما أن تبني وإما توخر أعطيك سنة إما أن تغرس وإما أن تبتعد أعطيك سنة إما أن تمد ماءً إلى هذه الأرض
تحتاجه إليه إما أن تبتعد إذن يمهل هو يسمونها الاختصاص له اختصاص ليش؟
لأنه حفر لأنه بنى لأنه نظف لأنه سقى له نوع اختصاص لكن ما يملكها حتى لا نظلمه يؤجل سنة يقال له لك سنة إما أن تكمل عملك وإما أن ترفع يدك هذا صحيح ولا لا؟
صحيح يعني أعطيكم مثالاً هذا المسجد الذي نحن فيه الآن كان أحد الأشخاص ليبني عليها المسجد ولم يبنيه ما بنى المسجد ينتظرون الناس أبن أبن ما بنى فكلموه اللي هم الأوقاف أو البلدية ما
أدري من اللي يكلمه لين؟
قال له تعالي به إما أن تبني أنت الحين حجزت المسجد إما أن تبني وإما أن توخر أعطيك غيرك مجال لين ما يصير حاجز المكان ولا تبني يا تبني يا توخر فوخر وجاء واحد ثاني وبنى له وليد الياقوت
خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى واضح أم لا؟
هذه الأماكن لا بأس به خاصة إذا أدى فيها شيئاً حفر لم يصل إلى الماء غرس سقى شجراً مباحاً بنى سوراً أو كذا لكنه لم يصل إلى الإحياء فيوم هالسنة إما أن تصل إلى الإحياء وإما أن ترفع يدك
ويأتي غيرك وهو الذي يكون أحياها والذي يتملكها نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4344 - للإمام إقطاع موات لمن يُحييه - عثمان الخميس
وللإمام إقطاع مواة لمن يحييه نعم الإمام إمام المسلمين له أن يقضع أراضي للناس لمن يحييها يقول يا الله أحيي هذه الأرض وهي لك أنت أحيي هذا المباب تشجيع الناس على عمارة هذه الأرض نعم
وهذا نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أعطى بلال بن رباح العقيق ليحييها وأعطى تميم الداري في فلسطين لأجل أن يحييها وإذا أقطع أراضي للناس أحيوها يعني باب عمارة هذه الأرض نعم ولا
يملكه بالإقطاع بل بالإحياء نعم إذا أقطعه الإمام ما يقول أنا بس ملكت هذا لا تحييها أو توخر يعني أعطاك لتحييها ما أعطاك لتملكها نفرق بين أعطاه الإمام ملكا وبين أعطاه لإحيائها فإذا
أعطاه لإحيائها ليس له أن يتملكها وإنه إما أن يحييها وإما أن يرفع يده نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4345 - للإمام إقطاع جلوس للبيع في الطرق الواسعة ما لم يضر بالناس - عثمان الخميس
وله إقطاع جلوس للبيع في الطرق الواسعة ما لم يضر بالناس الجلوس للبيع في الطرق الواسعة ما لم يضر بالناس اللي حنا نسميها اليوم البسطات تعرفون البسطات يعني يسمح لهذا مثلاً اللي يبيعون
مثلاً خاصة في السابق الكويت مثلاً ما عنده محل يبسط في الشارع ويبيع مثلاً يجلس في الشارع يبيع كتباً يبيع هذا لكن ما عنده محل ما عنده محل ما عنده مكان يغلق هذا بسطة يجي يجيب البضاعة
ويفرش الصباح بالليل ينصرف هذه يسموها البسطات هذه وما شابهها هذه أماكن الجلوس تسمى أماكن الجلوس هذه أيضاً إذا عرف هذه بسطة فلانة هذا مكانه خلاص صار له ما يسير أحد يأتي ويجلس مكانه
لأن هذا المكان صار له اختص به لا يملكه لكن مختص به لأنه يعني أذن له به أذن له به فتكون هذه الأماكن المجالس تسمى المجالس أحق الناس بها من يبيع فيها نعم وله إقطاع جلوس للبيع في الطرق
الواسعة ما لم يضر بالناس طيب لأنه تكون طرق واسعة ما يجيب ممر للناس ويبسط ويبيع ويضايق الناس ما يستطيعون يمرون تذكرون الكبار فيكم السن في الحج قبل لما تروح إلى ميناء اللي بسطين
يبيعون في الطريق إلى ميناء وانت ذاهب من الحرم إلى ميناء فيه ناس يبسطون يبيعون وناس يحلقون الشعور وفيه ناس كذا وهذا يعني هؤلاء إذا ضايقوا الناس في طريقهم وهم لا يجوز تركهم هكذا
لماذا؟
لأنه فيه مضايق لأن هذا طريق الناس طريق الناس فأي بسطة يبسط فيها الإنسان ليبيع أي شيء كان أو حتى المجالس العامة اللي هي الديوانيات المجالس هذه اللي يحقونها في خارج البيوت مثلا كذلك
هذه إذا كانت تضايق الناس ليس لهم الحق وهذه والله هذا فريجنا هذا حينا أهل الحي من نفس الأسرة أو من نفس قل لا إذا كان طريقا للناس لا يجوز إذا كان يضايقهم إذا كان لا يضايقهم ما في
مشكلة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إياكم الجلوس على الطرقات قال يرسول الله إنما هي مجالسنا ليس لنا منها بد قال فإن أبيتم إلا الجلوس في الطرقات فأعطوا طريقة حقه إذن هذه المجالس
التي يسمح بها الإمام ليس لأحد أن يعني يأتي إليها ويضر بها الآخرين نعم ويكون المقطوع له أحق بجلوسها من غيره ومن غير إقطاع لمن سبق بالجلوس إذا ما كان في إقطاع يعني ما لم يوزعها عليهم
الإمام أو من يقوم ينوب عنه اللي يجي قبل أحق بهذا المكان مثل المسجد المسجد الصف الأول لمن؟
لمن أتى مبكرا الذي يأتي مبكرا هو أحق بالصف الأول هل يجوز لأحد أن يحتجر مكانا في المسجد؟
ليس له ذلك لكن إذا كان هو موجود في المسجد بشيء من السيارة أو شيء من البيت ويرجع هو أحق به لأنه وصل إليه قبل لكن ليس له أن يقول هذا مكاني دائما لأن هذا عام لكل المسلمين فليس لأحد أن
يحتجره دون غيره نعم هذا المكان مثل الحين أنا جالس فيه هذا لمن؟
لي صح؟
لا لا لو جاء أبو صالح وقعد قال بس أريد أن أدرس بنفس وقتي لي حق أن أقيمه؟
نعم لي الحق لأن هذا بإذن الإمام أو من يقوم مقامه أعطاني هذا المكان فليس له الحق أن يأتي ويجلس مكاني هذا صار مكان لي مثلا لماذا؟
لأنني أعطيت هذا المكان لا أملكه لا أملكه لكن أذن لي به أذن لي به فليس له أن يأخذه دون إذني واضح إن شاء الله تعالى نعم ما بقي قماشه فيها وإن طال؟
قماشه فيها وإن طال يعني أغراضه يضعها في المكان هذا يذهب يقضى حاجة أو بعض الناس مثلا حتى لما يسكر بالليل يخلي بعضهم خاصة في وقت الأمان وكذا يترك بضاعته في مكانها يذهب ينام ثم يرجع
يرفع عنها الستارة وكل شيء موجود الحمد لله نعم فإذا نقل متاعه كان لغيره الجلوس إذا تركه وذهب إلى مكان آخر ما يسير بعد يقول هذاك لي وهذا لي خاص غير مكانه صار المكان هذا فارق أن يأخذه
من يأخذه نعم وإن وقع نزاع في قدر الطريق وقت الإحياء فلها سبعة أذرع ولا تغير بعد وضعها نعم وقع نزاع في بعض الطرق هذا يقول لا هذا تبعي وهذا يقول لكن سبعة أذرع وهذا لك سبعة أذرع
وخلصنا فيعطى كل واحد سبعة أذرع بحيث لا يضايق أحدهما الآخر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4346 - مَن سبق إلى مُباح فهو له - عثمان الخميس
ومن سبق إلى مباح فهو له كصيد وعنبر ولؤلؤ وحطب وثمر ومنبوذ رغبة عنه نعم من سبق إلى مباح فهو أحق به يعني الصيد صيد الطيور مباح صيد البحر مباح قطع الأشجار للحطب احتطاب مثلا لبيعه أو
الاستفادة منه مباح الثمر من أشجار نحن لا نملك غابات لكن في بعض البلاد فيها غابات واحد يذهب يأخذ من الغابة الثمر هو أحق به هذه ثمنا أشياء مباحة مباحة للجميع من سبق إلي فهو أحق به من
غيره وإذا قال كصيد وعنبر ولؤلؤ وحطب وثمر ومنبوذ رغبة عنه المنبوذ هو اللقيط الطفل اللقيط وهذا سيأتينا إن شاء الله في حكم اللقيط اللقيط إذا كان الناس مثلا خرجوا من المسجد أو خرجوا من
مثلا مكان مجتمعين فيه أو شيء في المرمي بالأرض رضيع لا يعرف له أب ولا أم أهله رموه وإما يكون ابن زينة وإما أن يكون غير ابن زينة ليس بالضرورة لكنه وجدوا هذا الطفل أول واحد يلقاه هو
أحق به لو تنازع الناس عليه مثلا كل واحد قال أنا بربي أنا بأخذ فيه الأجر مثلا أو الذي وجده أول واحد هو أحق الناس به هذا إذا وقع نزاع إذا لم يقع نزاع الأمر يعني فيه سعة أي واحد يأخذه
لكن إذا وقع نزاع فمن لقيه أول واحد هو أحق به من غيره لأنه سبق إليه والملك مقصور فيه على القدر المأخوذ وإن سبق إليه اثنان قسم بينهما نعم والملك مقصور فيه على القدر المأخوذ فقط يعني
خلاص أنت أخذت شيئا هذه الأرض ما تأخذها وتأخذ اللي وراها واللي وراها لا بس أرضك هذه اللي أخذتها فقط وإذا تنازع اثنان وصل مع بعض للأرض مثلا هذا يقول لك الثمر هذا يقول أنا وصلت قبلك
هذا يقول طفل صغير هذا يقول أنا شفت قبلك هذا يقول شفت قبلك في هذه الحالة قرعة توضع إذا كان يمكن تقسيمه بينهما قسم كان يكون ثمرا فيقسم بالنصف بين هذا وبهذا يكون صيدا يقسم بالنصف لكن
إذا كان شيء لا يمكن تقسيمه فإنه تكون القرعة تكون القرعة بينه وإن لم يقعت له القرعة فهو أحق بها منه والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم بإنه محمد
تحميل الصوت
تم الاستماع
4347 - حكم الدعاء بـ”يا محمد أو يا حسين أو يا شيخ فلان” - عثمان الخميس
يقول ما حكم قول يا محمد أو يا حسين أو يا شيخ فلان هل في خلاف بذلك عند أهل السنة لا ما في خلاف لا يجوز الإنسان لا يجوز أن يدعو غير الله تبارك وتعالى وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
وجيب دعوة الداع إذا دعان أي إذا دع الله تبارك وتعالى وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكرون عن عبادتي سيدخلون الجهنم بداخرين لا يجوز أن يدعى غير الله تبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
4348 - مريض تخرج منه الريح بكثرة فهل تقبل صلاته؟ - عثمان الخميس
أنا أعاني من مرض القولون و يخرج مني ريح كثيراً و في بعض الأحيان دم دم؟
ماشي ما شكلنا دم و خايف أن صلاتي لا تقبل لا صلاة صحيحة طالما أن هذا مرض و هذا و يخرج رغماً عنك صلاة صحيحة و لكن الأفضل توضأ لكل صلاة بس فقط
تحميل الصوت
تم الاستماع
4349 - هل إنكار المنكر يكون بالشدّة أو اللين؟ - عثمان الخميس
كنا في درس فأخبرتنا إحدى الأخوات بأنها استنكرت بشدة دخول حفيدتها عليها وهي قد كبرت شفايفها وقالت لها ويع هاكم الكويتي هذه فأنكرت عليها بعض الأخوات وقالت إن ذلك تنفير للفتاة وأخرى
قلنا بأن هذا صحيح يعتبر إنكار للمنكر لأنه تغيير لخلق الله حرام سؤال هل أصبحنا ضعفاء إذا نستطيع إنكار المنكر إلا بالمسايسة وبالخوف من نفور فاعله عدم الإنكار بشدة يسجل يقول لو كنت
فضلا غريض القلب لا طبعا هذا إنكار المنكر يختلف باختلاف الإنسان يعني شخص عن شخص آخر سواء المنكر أو المنكر عليه يعني ينظر في المثألة يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني أنكر على البعض
بمين وأنكر على البعض بشدة يعني الوسول لقي صحابيا لبس خاتم ذهب أخذه نزعه من يده ورماه في الأرض وقال يعمد أحدكم إلى جمرة من النار فيضعها في يده وقال أحيانا لا تقول هذا لأخيك وقال مرة
لأبي ذر إنك مرؤم فيك جاهلية فالقصد إنكار المنكر أنت تقدر أو أنت تقدرين يعني إنكار المنكر يحتاج إلى شدة ويحتاج إلى لين فهو يتفاوت من شخص إلى آخر وأن تقدرون الأمور
تحميل الصوت
تم الاستماع
4350 - هل يقع طلاق السكران؟ - عثمان الخميس
أبي دائما يطلق أمي إن شرب الخمر هل هي مطلقة؟
هو لا يعرف ما فعل السكران إذا طلق يقع طلاقه إلا إذا كان يعني لا يعي ما يقول فاقد لعقله تماما أما إذا كان عنده شيء من الوعي لا يقع طلاقه يقع طلاق السكران إلا إذا كان مذري لا يفهم ما
يقول هذا موضوع آخر ولكن على كل حال هذه تراجع فيها لجنة الفتوى في وزارة الأوقاف
تحميل الصوت
تم الاستماع
4351 - زوجها يهدِّدها بالطلاق إذا لم تتنازل عن التقاعد له للعناية بابنتهم المعاقة - عثمان الخميس
زوجي يريد أن يتقاعد على ابنتي المعاقة ويأخذ مني المكلف بالرعاوة التي أعتني بها ويهددني أن يطلقني إذا ما تنازلت عن التقاعد له ما أدري عن هذا لكن أن تصل بالزوج الأمور بهذه الحالة أنه
يهدد زوجته إما أنه لا يدري عن ابنته مثلا وهي التي تقوم برعايتها وهي التي تأخذ التقاعد عليها ثم يقول إما أن تفعل ذلك إما أن تنطلقك لعل الطلاق خيرا لك من البقاء مع هذا الرجل هذه
الصورة التي ذكرتها السائلة
تحميل الصوت
تم الاستماع
4352 -هل يجوز للخادمة مساعدة المريضة بمتلازمة داون في دورة المياه وهل عليها لبس الحجاب؟ عثمان الخميس
أنا أم لابنة من دولة الاحتياجات الخاصة بنتي عمرها 13 سنة متلازمة متلازمة الداون هي بلغت وأنا أكون مشغولة هل يجوز العاملة الخاصة فيها مساعدتها في دورة المياه وهل عليّ إثم إذا ما
تحجبت هل أحجبها لا إذا كانت يعني عندها متلازمة الداون يعني ولا تعيمة غير مكلفة وبالتالي يلزمها الحجاب وأما بالنسبة ذهب الحملة بس تودينها إنت تودينها الخادمة إذا احتجت لا غاني من
ذلك
تحميل الصوت
تم الاستماع
4353 - هل يجوز بيع الثمر قبل بدو صلاحه؟ - عثمان الخميس
لدي مزرعة زيتون يتم بيع الثمر عندما يظهر على الشجر بحيث يمر التاجر إلى الثمر ثم يقدر كميته وبعدها يقدر الثمر ولكن جني الثمار يكون بعد شهور هل هذا جائز؟
جائز إذا بدأ صلاحه لا يجوز يعني البيع حتى يبدو الصلاح أما قبل بدو الصلاح لا يجوز بيع الثمر إذا بدأ صلاحه فإنه يجوز بيعه أما قبل ذلك لا يجوز بيعه
تحميل الصوت
تم الاستماع
4354 - حكم الدهون التي تُوضع على الجسم - عثمان الخميس
ما أدري والله ما أعرفه لكن على كل حال بالنسبة للدهون التي ضاعها الإنسان على الجسد لا بس ما لم تكن وشمن ما لم تكن وشمن أو تغيير لخلق الله فهذا جائز إن شاء الله تعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
4355 - هل ينفق بين زوجاته حسب الطبقيّة الاجتماعية؟ - عثمان الخميس
رجل له زوجتان هل ينفق عليهما على حسب طبقية اجتماعية أو يساوي .
.
لا يساوي بينهما يساوي بينهما في النفقة إلا إذا صار فيه احتياج واحدة عندها عيال مثلاً يعطي العيال أكثر طبعاً واحدة مريضة تحتاج إلى علاج يعطي أكثر وهكذا لكن في النفقة واحد لا يكفر
بينهما
تحميل الصوت
تم الاستماع
4356 - هل تارك ثلاث جُمَع له توبة؟ - عثمان الخميس
هل تارك ثلاث جمع له توبة نعم له توبة صلى الله يتوب علينا جميعا
تحميل الصوت
تم الاستماع
4357 - هل المسيح الدجال الموجود حالياً يُدير الكون؟ - عثمان الخميس
هل نسيح الدجال موجود حالياً يدير الكون أمّا موجود حالياً أمّا يدير الكون يخسى مربطه وشو يدير الكون خليه يبكي نفسه رآه تميم الداري وهو في جزيرة مقيد يعني كيف يدير الكون همّا قدر
يدير نفسه حتى يدير الكون ها كلام فاضي هذا
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 4241-4260 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
المعروض حاليًا
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.