تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس

التخصر التخصر هو أن الإنسان في صلاته يضع يديه على خاصرته هكذا في الصلاة أو يضعه هكذا على خاصرته والسنة أن يضع اليمنى على اليسرى وسط جسده هكذا أما يضع يديه على خاصرته هكذا في الصلاة فهذا مكروه نعم

مد ظهره فيه وجعل رأسه حياله أن يمد ظهره في حال الركوع بعض الناس يقوس هكذا كلما مديت ظهرك كلما كان أقرب إلى السنة حتى يستوي ظهرك هكذا هذا أفضل ورأسك يكون بحيال ظهرك ما يكون الرأس مرتفع ولا منخفض وإنما يكون مع الظهر هكذا نعم

وضعهما على فخذيه في جلوسه بين السجدتين مبسوطتين مضمومتي الأصابع وكذا في التشهد الأول والثاني إلا أنه يقبض من اليمن الخنصر والمنصر ويحلق إبهامهما مع الوسطى إبهامها ويحلق إبهامها مع الوسطى نعم في حال الجلوس للتشهد أو بين السجدتين فإنه يضع يديه هكذا مضمومة الأصابع هكذا على فخذيه أو على فخذيه هكذا مضمومة الأصابع لا يفرج أصابعه ولا شيء عليه لكن هو ينقل لك سنة النبي صلى الله عليه وسلم أن يضم أصابعه هكذا على فخذيه ولو وضع يديه على ركبتيه لا بأس لو وضع يديه على ركبتيه هكذا فلا بأس أو على فخذيه مضمومة الأصابع هذا في حال الجلوس بين السجدتين فإذا كان في التشهد فإنه يضم الخنصر والمنصر هذا البنصر وهذا الخنصر يضمهما هكذا ثم يحلق بين الوسطى والإبهام هكذا ثم يشير بعصبعه السبابة عند الدعاء يعني سيأتي إن شاء الله الكلام عنها طيب هكذا يقول يفعل بيده اليمنى أما يده اليسر فهي كما هي لا تتحرك أما اليمنى فيقبض الخنصر والمنصر ويحلق بين الإبهام والسبابة والوسطى ويشير بالسبابة هكذا نعم على مذهب الحنابلة أنه لا يشير يعني هكذا يبقى هكذا يشير فقط عند ذكر الله أشهد أن لا إله إلا الله يشير فقط لكن لا يشير طوال الوقت والمشهور أنه يشير طوال الوقت كان يشير في تشهده يعني طالب أنه جاء تشهد فإنه يشير وهذا أصح والعلم عند الله نعم وله ثلاث صور ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الإشارة جاء النبي ثلاث صور صلى الله عليه وسلم الصورة الأولى التي ذكرها المؤلف البنصر والخنصر ثم يحلق بين الإبهام والوسطى ويشير بالسبابة هكذا بهذه الطريقة الصورة الثانية أن يضم الجميع ويشير بالسبابة أن يضم الجميع هكذا ويشير بالسبابة الصورة الثالثة أن يضم الثلاثة ويلصق الإبهام بالسبابة هكذا بهذه الطريقة ويشير به عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم

التعوذ البسملة في كل سورة نعم التعوذ والبسملة سنة مستحبة لقعهم قول الله تبارك وتعالى إذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم هذا في الصلاة وخارج الصلاة والبسملة على خلاف في البسملة هل هي آية من القرآن مستقلة أو أنها كتبت للفصل بين السور على خلاف بين أهل العلم في هذه المسألة لكن مذهب الحنابلة آية مستقلة لا تتبع السور على خلاف في سورة الفاتحة بس أيضا عند الحنابلة حتى الفاتحة آية مستقلة في بداية كل سورة لا تتبع أي سورة من سور القرآن فلو أن الإنسان قال الله أكبر ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر ما قال بسم الله الرحمن الرحيم ولا قال عذبا شضارهم ولا دعا دعا الاستفتاء صلاةه صحيحة يعني ما ترك ركنا ولا ترك واجبا وإنما ترك سننا دعاء الاستفتاح التعود البسملة نعم

نعم قسم المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى السنن إلى قسمين سنن قولية وسنن فعلية ومن اسمها سنن أنها لا تبطل الصلاة بتركها عمداً أو سهواً أو نسياناً ما تبطل الصلاة أبداً فعلها تركها قضية قضية فقط اختلاف الأجر من أتى بالسنن فأجره أكثر من لم يأتي بالسنن فأجره أقل لكن صحة الصلاة لا تتوقف على السنن الصلاة صح وإن ترك السنن ولو عامداً سواء كانت السنن القولية أو السنن الفعلية التي سيذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى

ما زاد على مرة في تسبيح الركوع والسجود مر بنا في ذكر واجبات الصلاة أن الحنابلة انفردوا بهذه المسألة وهي أن قول سبحان ربي العظيم في الركوع وقول سبحان ربي الأعلى في السجود أنه واجب والجمهور يرون أنه سنة والقول الثاني في مدى الحنابلة يوافق قول الجمهور وهو أنه سنة أن يقول سبحان ربي العظيم أو سبحان ربي الأعلى في الركوع والسجود فالحنابلة عندهم الواجب تسبيحة واحدة تسبيحة واحدة أن تقول سبحان ربي العظيم أو تقول سبحان ربي الأعلى في السجود أو سبحان ربي العظيم في الركوع الواجب واحدة وما زاد على الواحدة فهذا من السنن نعم

العبث العبث لأنه ينافي الخشوع العبث ينافي الخشوع والخشوع كان يعني لو ذكره المؤلف في سنن الصلاة طيب في سنن الصلاة يذكر الخشوع طيب على كل حال العبث ينافي الخشوع فالعبث هذا إذا كثوا ربطوا للصلاة لكن وجود العبث وإنسان يلعب بغترة هكذا أو يطالع ساعة أو يلعب بظافرة هذا كله عبث لا حاجة له فهذه الحركة العبثية مكروهة نعم

قول الإمام والمنفرد بعد التحميد ملأ السماء وملأ الأرض وملأ ما شئت من شيء بعد اللي هي الزيادة على قولك ربنا لك الحمد هذا مستحب نعم

أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله ما يكره في الصلاة يكره للمصلي خمسة عشر شيئا اقتصاره على الفاتحة نعم السن أن يقرأ سورة مع الفاتحة في كل ركعة ما عدا الثالثة والرابعة لكن الأصل أن يقرأ سورة مع الفاتحة لو اقتصر على الفاتحة قرأ الفاتحة وركع صحت صلاته لكن يكره له ذلك خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم نعم

افتراش ذراعيه ساجداً نعم في حال السجود بعض الناس عندما يسجد يفترش ذراعيه أي يضع كل الساعد على الأرض في حال السجود أصف السجود بس الكفة تكون الأرض وترفع يدك في السجود بعض الناس يفرش يده كلها يضعها على الأرض هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن افتراش كافتراش السبع نعم

أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله وسنن الأفعال ستة عشر رفع اليدين مع تكبيرة الإحرام وعند الركوع وعند الرفع منه نعم رفع اليدين أثناء تكبيرات الانتقال مستحب في ثلاثة مواضع عند الحنابلة رفع اليدين مستحب ثلاثة مواضع في تكبيرة الإحرام ترفع يديك سواء قلنا رفع اليدين إلى المنكبين أو رفع اليدين إلى محاذاة الأذنين رفع اليدين مستحب رفع اليدين إلى الركوع ورفع اليدين بعد الرفع من الركوع هذه ثلاثة مواضع يكون فيها رفع اليدين مستحبا وغير ذلك لا يستحب رفع اليدين عند الحنابلة وعند الشافعي يستحب في قيام من التشهد الأول يعني يزيلون موضعا رابعا فالمهم أن رفع اليدين سنة وليس بواجب لو إنسان جاء للصلاة قال الله أكبر مثلا ما رفع يديه هكذا الله أكبر صلاة صحيحة نقول ترك رجل نقول ترك سنة ترك أمرا مستحبا فرفع اليدين هذا أمر مستحب لو ما رفع يديه لا في تكبيرة الإحرام ولا في تكبير الركوع ولا في تكبير الرفع من الركوع كل هذا جائز والذي رفع يكون أفضل لأنه وافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم نعم وضع اليمنى على اليسرى وجعلهما تحت سرته نعم وضع اليمنى على اليسرى هذا أمر متفق عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا معاشر الأنبياء أن نضع إيماننا على شمائلنا في الصلاة وكذلك هذا الذي نقل من فعله صلى الله عليه وسلم أنه كان يضع كفه اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وخالف في هذا الإمام مالك على روايتين في المذهب المهم نحن في مذهب الحنابل الآن وهو وضع اليمنى على اليسرى في أثناء القيام في أثناء القيام لكن أين يضعهما عند الحنابل يضعهما تحت سرته يضع اليدين تحت سرته وهنا قول على بطنه وقول على صدره والأمر في هذا واسع ولم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم أبدا كل الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم معلة يعني ضعيفة اللي هي أين يضع يديه فجاء في بعض الروات على نحره بعض الروات على صدره بعض الروات على بطني فوق سرته بعضهم تحت سرته ولم يثبت من هذا شيء أبدا جميع الأحاديث سبحان الله لم يثبت من هذا شيء حسنا البادي رحمه الله تعالى وضعها على الصدر لكن أيضا ضعيف الحديث على كل حال مذهب الحنابل أنه يضع يديه تحت سرته مذهب الحنابل أن يضع يديه يقبض اليمنى على اليسرى تحت سرته نعم نظره إلى موضع سجوده نعم هذه السنة عند الحنابل أن ينظر إلى موضع سجوده لغيرهم ينظر أمامه لقول الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء قال ونزلت هذه في الصلاة كان ينظر أمامه صلى الله عليه وسلم إن كان لحاجة فلا بس لكن الأفضل أن الإنسان دائما ينظر إلى محل سجوده إلا إذا شغله شاغل كان يكون في محل سجوده زخرفات وغير ذلك أو خلنا نقول في شيء يتحرك أمامه يشغله فهنا ممكن ينظر إلى غيره لكن الأصل نظر إلى محل السجود نعم تفرقته بين قدميه في قيامه وركبتيه في جلوسه نعم يفرق قدميه في القيام ما يضم القدمين إلى بعض وإنما على المشهور في المنظم أنه يحاذي قدميه مع منكبيه يكون القدمان لا يفرش القدمين الخارج ولا يضمهما وإنما الوقوف الطبيعي وقفته الطبيعية أن يكون الرجل مساوية للمنكب نعم وكذلك ركبتيه في جلوسه قبض ركبتيه بيديه في الركوع مفرجتي الأصابع نعم إذا ركع يفتح يده ويقبض على ركبته يقبض على ركبته هذا أفضل لكن لو ما قبض على ركبته وضعها هكذا وضعا على الركبة أو حتى تركها في الهواء مثلا ما وضعها على الركبة لكنه ركع لكن لم يضع يديه على ركبته الصلاة صحيحة هو الآن يذكر لك أيش تحب السنن وهو أن تقبض بكفيك على ركبتيك نعم مد ظهره فيه وجعل رأسه حياله أن يمد ظهره في حال الركوع بعض الناس يقوس هكذا كلما مديت ظهرك كلما كان أقرب إلى السنة حتى يستوي ظهرك هكذا هذا أفضل ورأسك يكون بحيال ظهرك ما يكون الرأس مرتفع ولا منخفض وإنما يكون مع الظهر هكذا نعم نعم هذه السنة عند الحنابلة هو أن يقدم الركبتين لحديث وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فنزل بركبته قبل يديه ووضع ركبته قبل يديه في الصلاة وهناك حديث لأبي هرأي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبرك أحدكم كما يبرك البعير ولا يضع يديه قبل ركبته وبعضهم يرويه بالعكس والإمام النووي رحمه الله تعالى اختار أن هذا الحديث وقع فيه قلب يعني على الراوي يعني أخطأ فيه بعض الروات والمفروض يقول وليضع ركبتيه قبل يديه على كل حال كل الأحاديث الواردة في هذا فيها ضعف الأحاديث التي تقول وضع اليدين قبل الركبتين أو الأحاديث التي تقول وضع الركبتين قبل اليدين سواء حديث أبي هريرة أو حديث وائل كلاهما فيه ضعف والأحاديث غيرها كذلك كما بابي أو الحديث بن عمر وغيره أنها كلها فيها ضعف وهي إثبات تقديم الركبتين على اليدين أو إثبات تقديم اليدين على الركبتين أحسن وحان حديث أبي هريرة ولكن أيضا فيه ضعف على كل حال المسألة فيها سعة وقد نقل النووي وابن تيمية وابن قدامة وغيرهم نقلوا الإجماع أنه يجوز وضع الركبتين قبل اليدين ويجوز وضع اليدين قبل الركبتين الأمر في هذا واسع الأمر في هذا واسع لا يتشدد في مثل هذه الأمور نعم هذا في حال السجود والركوع إذا يجافي عضديه عن جنبي هكذا لما يركع ما يضم يده إلى جسده وإنما يفرق سواء في الركوع أو في السجود يبعدها بشرط أنه لا يؤذي الذي بجانبه إن كان بجانبه أحد يفرج يديه تقول أم سلمة رضي الله عنها كان نبي صلى الله عليه وسلم يفرج يديه في سجوده يعني عن جسمه حتى لو أرادت بهم أن تمر لمرت من تحت يديه من كثير ما هو يفرج صلى الله عليه وسلم فالقصد أنه إذا كان لا يؤذي الذي بجانبه كلما فرج يديه عن جنبيه أفضل وكذلك إذا سجد يبعد بطنه عن فخذيه ويبعد ساقيه عن فخذيه يعني فيه فراغ بين الساق وبين الفخذ والبطن نعم وضع يديه في سجوده حذو من كبيه نعم يجوز له وجها إما أن يضع رأسه بين كفيه وإما أن يضع رأسه أمام كفيه لكن لا يضع كفيه أمام رأسه يعني لا يسجد هكذا واليدان مقدمتان على الرأس لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما إما أن يكون الرأس بين اليدين وإما أن يكون الرأس متقدما على اليدين نعم وضعهما على فخذيه في جلوسه بين السجدتين مبسوطتين مضمومتي الأصابع وكذا في التشهد الأول والثاني إلا أنه يقبض من اليمنى الخنصر والمنصر ويحلق إبهامهما مع الوسطى إبهامها أحسن الله إليك ويحلق إبهامها مع الوسطى نعم في حال جلوس للتشهد أو بين السجدتين فإنه يضع يديه هكذا مضمومة الأصابع هكذا وعلى فخذه على فخذه أو على فخذيه هكذا مضمومة الأصابع لا يفرج أصابعه ولا شيء عليه لكن هو ينقل لك سنة النبي صلى الله عليه وسلم أن يضم أصابعه هكذا على فخذيه ولو وضع يديه على ركبتيه لا بأس لو وضع يديه على ركبتيه هكذا فلا بأس أو على فخذيه مضمومة الأصابع هذا في حال الجلوس بين السجدتين فإذا كان في التشهد فإنه يضم الخنصر والمنصر هذا البنصر وهذا الخنصر يضمهما هكذا ثم يحلق بين الوسطى والإبهام هكذا ثم يشير بعصبعه السبابة عند الدعاء يعني سيأتي إن شاء الله الكرام عنها طيب هكذا يقول يفعل بيده اليمنى أما يده اليسر فهي كما هي لا تتحرك أما اليمنى فيقبض الخنصر والمنصر ويحلق بين الإبهام والسبابة والوسطى ويشير بالسبابة هكذا نعم يشير بسبابتها عند ذكر الله تعالى نعم على مذهب الحنابلة أنه لا يشير يعني هكذا يبقى هكذا يشير فقط عند ذكر الله أشهد أن لا إله إلا الله يشير فقط لكن لا يشير طوال الوقت والمشهور أنه يشير طوال الوقت كان يشير في تشهده يعني طالب أنه جاء تشهد فإنه يشير وهذا أصح والعلم عند الله نعم ثلاث صور ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الإشارة جاء النبي ثلاث صور صلى الله عليه وسلم الصورة الأولى التي ذكرها المؤلف البنصر والخنصر ثم يحلق بين الإبهام والوسطى ويشير بالسبابة هكذا بهذه الطريقة الصورة الثانية أن يضم الجميع ويشير بالسبابة أن يضم الجميع هكذا ويشير بالسبابة الصورة الثالثة أن يضم الثلاثة ويلصق الإبهام بالسبابة هكذا بهذه الطريقة ويشير به كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم الافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الأول الافتراش هو أن يفرش اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى هذا هو الافتراش الذي كان يفعله وهو الجلسة بين السجدتين التي يعرفها الناس هذا يسمى الافتراش نعم التورك في التشهد الثاني من الصلاة التي لها تشهدان الصلاة تنقسم إلى قسمين إما لها تشهد واحد وإما لها تشهدان التي لها تشهد واحد كالوتر والفجر والنوافل مطلقا فيها تشهد واحد فقط التي فيها تشهدان الظهر والعصر والمغرب والعشاء هذه فيها تشهدان فيقول إذا كانت الصلاة من تشهد واحد ما فيها إلا الافتراش الذي يفرش اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى هذه جلسة الافتراش لكل الصلاوات التي فيها تشهد واحد الصلاة التي فيها تشهدان الافتراش يكون في التشهد الأول فقط أما التشهد الثاني فيكون فيه التورك يكون فيه التورك وهو أن يدخل يده رجله اليسرى تحت رجله اليمنى ويجلس على مقعدته طيب وينصب اليمنى وهذا يسمى بالتورك لا الافتراش هذا الافتراش اليسرى يفرشها ويجلس عليها واليمنى تكون منصوبة هذه الجلسة عند الحنابلة تكون بين السجدتين في كل تشهد أول في كل تشهد يعني صلاة فيها تشهد واحد صلاة فيها تشهد واحد أو تشهد الأول هذه هي الجلسة عند الحنابلة أما في الثلاثية والرباعية اللي فيها تشهدان فيجلس التورك هذا التورك وهو أنه يجلس على مقعدته ويدخل رجله اليسرى تحت رجله اليمنى واليمنى على ما هي عليه ما تتغير اليمنى على ما هي عليه لها تتغير واليسرى تكون تحت اليمنى ويجلس يكون على مقعدته هذا يسمى التورك الحنابلة عندهم هذا التورك لا يكون إلا في التشهد الثاني في الثلاثية والرباعية أما الافتراش في كل جلسات الصلاة كل جلسات الصلاة يكون فيها الافتراش تزاكر الله خير الإشارة بوجهه نحو القبلة في ابتداء السلام نعم يعني قبل أن يسلم إذا أراد أن يسلم يرفع رأسه هكذا السلام عليكم ورحمة الله بداية بس أنه يرفع رأسه إلى القبلة هكذا عند الحنابلة لا يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هكذا قالوا نعم التفاته يمينا وشمالا في تسليمه نعم في التسليم في التسليم الركن السلام ركن التسليم في الصلاة ركن والركن هو قولك السلام عليكم ورحمة الله هذا هو الركن أما لف الوجه التفات الوجه يمين وشمال هذا سنة فلو واحد صلى مثلا قال بعد أن قرأت شهد قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ما لف وجه صلاته صحيحة التفات لف الرقب هكذا يمين ويسار هذا مستحب مستحب فلو سلم هكذا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله صحت صلاته ولو لم يلتفت برقبته حتى لو التفت بالشمال قبل اليمين مثلا قال السلام عليكم ورحمة الله نقول هذا ترك السنة ترك السنة السنة أن تبدأ الالتفات باليمين ثم الشمال لكن الركن هو لفظ السلام لفظ السلام هو الركن السلام عليكم ورحمة الله نعم نيته به الخروج من الصلاة نعم لو سلم ولا ينوي الخروج من الصلاة مثل قول السلام عليك أيها النبي مثلا في التشاهد مثلا طيب المهم لابد أن تكون النية موافقة للتسليم كناوي أن يفارق الصلاة أو ينهي الصلاة نعم

التشاهد الثاني التشاهد الأول واضح التشاهد الثاني هو الذي وقع فيه الكلام لأهل العلم ويمكننا أن نقسمه إلى أربعة أقسام التشاهد الثاني أو التشاهد الأخير يمكن أن نقسمه إلى أربعة أقسام القسم الأول وهو الواجب فيه وهو الركن التشاهد الركن وهو قوله التحيات لله والصلاوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وعلى خلاف كما مر بنا في ذكر الأركان اللي هو اللهم صل على محمد هل هي ركن أو أنها سنة وقول سنة هذا قول جمهور والقول بركنية هذا قول الشافعي وأحمد على كل حال فلو قال التشاهد هذا ثم قال اللهم صل على محمد ثم سلم صحت صلاته على المذهب لأنه أتى بالركن فقط اللهم صل على محمد هذا القسم الأول القسم الثاني أن يصلي على محمد وآله اللهم صل على محمد وآل محمد وهذا اختيار الشافعي رحمه الله تعالى القسم الثالث أن يكمل التشاهد إلى آخره وهو إلى قوله إنك حميد مجيد القسم الرابع وهو الدعاء الذي بعد التشاهد اللهم إني أعوذ بك من عذاب الجهنم من عذاب القبر ومن شرف إتنة المسيح الدجال هذه أربعة أقسام التشاهد والذي عليه المذهب هو أن الركن في التشاهد هو إلى أشهد الله إلى رشيد محمد عبد الرسول اللهم صل على محمد هنا تمت أركان الصلاة ما عدا السلام فقط ثم يسلم ويقضي ويكون قد قضى صلاته أتمها فإذا صلى على الآل أو جاء بتكملتها تكمل التشاهد ثم بعد ذلك دعا فهذا هو الأكمل هذا هو الأكمل نعم ولذلك قال ويدعو بما شاء والصلاة على الآل وما بعدها سنة الصلاة على الآل فقط وما بعدها تكملتها إلى نهاية الشهد والدعاء الذي بعد الشهد قال هذا كله سنة وليس بواجب فضع أن يكون ركنا نعم

تفريقته بين قدميه في قيامه وركبتيه في جلوسه نعم يفرق قدميه في القيام ما يضم القدمين إلى بعض وإنما على المشهور في المنظم أنه يحادي قدميه مع منكبيه يكون القدمان لا يفرش القدمين الخارج ولا يضمهما وإنما الوقوف الطبيعي وقفته الطبيعية أن يكون الرجل مساوية للمنكب نعم وكذلك ركبتيه في جلوسه لا يضمهما نعم

وضع يديه في سجوده حذو من كبيه نعم يجوز له وجهاً إما أن يضع رأسه بين كفيه وإما أن يضع رأسه أمام كفيه لكن لا يضع كفيه أمام رأسه يعني لا يسجد هكذا واليدان مقدمتان على الرأس لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما إما أن يكون الرأس بين اليدين وإما أن يكون الرأس متقدماً على اليدين نعم

وضعوا اليمنى على اليسرى وجعلوهما تحت سرته نعم وضعوا اليمنى على اليسرى هذا أمر متفق عليه عند الجمهور وهو لقول النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا معاشر الأنبياء أن نضع إيماننا على شمائلنا في الصلاة وكذلك هذا الذي نقل من فعله صلى الله عليه وسلم أنه كان يضع كفه اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد هذا ثابت على النبي صلى الله عليه وسلم في المذهب المهم نحن في مذهب الحنابل الآن وهو وضع اليمنى على اليسرى في أثناء القيام في أثناء القيام لكن أين يضعهما عند الحنابل يضعهما تحت سرته يضع اليدين تحت سرته وهنا قول على بطنه وقول على صدره والأمر في هذا واسع ولم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم أبدا كل الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم معلة يعني ضعيفة اللي هي أين يضع يديه فجاء في بعض الوقت على نحره بعض الوقت على صدره بعض الوقت على بطني فوق سرته بعضهم تحت سرته ولم يثبت من هذا شيء أبدا جميع الأحاديث سبحان الله لم يثبت من هذا شيء حسنا الباقي رحمة الله تعالى وضع على الصدر لكن أيضا ضعيف الحديث على كل حال مذهب الحنابل أنه يضع يديه تحت سرته مذهب الحنابل أن يضع يديه يقبض اليمنى على اليسرى تحت سرته نعم

قراءة سورة أو آية طويلة بعد الفاتحة في فجر وتطوع وأولتي مغرب ورباعية نعم الأصل قراءة الفاتحة مر بنا أنها ركن في كل ركعة من ركعات الصلاة لكن الذي بعد الفاتحة السورة التي تقرأ بعد الفاتحة عندنا الصلوات معروفة أنها إما فردية وإما ثنائية وإما ثلاثية وإما رباعية ما في أزيد من ذلك الصلاة الفردية وهي الوتر الثنائية وهي النوافل بشكل عام وصلاة الفجر الثلاثية المغرب الرباعية الظهر والعصر والعشاء هذا بالنسبة للصلوات هنا الجهر بالقراءة للإمام فيما يسن الجهر به عفوا قراءة سورة أو آية طويلة بعد الفاتحة يسن للإنسان بعد أن يقرأ الفاتحة أنه يقرأ بعدها سورة أو آية طويلة إما يقرأ سورة كاملة أو يقرأ آية طويلة أنه لا يكتفي بالفاتحة بل يقرأ سورة بعدها لكن لو لم يقرأ اكتفى بالفاتحة صلاته صحيحة لكن لو قرأه فهذا طيب وهكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ الفاتحة قرأ بعدها سورة أو آية طويلة صلوات ربي وسلامه عليه وإن كان لا أعلم أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الجهرية لكن ثبت عنه بالنافلة أنه قرأ قول الله تبارك وتعالى إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العيز الحكيم قرأها فقط هي صلوات ربي وسلامه عليه فالشاهد من هذا أنه يستحب في الركعة الأولى والثانية في الثلاثية والرباعية ويستحب في صلاة الثنائية كلها وفي الصلاة الفردية كلها أنه يقرأ سورة بعد الفاتحة لا يكتفي بقراءة الفاتحة وهذه من السنن نعم أما الثلاثية والرباعية فيكتفي بالفاتحة الثالثة والرابعة في الركعتين الثالثة والرابعة يكتفي بالفاتحة لو قرأ السورة مع الفاتحة ما يضر إن شاء الله تعالى لكن ليست من السنن السنن يكتفي بالفاتحة نعم

قوله آمين والجهر بها للإمام والمأموم في الجهر نعم قول آمين كذلك سنة قول آمين سنة طبعا عندما نقول بالبسملة ما عدا إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم هذا لا يقال لها البسملة وإنما هذه آية داخل سورة النمل لكن هنا الآمين والجهر بها للإمام والمأموم في الجهر أي في صلاة الجهرية أنت إذا قرأت الفاتحة وأتممتها تقول بعد ذلك آمين أي اللهم استجب كنت إماما أو مأموما أو منفردا فإذا كنت في صلاة جهرية جهرت بها وإن كنت في صلاة سرية أسررت بها هذه كلها سنة لو الإنسان قرأ الفاتحة غير المغضوب عليهم ولا الضالين قل هو الله أحد الله الصمد صارت صحيحة أو حتى قال ولا الضالين وركع بدون ما يقول آمين آمين ليست من القرآن آمين مثل تكبيرات الانتقال هي تقال في الصلاة بمعنى اللهم استجب فالفاتحة تضمنت دعاء فيقول بعدها آمين اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ولقوله صلى الله عليه وسلم إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا آمين فإن الملائكة تقول آمين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه فهي سنة مستحبة نعم

نظره إلى موضع سجوده نعم هذه السنة عند الحنابل أن ينظر إلى موضع سجوده وعند غيرهم ينظر أمامه لقول الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء قال ونزلت هذه في الصلاة كان ينظر أمامه صلى الله عليه وسلم إن كان لحاجة فلا بأس لكن الأفضل أن الإنسان دائماً ينظر إلى محل سجوده إلا إذا شغله شاغل كأن يكون في محل سجوده زخرفات وغير ذلك أو خلنا نقول في شيء يتحرك أمامه يشغله فهنا ممكن ينظر إلى غيره لكن الأصل نظر إلى محل السجود نعم

دعاء الاستفتاح ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من دعاء بأيها دعاء فهو جيد لكن لو ما دعا فعلى الاستفتاح صلاة صحيحة لو واحد كبر الله أكبر أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بدأ بالقراءة مباشرة صلاته صحيحة لماذا؟ لأن دعاء الاستفتاح سنة مستحبة فلو تركها لا شيء عليها ولو عامداً لكن لو نسيه كبر أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ونسيت دعاء الاستفتاح يسجد لسهو ليس على سبيل وجوب وإنما على سبيل الاستحباب نعم

آمين ليست من القرآن آمين مثل تكبيرات الانتقال هي تقال في الصلاة بمعنى اللهم استجب لأن الفاتحة تضمنت دعاء فيقولوا بعدها آمين اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ولقوله صلى الله عليه وسلم إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا آمين فإن الملأكة تقولوا آمين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه فهي سنة مستحبة نعم